[14-1007a] 
大智度論釋勝出品第二十二卷五十一立聖者
龍樹造後秦
龜茲國三藏鳩摩羅什譯經慧
命湏菩提白佛言世尊摩訶衍摩訶衍
者勝出一切世閒及諸天人阿修羅
世尊是摩訶衍與虛空等如虛空受無
量無邊阿僧祗衆生摩訶衍亦如是
受無量無邊阿僧祗衆生世尊是摩
訶衍不見來處不見去處不見住處
是摩訶衍前際不可得後際不可得
中際不可得三世等是摩訶衍世尊
以
如是如是菩薩摩訶薩摩訶衍所謂
六波羅蜜檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜是名菩薩摩訶薩摩訶
衍復次湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
所謂一切陀羅尼門一切三昧門所謂
首楞嚴三昧乃至離著虛空不染三昧
是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂内空乃
至無法有法空是名菩薩摩訶
[14-1007b]
薩摩訶衍復次湏菩提菩薩摩訶薩
摩訶衍所謂四念處乃至十八不共
法是名菩薩摩訶薩摩訶衍如湏菩
提所言是摩訶衍勝出一切世閒及
諸天人阿修羅湏菩提若欲界當有
實不虛妄不異諦不顚倒有常不壞
相非無法者是摩訶衍不能勝出一
切世間及諸天人阿修羅湏菩提以
欲界虛妄憶想分別和合名字等有
一切無常相無法以是故摩訶衍勝
出一切世閒及諸天人阿修羅湏菩
提色界無色界若當實有不虛妄不
異諦不顚倒有常不壞相非無法者
是摩訶衍不能勝出一切世閒及諸
天人阿修羅湏菩提以色界無色界
虛妄憶想分別和合名字等有一切
無常破壞相無法以是故摩訶衍勝
出一切世閒及諸天人阿修羅湏菩
提若色當實有不虛妄不異諦不顚
倒有常不壞相非無法者是摩訶衍
不能勝出一切世閒及諸天人阿修
羅湏菩提以色虛妄憶想分別和合
名字等有一切無常破壞相無法以
大智度論第五十一卷第二張立
[14-1007c]
是故是摩訶衍勝出一切世閒及諸
天人阿修羅受想行識
提若眼乃至意色乃至法眼識乃至
意識眼觸乃至意觸眼觸因緣生受
乃至意觸因緣生受若當實有不虛
妄不異諦不顚倒有常不壞相非無
法者是摩訶衍不能勝出一切世閒
及諸天人阿修羅湏菩提以眼乃至
意觸因緣生受虛妄憶想分別和合
名字等有一切無常破壞相無法以
是故摩訶衍勝出一切世間及諸天
人阿修羅湏菩提若法性是有法非
無法者是摩訶衍不能勝出一切世
閒及諸天人阿修羅湏菩提以法性
無法非法以是故摩訶衍勝出一切
世閒及諸天人阿修羅湏菩提若如
實際不可思議性是有法非無法者
是摩訶衍不能勝出一切世閒及諸
天人阿修羅湏菩提以如實際不可
思議性無法非法以是故摩訶衍勝
出一切世閒及諸天人阿修羅湏菩
提若檀波羅蜜是有法非無法者是
摩訶衍不能勝出一切世閒及諸天
大智度論第五十一卷苐三張立
[14-1008a]
人阿修羅以檀波羅蜜無法非法以
是故摩訶衍勝出一切世間及諸天
人阿修羅若尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜是有法非無法者是摩訶衍不能
勝出一切世閒及諸天人阿修羅以
尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜無法非
法以是故摩訶衍勝出一切世閒及
諸天人阿修羅湏菩提若内空乃至
無法有法空是有法非无法者是摩
訶衍不能勝出一切世閒及諸天人
阿修羅以内空乃至無法有法空無
法非法以是故摩訶衍勝出一切世
閒及諸天人阿修羅湏菩提若四念
處乃至十八不共法是有法非無法
者是摩訶衍不能勝出一切世閒及
諸天人阿修羅以四念處乃至十八
不共法無法非法以是故摩訶衍勝
出一切世閒及諸天人阿修羅湏菩
提若性人法是有法非无法者是摩
