[14-1353c] 
聖者龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時湏菩提白佛言世尊是菩薩摩
訶薩大智慧成就行是深法亦不受
果報佛告湏菩提如是如是菩薩摩
訶薩大智慧成就行是深般若波羅
蜜亦不受果報何以故是菩薩摩訶
薩諸法性中不動故世尊何等諸法
性中不動佛言於無所有性中不動
復次菩薩摩訶薩色性中不動受想
行識性中不動檀波羅蜜性中不動
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜性中不
動四禪性中不動四無量性中不動
四無色定性中不動四念處性中不
動乃至八聖道分性中不動空三昧
無相無作三昧乃至大慈大悲性中
不動何以故湏菩提是諸法性卽是
無所有湏菩提以無所有法不能得
所有法湏菩提言世尊所有法能得
[14-1354a]
得無所有法不佛言不也世尊無所
有法能得無所有法不佛言不也世
尊若無所有不能得所有所有不能
得所有所有不能得無所有無所有
不能得無所有將無世尊不得道耶
佛言有得不以此四句世尊云何有
得佛言非所有非無所有無諸戲論
是名得道湏菩提白佛言世尊何等
是菩薩摩訶薩戲論佛
薩摩訶薩觀色若常若無常是爲戲
論觀受想行識若常若無常是爲戲
論觀色若苦若樂受想行識若苦若
樂是爲戲論觀色若我若非我受想
行識若我若非我色若寂滅若不寂
滅受想行識若寂滅若不寂滅是爲
戲論苦聖諦應見集聖諦應斷滅聖
諦應證道聖諦應修是爲戲論應修四
禪四無量心四無色定是爲戲論應
修四念處四正勤四如意足五根五
力七覺分八聖道分是爲戲論應修
空解脫門無相解脫門無作解脫門
是爲戲論應修八背捨九次第定是
爲戲論我當過湏陀洹果斯陀含果
大智度論卷第八十六苐二張表
[14-1354b]
阿那含果阿羅漢果辟支佛道是爲
戲論我當具足菩薩十地是爲戲論
我當入菩薩位是爲戲論我當淨佛
國土是爲戲論我當成就衆生是爲戲
論我當生佛十力四無所畏四無㝵
智十八不共法是爲戲論我當得一
切種智是爲戲論我當斷一切煩惱
習是爲戲論湏菩提是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時色若常若無常不
可戲論故不應戲論受想行識若常
若無常不可戲論故不應戲論乃至
一切種智不可戲論故不應戲論何
以故性不戲論性無性不戲論無性
離性無性更無法可得所謂戲論者
戲論法戲論處以是故湏菩提色無
戲論受想行識乃至一切種智無戲
論如是湏菩提菩薩摩訶薩應行無
戲論般若波羅蜜湏菩提白佛言世
尊云何色不可戲論乃至一切種智
不可戲論佛告湏菩提色性無乃至
一切種智性無湏
是無戲論以是故色不可戲論乃至
一切種智不可戲論湏菩提若菩薩
大智度論卷第八十六苐三張表
[14-1354c]
摩訶薩能如是行無戲論般若波羅
蜜是時得入菩薩位湏菩提白佛言
世尊若諸法無有性菩薩行何等道
入菩薩位爲用聲聞道爲用辟支佛
道爲用佛道佛告湏菩提不以聲聞
道不以辟支佛道不以佛道得入菩
薩位菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩
薩位湏菩提譬如八人先學諸道然
後入正位未得果而先生果道菩薩
亦如是先遍學諸道然後入菩薩位
亦未得一切種智而先生金剛三昧
尒時以一念相應慧得一切種智湏
菩提白佛言世尊若菩薩摩訶薩遍學
諸道入菩薩位者八人向湏陀洹得湏
陀洹向斯陀含得斯陀含向阿那含得
阿那含向阿羅漢得阿羅漢辟支佛道
佛道是諸道各各異世尊若菩薩摩訶
薩遍學諸道然後入菩薩位者是菩
薩若生八道應作八人生見道應作
湏陀洹生思惟道應作斯陀含作阿