訶衍不能勝出一切世閒及諸天人
阿修羅以性人法無法非法以是故
摩訶衍勝出一切世閒及諸天人阿
大智度論第五十一卷苐四張立
[14-1008b]
修羅湏菩提若八人法湏陀洹法斯
陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛
法佛法是有法非无法者是摩訶衍
不能勝出一切世閒及諸天人阿修
羅以八人法乃至佛法無法非法以
是故摩訶衍勝出一切世閒及諸天
人阿修羅湏菩提若性人是有法非
無法者是摩訶衍不能勝出一切世
閒及諸天人阿修羅以性人無法非
法以是故摩訶衍勝出一切世閒及
諸天人阿修羅湏菩提若八人湏陀
洹乃至佛是有法非無法者是摩訶
衍不能勝出一切世閒及諸天人阿
修羅以八人乃至佛無法非法以是
故摩訶衍勝出一切世閒及諸天人
阿修羅湏菩提若一切世閒及諸天
人阿修羅是有法非無法者是摩訶
衍不能勝出一切世閒及諸天人阿
修羅以一切世閒及諸天人阿修羅
無法非法以是故摩訶衍勝出一切
世閒及諸天人阿修羅湏菩提若菩
薩摩訶薩従初發心乃至道塲於其
中閒諸心若當是有法非無法者是摩
大智度論第五十一卷苐五張立
[14-1008c]
訶衍不能勝出一切世閒及諸天人
阿修羅以菩薩従初發心乃至道塲
諸心無法非法以是故摩訶衍勝出
一切世閒及諸天人阿修羅湏菩提
若菩薩摩訶薩如金剛慧若是有法
非無法者是菩薩摩訶薩不能知一
切結使及習無法非法得一切種智
湏菩提以菩薩摩訶薩如金剛慧無
法非法是故菩薩知一切結使及習
無法非法得一切種智以是故摩訶
衍勝出一切世間及諸天人阿修羅
湏菩提若諸佛三十二相是有法非
無法者諸佛威德不能照然勝出一
切世閒及諸天人阿修羅湏菩提以
諸佛三十二相無法非法以是故諸
佛威德照然勝出一切世閒及諸天
人阿修羅湏
法非無法者諸佛光明不能普照恒
河沙等世界湏菩提以諸佛光明無
法非法以是故諸佛能以光明普照
恒河沙等世界湏菩提若諸佛六十
種莊嚴音聲是有法非無法者諸佛
不能以六十種莊嚴音聲遍至十方
大智度論第五十一卷第六張立
[14-1009a]
無量阿僧祗世界湏菩提以諸佛六
十種莊嚴音聲無法非法以是故諸
佛能以六十種莊嚴音聲遍至十方
無量阿僧祗世界湏菩提諸佛法輪
若是有法非無法者諸佛不能轉法
輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵及
世閒餘衆所不能如法轉者湏菩提
以諸佛法輪無法非法以是故諸佛
轉法輪諸沙門婆羅門若天若魔若
梵及世閒餘衆所不能如法轉者湏菩
提諸佛爲衆生轉法輪是衆生若實
有法非無法者不能令是衆生於無
餘涅槃而般涅槃湏菩提以諸佛爲
衆生轉法輪是衆生無法非法以是
故衆生於無餘涅槃中巳滅今滅
滅論者言湏菩提上以五事問摩訶
衍佛巳答竟湏菩提歡喜讃歎作是
言世尊是摩訶衍有大力勢破壞人
天世間巳能於中勝出譬如三人度
惡道一者於夜逃遁獨脫其身二者
以錢求免三者如大王將大軍衆摧
破寇賊舉軍全濟無所畏難三乘亦
如是如阿羅漢不能知一切捻相別
大智度論第五十一卷第七張立
[14-1009b]
相亦不能破魔王又不能降伏外道
猒老病死直趣涅槃如辟支佛入諸
法實相深於聲聞少有悲心以神通
力化度衆生能破煩惱不能破魔人
及外道如菩薩従初發心於一切
衆生起大慈悲雖未得佛於其中閒
利益無量衆生決定知諸法實相具
足六波羅蜜故破諸魔王及壞外道
斷煩惱習具足一切種智捻相別相
悉知悉了成阿耨多羅三藐三菩提
三人雖俱免生死然方便道各異是
故湏菩提讃歎摩訶衍摧破一切世
閒勝出人天阿修羅上譬如虛空含
受一切國土而虛空故不盡摩訶
衍亦如是含受三世諸佛及諸弟子
摩訶衍亦不滿又如虛空常相故無
入相無出相無住相是乘亦如是無
未來世入處無過去世出處無現在
世住處破三時故三世等名摩訶衍
問曰佛應讃湏菩提所歎言善哉何
以更說摩訶衍答曰佛將欲順湏菩
提所歎而讃說以上說摩訶衍遠故
今略說摩訶衍相然後廣述湏菩提
所讃大智度論第五十一卷第八
張立
[14-1009c]
摩訶衍者所謂六波羅蜜諸陀羅尼
門三
不共法等如湏菩提所說摩訶衍破
壞一切世閒勝出人天阿修羅上者
是事實尒何以故是三界虛誑如幻
如夢無明虛妄因緣故有因果無有
定實一切無常破壞磨滅皆是空相
以摩訶衍與三界相違故能摧破勝
出若三界定實常不虛妄是摩訶衍
不能摧破勝出何以故力等故五衆
十二入十八界六觸生諸受亦如是
若法性是有法非無法者摩訶衍不
能破世間得勝出湏菩提以法性非
有故摩訶衍能得勝出世閒問曰有
爲法因緣和合虛誑故言無如法性
實際不思議性是無爲實法名爲實
際云何言無答曰無爲空故言無復
次佛說離有爲无爲法不可得有爲
法實相卽是無爲法復次觀是有爲
法虛誑如如法性實際是實以人於
法性取相起諍故言無法性或說有
或說無各有因緣故無咎如實際不
可思議性亦如是世閒檀波羅蜜著
大智度論第五十一卷第九張立
[14-1010a]
故有出世閒檀波羅蜜無故空爲破
慳貪故言有檀波羅蜜破邪見故言
檀波羅蜜無爲度初學者說言有若
聖人心中說言無如檀波羅蜜乃至
若衆生實有非是無法不應令强滅
入無餘涅槃問曰従三十二相巳後
何以不說言摩訶衍勝出答曰應當
說直文煩故不說復次三十二相乃
至爲衆生轉法輪亦是摩訶衍但名
字異耳復次上捻相說摩訶衍勝出
不知云何勝出今別相說所謂佛三
十二相莊嚴身故勝一切衆生佛
明勝日月諸天一切光明佛音聲勝
一切音樂世界妙聲諸天梵音佛法
輪勝轉輪聖王寶輪及諸外道一切
法輪無障无㝵餘法輪所利益微淺
或一世二世極至千万世佛法輪能
令永入無餘涅槃不復還入生死復
次若衆生實有者佛不應令衆生入
涅槃永拔其根此過於煞一身有如
是大咎以衆生顚倒心見我故佛欲破
其顚倒說言涅槃無衆生可滅故無
咎有如是功德故摩訶衍能勝出一
大智度論第五十一卷第十張立
[14-1010b]
切世閒問曰一切世閒者十方六道
衆生何以獨說勝出諸天人阿修羅
答曰六道中三是善道三是惡道摩
訶衍尙能破三善道勝出何况惡道
問曰龍王經中說龍得菩薩道何以
說是惡道答曰衆生無量無邊龍得
道者少復次有人言大菩薩變化身
教化故作龍王身
大智度論釋含受品第二十三
經佛告湏菩提汝所言衍與空等如是
如是湏菩提摩訶衍與空等湏菩提如
虛空無東方無南方西方北方四維上
下湏菩提摩訶衍亦如是无東方無
南方西方北方四維上下須菩提如
虛空非長非短非方非圓須菩提摩
訶衍亦如是非長非短非方非圓湏
菩提如虛空非靑非黃非赤非白非
黑摩訶衍亦如是非靑非黃非赤非
白非黑以是故說摩訶衍與空等湏
菩提如虛空非過去非未來非現在摩
訶衍亦如是非過去非未來非現在
以是故說摩訶衍與空等湏菩提
虛空不增不減摩訶衍亦如是不增
大智度論第五十一卷第十一張立
[14-1010c]
不減湏菩提如虛空無垢無淨摩訶
衍亦如是無垢無淨湏菩提如虛空
無生無滅無住無異摩訶衍亦如是
無生無滅無住無異湏菩提如虛空
非善非不善非記非無記摩訶衍亦
如是非善非不善非記非無記以是
故說摩訶衍與空等如虛空無見無
聞無知無識摩訶衍亦如是無見無
聞無知無識如虛空不可知不可識
不可見不可斷不可證不可修摩訶
衍亦如是不可知不可識不可見不
可斷不可證不可修以是故說摩訶
衍與空等如虛空非染相非離相摩
訶衍亦如是非染相非離相如虛空
不繫欲界不繫色界不繫无色界摩
訶衍亦如是不繫欲界不繫色界不
繫無色界如虛空無初發心亦無二
三四五六七八九第十心摩訶衍亦
如是無初發心乃至無第十心如虛空
無乾慧地姓地八人地見地薄地離
欲地巳辦地摩訶衍亦如是无乾慧
地乃至巳作地如虛空無湏陀洹果
無斯陀含果無阿那含果無阿羅漢