那含作阿羅漢若生辟支佛道作辟
支佛世尊若菩薩摩訶薩作八人然
後人菩薩位無有是處不入菩薩位
大智度論卷第八十六苐四張表
[14-1355a]
得一切種智亦無是處作須陀洹乃
至作辟支佛然後入菩薩位亦無是
處不入菩薩位得一切種智亦無是
處世尊我云何當知菩薩摩訶薩遍
學諸道得入菩薩位佛告須菩提如
是如是若菩薩摩訶薩作八人得須
陀洹果乃至得阿羅漢果得辟支佛
道然後入菩薩位無有是處不入菩
薩位當得一切種智無有是處須菩
羅蜜時以智觀過八地何等八地乾
慧地性地八人地見地薄地離欲地巳
辦地辟支佛地以道種智入菩薩位
入菩薩位巳以一切種智斷一切煩
惱習須菩提是八人若智若斷是菩薩
無生法忍須陀洹若智若斷斯陀含
若智若斷阿那含若智若斷阿羅漢
若智若斷辟支佛若智若斷皆是菩
薩忍菩薩學如是聲聞辟支佛道以
道種智入菩薩位入菩薩位巳以一切
種智斷一切煩惱習得佛道如是須
菩提菩薩摩訶薩遍學諸道具足
應得阿耨多羅三藐三菩提得阿耨
大智度論卷第八十六苐五張表
[14-1355b]
多羅三藐三菩提巳以果饒益衆生
須菩提白佛言世尊世尊所說道聲
聞道辟支佛道佛道何等是菩薩道
種智佛告須菩提菩薩摩訶薩應生
一切道種淨智須菩提何等是道種
淨智若諸法相貌所可顯示法菩薩
應正知正知巳爲他演說開示令諸
衆生得解是菩薩摩訶薩應解一
切音聲語言以是音聲說法遍滿
三千大千世界如響相以是故須菩提
菩薩摩訶薩應先具足學一切道道
智具足已應分別知衆生深心所謂
地獄衆生地獄道地獄因地獄果應
知應障畜生餓鬼道畜生餓鬼因畜
生餓鬼果應知應障諸龍鬼神犍闥
婆緊那羅摩睺羅伽阿修羅道因果
應知應障人道因果應知諸天道因
果應知四天王天三十三天夜摩天
兜率陀天化樂天他化自在天梵天
光音天遍淨天廣果天無想天阿婆
羅呵天無熱天易見天喜見天阿
尼吒天道因果應知無邊虛空處無
邊識處無所有處非有想非無想處
大智度論卷第八十六苐六張表
[14-1355c]
道因果應知四念處四正勤四知意
足五根五力七覺分八聖道分因果
應知空解脫門無相解脫門無作解
脫門佛十力四無所畏四無㝵智十
八不共法大慈大悲因果應知菩薩
以是道令衆生入湏陀洹道乃至阿
羅漢辟支佛道乃至阿耨多羅三藐
三菩提道湏菩提是名菩薩摩訶薩
淨道種智菩薩學是道種智巳入衆
生深心相入巳隨衆生心如應說法所
言不虛何以故是菩薩摩訶薩善知
衆生根相知一切衆生心心數法生
死所趣湏菩提菩薩摩訶薩如是應
行道般若波羅蜜何以故一切諸善助
道法皆入般若波羅蜜中諸菩薩摩
訶薩聲聞辟支佛所應行湏菩提白
佛言世尊若四念處乃至阿耨多羅
三藐三菩提是一切法皆不合不散
無色無形無對一相所謂無相世尊
云何是助道法能取阿耨多羅三藐
三菩提世尊是不合不散無色無形
無對一相所謂無相法無所取無所
捨譬如虛空無取無捨佛言如是如
大智度論卷第八十六苐七張表
[14-1356a]
是湏菩提諸法自相空無所取無所
捨湏菩提有衆生不知諸法自相空
爲是衆生故顯示助道法能至阿耨
多羅三藐三菩提復次湏菩提所有
色受想行識所有檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜所有內空外空
乃至無法有法空初禪乃至非有想
非無想處四念處乃至八聖道分三
解脫門八背捨九次第定佛十力四
大悲一切種智等諸法於是聖法中
皆不合不散無色無形無對一相所
謂無相以世俗法故爲衆生說令解
非以第一義湏菩提於是一切法中
菩薩摩訶薩以智見如法應學學巳
分別諸法應用不應用湏菩提言世
尊何等法菩薩分別已應用不應用
佛言聲聞辟支佛法分別知不應用
一切種智分別知應用如是湏菩提
菩薩摩訶薩於是聖法中應學般若
波羅蜜湏菩提白佛言世尊何以故