大智度論卷第五十卷第十二張立
[14-1011a]
果摩訶衍亦如是無湏陀洹果乃至無
阿羅漢果如虛空無聲聞地無辟支
佛地無佛地摩訶衍亦如是無聲
聞地乃至無佛地以是故說摩訶
衍與空等如虛空非色非無色非
可見非不可見非有對非無對非
合非散摩訶衍亦如是非色非無
色非可見非不可見非有對非無對
非合非散以是故說摩訶衍與空等
湏菩提如虛空非常非无常非樂非
苦非我非無我摩訶衍亦如是非常
非無常非樂非
故說摩訶衍與空等湏菩提如虛空
非空非不空非相非無相非作非無
作摩訶衍亦如是非空非不空非相
非無相非作非無作以是故說摩訶
衍與空等湏菩提如虛空非寂滅非
不寂滅非離非不離摩訶衍亦如是
非寂滅非不寂滅非離非不離以是
故說摩訶衍與空等湏菩提如虛空
非闇非明摩訶衍亦如是非闇非明
以是故說摩訶衍與空等湏菩提如
虛空非可得非不可得摩訶衍亦如
是非可得非不可得以是故說摩訶
大智度論第五十一卷第十三張立
[14-1011b]
衍與空等湏菩提如虛空非可說非
不可說摩訶衍亦如是非可說非不
可說以是故說摩訶衍與空等湏菩
提以是諸因緣故說摩訶衍與空等
論者言湏菩提讃衍如虛空佛卽廣
述成其事如虛空無十方是摩訶衍
亦無十方無長短方圓靑黃赤白等
是摩訶衍亦如是問曰虛空應尒是
無爲法無色無方摩訶衍是有爲法
是色法所謂布施持戒等云何言與
虛空等答曰六波羅蜜有二種世閒
出世閒世閒者是有爲法色法不同
虛空出世閒者與如法性實際智慧
和合故似如虛空従得無生忍巳後
無所分別如虛空復次如佛以無㝵
智觀實相如虛空餘人則不然智慧
未畢竟清淨故復次佛前後說諸法
畢竟空如無餘涅槃相如虛空不應
致疑餘法亦如是乃至如虛空非說
非不說亦如是問曰如虛空言無所
有便足何以說無種種相答曰初發
心菩薩
以是故佛說如虛空無是種種相摩
大智度論第五十一卷第十四張立
[14-1011c]
訶衍亦如是經湏菩提如汝所言如
虛空受無量無邊阿僧祗衆生摩訶
衍亦受無量无邊阿僧祗衆生如是
如是湏菩提衆生無所有故當知虛
空無所有虛空無所有故當知摩訶
衍亦無所有以是因緣故摩訶衍受
無量無邊阿僧祗衆生何以故是衆
生虛空摩訶衍是法皆不可得故復
次湏菩提摩訶衍無所有故當知阿
僧祗無所有阿僧祗無所有故當知
無量無所有無量無所有故當知無
邊無所有無邊無所有故當知一切
諸法無所有以是因緣故湏菩提是
摩訶衍受无量無邊阿僧祗衆生何
以故是衆生虛空摩訶衍阿僧祗無
量無邊是一切法不可得故復次湏
菩提我無所有乃至知者見者無所
有故當知如法性實際無所有如法
性實際無所有故當知乃至無量無
邊阿僧祗無所有無量無邊阿僧
祗無所有故當知一切法無所有
以是因緣故湏菩提摩訶衍受無
量無邊阿僧祗衆生何以故是衆生
乃至知者見者實際乃至无量無邊
大智度論第五十一卷苐十五張立
[14-1012a]
阿僧祗是一切法不可得故復次湏
菩提我無所有乃至知者見者無所
有故當知不可思議性無所有不可
思議性無所有故當知色受想行識
無所有色受想行識無所有故當知
虛空無所有虛空無所有故當知摩
訶衍無所有摩訶衍無所有故當知
阿僧祗無所有阿僧祗無所有故當
知無量无所有無量無所有故當知
無邊
切諸法無所有以是因緣故湏菩提
當知摩訶衍受無量无邊阿僧祗衆
生何以故湏菩提我乃至知者見者
等一切法皆不可得故復次湏菩提
我無所有乃至知者見者無所有故
當知眼無所有耳鼻舌身意无所有
眼乃至意無所有故當知虛空無所
有虛空無所有故當知摩訶衍無所
有摩訶衍無所有故當知阿僧祗無
所有阿僧祗無所有故當知無量無
所有無量無所有故當知無邊無所
有無邊無所有故當知一切諸法無
所有以是因緣故湏菩提摩訶衍受
無量無邊阿僧祗衆生何以故湏菩
大智度論第五十一卷第十六張立
[14-1012b]
提我乃至一切諸法皆不可得故復
次湏菩提我無所有乃至知者見者
無所有故當知檀波羅蜜無所有尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無所有般
若波羅蜜無所有故當知虛空無所
有虛空無所有故當知摩訶衍無所
有摩訶衍無所有故當知無量無邊
阿僧祗無所有無量無邊阿僧祗無所
有故當知一切諸法無所有以是因緣
故湏菩提摩訶衍受無量無邊阿僧祗
衆生何以故我衆生乃至一切諸法皆
不可得故復次湏菩提我无所有乃
至知者見者無所有故當知内空無
所有乃至無法有法空無所有無法
有法空無所有故當知虛空無所有
虛空無所有故當知摩訶衍無所有
摩訶衍無所有故當知阿僧祗無量
無邊無所有阿僧祗無量無邊無所
有故當知一切諸法無所有以是因
緣故湏
僧祗衆生何以故我衆生乃至一切
諸法皆不可得故復次湏菩提我衆
生乃至知者見者無所有故當知四
大智度論第五十一卷第十七張立
[14-1012c]
念處無所有四念處無所有故乃至
十八不共法無所有十八不共法无
所有故當知虛空無所有虛空無所
有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無
所有故當知阿僧祗無量無邊無所
有阿僧祗無量无邊無所有故當知
一切諸法無所有以是因緣故湏菩
提是摩訶衍受無量无邊阿僧祗衆
生何以故我衆生乃至一切諸法皆
不可得故復次湏菩提我衆生無所
有乃至知者見者無所有故當知性
地無所有乃至巳作地無所有巳作
地無所有故當知虛空無所有虛空
無所有故當知摩訶衍无所有摩訶
衍無所有故當知阿僧祗無量無邊
無所有阿僧祗無量无邊無所有故
當知一切諸法無所有以是因緣故
是摩訶衍受无量無邊阿僧祗衆生
何以故我衆生乃至一切諸法皆不
可得故復次湏菩提我衆生乃至知
者見者無所有故當知湏陀洹無所
有湏陀洹無所有故當知斯陀含無
所有斯陀含無所有故當知阿那含
大智度論第五十一卷第十八張立
[14-1013a]
無所有阿那含無所有故當知阿羅
漢無所有阿羅漢無所有故當知乃
至一切諸法無所有以是因緣故湏
菩提摩訶衍受無量无邊阿僧祗衆
生何以故湏菩提我乃至一切諸法皆
不可得故復次湏菩提我乃至知者見
者無所有故當知聲聞乘無所有聲
聞乘無所有故當知辟支佛乘无所
有辟支佛
所有佛乘無所有故當知聲聞人無
所有聲聞人無所有故當知湏陀洹
無所有湏陀洹無所有故乃至佛無
所有佛無所有故當知一切種智无
所有一切種智無所有故當知虛空
無所有虛空無所有故當知摩訶衍
無所有摩訶衍無所有故當知乃至
一切諸法無所有以是因緣故摩訶
衍受無量无邊阿僧祗衆生何以故
我乃至一切諸法皆不可得故譬如湏
菩提涅槃性中受無量无邊阿僧祗
衆生是摩訶衍亦受無量无邊阿僧
祗衆生以是因緣故湏菩提如虛空
受無量无邊阿僧祗衆生是摩訶衍
大智度論第五十一卷第十九張
立
[14-1013b]
亦如是受無量无邊阿僧祗衆生論
問曰何以不說虛空廣大無邊故受一
切物而言虛空無所有故能受一切
物衆生摩訶衍亦無所有答曰現見
虛空無所有一切万物皆在其中以
無所有故能受問曰心心數法亦無
形質何以不受一切物答曰心心數
法覺知相非是受相又無住處若内
若外若近若遠但以分別相故知有
心形色法有住處因色處故知有虛
空以色不受物故則知虛空受物色
與虛空相違色若不受則知虛空是
受如以無明故知有明以苦故知有
樂因色無故說有虛空更无別相復
次心心數法更有不受義如邪見心
不受正見正見心不受邪見虛空則
不然一切皆受故又心心數法生滅
相是可斷法虛空則不然心心數法
虛空但無色无形同不得言都不異
以
曰我先問意不然何以不言虛空無
量無邊能受一切物而言無所有受
一切物答曰我說虛空無自相待色
大智度論第五十一卷第二十張立
[14-1013c]
相說虛空若無自相則無虛空云何
言無量無邊問曰汝言受相則是虛
空云何言無答曰受相卽是無色相
色不到處名爲虛空以是故無虛空
若實有虛空未有色時應有虛空若
未有色有虛空虛空則無相何以故
以未有色故因色故知有虛空有色
故便有無色若先有色後有虛空虛
空則是作法作法不名爲常若有無
相法是不可得以是故無虛空問曰若
常有虛空因色故虛空相現然後相
在虛空答曰若虛空先無相後相亦
無所住若虛空先有相相無所相若
先無相相亦無所住若離相無相巳
相無住處若相無住處所相處亦無
所相處無故相亦無離相及相處更
無有法以是故虛空不名爲相不名
爲所相不名爲法不名爲非法不名
爲有不名爲無斷諸語言寂滅如無
餘涅槃餘一切法亦如是問曰若切
法如是者卽是虛空何以復以虛空
爲喻答曰諸法因果皆是虛誑因無
明故有誑衆生心衆生於是法中大
智度論苐五十一卷苐二十一張立
[14-1014a]
生著而不於虛空生著六塵法誑衆
生心虛空雖復誑則不尒以是故以
虛空爲喻以麤現事破微細事如虛
空因色故但有假名無有定法衆生
亦如是因五衆和合故但有假名亦
無定法摩訶衍亦如是
佛無菩薩以有衆生故有佛有菩薩
若無佛無菩薩則無摩訶衍以是故
摩訶衍能受無量无邊阿僧祗衆生
若是有法不能受無量諸佛及弟
子問曰若實無虛空云何能受無量
无邊阿僧祗衆生答曰以是故佛說
摩訶衍無故阿僧祗無阿僧祗無故
無量亦無无量無故无邊亦無无邊
無故一切法亦無以是故能受阿僧
祗者僧祗秦言數阿秦言無衆生諸
法各各不可得邊故名無數數虛空
十方遠近不可得邊故名無數分別
數六波羅蜜種種布施種種持戒等
無有數數幾衆生巳上乘當上乘今
上乘不可數是名無數復次有人言
初數爲一但有一一一故言二如是
等皆一更無餘數法若皆是一則無
大智度論苐五十一卷苐二十二張立
[14-1014b]
數有人言一切法和合故有名字如
輪輞輻轂和合故名爲車無有定實
法一法無故多亦無先一後多故復
次以繫數事數事无故數亦无無量
者如以斗稱量物以智慧量諸法亦
如是諸法空故無數無數故無量無
邊無有實智云何能得諸法定相無
量故無邊量名捻相邊名別相量爲
初始邊名終竟復次我乃至知者見
者無故實際亦無實際無故無數亦
无無數無故无量亦無无量無故无
邊亦無无邊無故一切法亦无以是
故一切法無畢竟清淨是摩訶衍能含
受一切衆生及法二事相因若無衆
生則無法若無法則無衆生先捻相
說一切法空後一一別說諸法空實際
是
不可思議性乃至如涅槃性亦如是
經湏菩提汝所言是摩訶衍不見來處
不見去處不見住處如是如是湏菩
提是摩訶衍不見來處不見去處不
見住處何以故湏菩提一切諸法不
動相故是法無來處無去處無住處
大智度論第五十一卷第二十三張立
[14-1014c]
何以故湏菩提色無所従來亦無所
去亦無所住受想行識無所従來亦
無所去亦無所住湏菩提色法無所
従來亦無所去亦無所住受想行識
法無所従來亦無所去亦無所住湏
菩提色如無所従來亦無所去亦無
所住受想行識如無所従來亦無所
去亦無所住湏菩提色性無所従來
亦無所去亦無所住受想行識性無
所従來亦無所去亦無所住湏菩提
色相無所従來亦無所去亦無所住
受想行識相無所従來亦無所去亦
無所住湏菩提眼眼法眼如眼性眼
相無所従來亦無所去亦无所住耳
鼻舌身意意法意如意性意相无所
従來亦無所去亦無所住色聲香味
觸法亦如是湏菩提地種地種法地
種如地種性地種相無所従來亦无
所去亦無所住水火風空識種識種
法識種如識種性識種相亦如是湏
菩提如如法如如如性如相無所従
來亦無所去亦無所住湏菩提實際
實際法實際如實際性實際相無所
大智度論苐五十一卷苐二十四張立
[14-1015a]
従來亦無所去亦無所住湏菩提不
可思議不可思議法不可思議如不
可思議性不可思議相無所従來亦
無所去亦無所住湏菩提檀波羅蜜
檀波
性檀波羅蜜相無所従來亦無所去
亦無所住尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜般若波羅蜜法般若波羅蜜如般
若波羅蜜性般若波羅蜜相無所従
來亦无所去亦無所住須菩提四念
處四念處法四念處如四念處性四
念處相無所従來亦無所去亦無所
住乃至十八不共法亦如是須菩提
菩薩菩薩法菩薩如菩薩性菩薩相
無所従來亦無所去亦無所住佛佛
法佛如佛性佛相無所従來亦無所
去亦無所住阿耨多羅三藐三菩提
阿耨多羅三藐三菩提法如性相無
所従來亦無所去亦無所住須菩提有
爲法有爲法法有爲法如有爲法性有
爲法相無所従來亦無所去亦無所住
須菩提無爲法無爲法法無爲法如無
爲法性無爲法相無所従來亦無所去
大智度論第五十一卷第二十五張立
[14-1015b]
亦無所住以是因緣故湏菩提是摩訶
衍不見來處不見去處不見住處論者
言佛謂湏菩提汝何以但讃摩訶衍
無來無去無住一切法亦如是無來
無去無住一切法實相不動故問曰
諸法現有來云可見云何言不動相
無來無去答曰來去相先巳破今當
更說一切佛法中無我無衆生乃至
無知者見者故來者去者无來者去
者無故來去相亦應無復次三世中
求去相不可得所以者何巳去中無
去未去中亦無去離巳去未去去時
亦無去問曰有身動處是名爲去巳
去未去中無身
卽應有去答曰不然離去相去時不
可得離去時去相不可得云何言去
時去復次若去時有去相應離去相
有去時何以故汝說去時有去故復
次若去時去應有二去一者知去時
二者知去時去問曰若尒有何各答
曰若尒有二去者何以故離去者無
去相若離去者無去相離去相無去
者是故云者不去不去者亦不去離
大智度論第五十一卷第十六張立
[14-1015c]
去不去亦無有去來者住者亦如是
以是故佛說凡夫人法虛誑無實雖
復肉眼所見與畜生無異是不可信
是故說諸法無來無去无住處亦無
動何者是所謂色色法色如色性色
相色名眼見事未分別好醜實不實
自相他相色法名無常生滅不淨等
色如名色和合有如水沫不牢固離
散則無虛僞無實但誑人眼色現在
如是過去未來亦尒如現在火熱比
知過去未來亦如是復次如諸佛觀
色相畢竟清淨空菩薩亦應如是觀
色眼法色如何因緣不如凡夫人所
見性自尒故此性深妙云何可知以
色相力故可知如火以煙爲相見煙
則知有火今見眼色无常破壞苦惱麤
澁相知其性尒此五法不去不來不
住如先說乃至無爲無爲法如性相
不來不去不住亦如是經湏菩提汝
所言是摩訶衍前際不可得後際不
可得中際不可得是衍名三世等以
是故說名摩訶衍如是如是湏菩提
是摩訶衍前際不可得後際不可得
大智度論第五十一卷第二十七張立
[14-1016a]
中際不可得是衍
說名摩訶衍何以故湏菩提過去世
過去世空未來世未來世空現在世
現在世空三世等三世等空摩訶衍
摩訶衍空菩薩菩薩空何以故湏菩
提是空非一非二非三非四非五非
異以是故說名三世等是菩薩摩訶
薩摩訶衍是衍中等不等相不可得
故染不染不可得瞋不瞋不可得癡
不癡不可得慢不慢不可得乃至一
切善法不善法不可得是衍中常不
可得無常不可得樂不可得苦不可
得實不可得空不可得我不可得无
我不可得欲界不可得色界不可得
無色界不可得度欲界不可得度色
界不可得度無色界不可得何以故
是摩訶衍自法不可得故湏菩提過
去色過去色空未來現在色未來現
在色空過去受想行識過去受想行
識空未來現在受想行識未來現在
受想行識空空中過去色不可得何
以故空中空亦不可得何况空中過
去色可得空中未來現在色不可得
大智度論第五十一卷第二十八張立
[14-1016b]
何以故空中空亦不可得何况空中
未來現在色可得空中過去受想行
識不可得何以故空中空亦不可得
何况空中過去受想行識可得空中
未來現在受想行識不可得何以
故空中空亦不可得何况空中未來
現在受想行識可得湏菩提過去檀
波羅蜜不可得未來檀波羅蜜不可
得現在檀波羅蜜不可得三世等中
檀波羅蜜亦不可得何以故等中過
去世不可得未來世不可得現在世
不可得等中等亦不可得何况等中
過去世未來世現在
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜亦如是復次湏
菩提過去世中四念處不可得乃至
過去世中十八不共法不可得未來
世現在世亦如是復次湏菩提三世等
中四念處不可得三世等中乃至十
八不共法亦不可得何以故等中過
去世四念處不可得等中未來世四
念處不可得等中現在世四念處不
可得等中等亦不可得何况等中過
去大智度論苐五十一卷第二十九張
立
[14-1016c]
世四念處未來現在世四念處可得
等中等亦不可得何况等中過去乃
至十八不共法可得未來現在世亦
如是復次湏菩提過去世中凡夫人不
可得未來世現在世中凡夫人不可得
三世等中凡夫人亦不可得何以故衆
生不可得乃至知者見者不可得故
過去世中聲聞辟支佛菩薩佛不可
得未來現在世中聲聞辟支佛菩薩佛
不可得三世等中聲聞辟支佛菩薩
佛不可得何以故衆生不可得乃至
知者見者不可得故如是湏菩提菩
薩摩訶薩住般若波羅蜜中學三世
等相當具足一切種智是名菩薩摩
訶薩摩訶衍所謂三世等相菩薩摩
訶薩住是衍中勝出一切世閒及諸天
人阿修羅成就薩婆若尒時湏菩提
白佛言世尊善哉善哉是菩薩摩訶
薩摩訶衍何以故過去諸菩薩是衍
中學得一切種智未來世諸菩薩摩
訶薩亦是衍中學當得一切種智世
尊今十方無量阿僧祗世界中諸菩
薩摩訶薩亦是衍中學得一切種智
大智度論第五十一卷第三十張立
[14-1017a]
以是故世尊是衍實是菩薩摩訶薩
摩訶衍佛告湏菩提如
未來現在諸佛是摩訶衍中學巳得
一切種智當得今得論者言湏菩提
略讃說是摩訶衍前際後際中際俱
不可得三世等故名摩訶衍今佛廣
演湏菩提所讃是三世云何不可得
所謂過去世過去世空未來世未來
世空現在世現在世空故不可得三
世等等者空摩訶衍摩訶衍自空菩
薩菩薩自空是三世中三世相空空義
如先說此中佛自說空因緣所謂空
空相非一非二非三非四非五等不
異不合不散無有分別是故三世等
空相無所有故是等亦空菩薩能如
是解諸法三世等不以無始世來爲
疲猒不以未來世無邊故爲難是爲
菩薩三世等名摩訶衍是摩訶衍中
等相不可得不等相亦不可得得是
三世等三昧破是不等相不等相待
故有等不等畢竟无故等亦無欲不
欲乃至三界度三界是相待法亦如
是此中佛自說是諸法皆従因緣和
大智度論第五十一卷第三十一張立
[14-1017b]
合故無自性自性無故空復次過去
色過去色相空未來現在亦如是如
色餘四衆亦如是所以者何空中空
相不可得何况空中有三世五衆相
菩薩觀五衆空斷貪欲入道行所謂
檀波羅蜜等亦如是五衆三世中不
可得三世等故等卽是空是等中檀
波羅蜜不可得問曰何以故三世及
三世等中檀波羅蜜不可得答曰諸
法等中無三世等等中等相亦不可得
何况三世六波羅蜜乃至十八不共
法亦如是復次三世中凡夫相不可
故菩薩住般若波羅蜜能如是學三
世等空集諸善功德便具足一切種
智佛說菩薩能如是三世等中住則
能勝出一切世閒及諸天人阿修羅
是時須菩提讃言世尊善哉善哉是
摩訶衍利益諸菩薩所以者何過去
諸菩薩學是摩訶衍得一切種智未
得今得亦如是有人言得清淨無因
緣染垢穢亦无因緣大小好醜縛解
皆無主所與有人言好醜縛解至時
大智度論第五十一卷第三十二張立
[14-1017c]
節自得有人言福德成就故得佛道
有人言但得清淨實智慧得佛道如
是等說皆是非因緣少因緣湏菩提
所不讃歎今佛捨非因緣亦捨不具
足因緣說是具足因緣所謂六波羅
蜜三世菩薩學是乘具足得成佛道
佛亦可湏菩提所歎言如是如是
大智度論卷第五十一
庚子歲高麗國大藏都監奉勅雕
造大智
度論第五十一卷第三十三張立