說名聖法何等是聖法佛告湏菩提
大智度論卷第八十六苐八張表
[14-1356b]
諸聲聞辟支佛法諸菩薩摩訶薩及諸
佛於欲瞋癡不合不散身見戒取疑
不合不散欲染瞋恚不合不散色染
無色染掉慢無眀不合不散初禪乃
至第四禪不合不散慈悲喜捨虛空
處乃至非有想非無想處不合不散
四念處乃至八聖道分不合不散內
空乃至大悲有爲性無爲性不合不
散何以故是一切法皆無色無形無
對一相所謂無相無色法與無色法
不合不散無形法與無形法不合不
散無對法與無對法不合不散一相
法與一相法不合不散無相法與無
相法不合不散湏菩提是無色無形
無對一相所謂無相般若波羅蜜諸
菩薩摩訶薩應學學巳不得諸法相
湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩不
學色相耶不學受想行識相耶不學
眼相乃至意相不學色相乃至法相
不學地種相乃至識種相不學檀波
羅蜜相尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
相不學內空乃至無法有法空相不學
大智度論卷第八十六苐九張表
[14-1356c]
初禪相乃至第四禪相不學慈相乃
至捨相不學無邊空相乃至非有想
非無想相不學四念處相乃至八聖
道分相不學空三昧相無相無作三
昧相不學八背捨九次第定相不學
佛十力相四無所畏四無㝵智相十
八不共法相大慈大悲相不學苦聖
諦相集滅道聖諦相不學逆順十二
因緣相不學有爲性相無爲性相耶
世尊若不學諸法相菩薩摩訶薩云
何學諸法相若有爲若無爲學已過
聲聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛
地云何入菩薩位若不入菩薩位云
何當得一切種智若不得一切種智
云何當轉法輪若不轉法輪云何以
三乘度衆生生死佛告湏菩提若諸
法實有相菩薩應學是相湏菩提以
一切法實無有相無色無形無對一相
所謂無相以是故湏菩提菩薩摩訶
薩不學相不學無相何以故有佛無
佛諸法一相性常住湏菩提白佛言
世尊若一切法非有相非無相菩薩
摩訶薩云何修般若波羅蜜若不修
大智度論卷第八十六苐十張表
[14-1357a]
般若波羅蜜不能過聲聞辟支佛地
若不過聲聞辟支佛地不能入菩薩
位若不入菩薩位不得無生法忍若
不得無生法忍不能得諸菩薩神通
若不得菩薩神通不能淨佛國土成
就衆生若不淨佛國土成就衆生不
能得一切種智若不得一切種智不
能轉法輪若不轉法輪不能令衆生
得湏陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢
果辟支佛道不能令得阿耨多羅三
藐三菩提亦不能令衆生
亦不能令得持戒修定福佛告湏菩
提如是如是諸法無相非一相非異
相若修無相是修般若波羅蜜湏菩
提言世尊云何修無相是修般若波
羅蜜佛言修諸法壞是修般若波羅
蜜世尊云何修諸法壞是修般若波
羅蜜佛言修色壞是修般若波羅蜜
修受想行識壞是修般若波羅蜜修
眼壞耳鼻舌身意法壞是修般若波
羅蜜修色法壞聲香味觸法壞是修
般若波羅蜜修不淨觀壞是修般若
波羅蜜修初禪壞第二第三第四禪
大智度論卷第八十六苐十一張表
[14-1357b]
壞是修般若波羅蜜修慈悲喜捨壞
是修般若波羅蜜修無邊空處無邊
識處無所有處非有想非無想處壞
是修般若波羅蜜修念佛念法念僧
念戒念捨念天念滅念安般壞是修
般若波羅蜜修無常相苦相無我相
空相集相因相生相緣相閉相滅相
妙相出相道相正相跡相離相壞是
修般若波羅蜜修十二因緣壞修我相
衆生相壽命相壞乃至修知者見者相
壞是修般若波羅蜜修常相樂相淨相
我相壞是修般若波羅蜜修四念處乃
至八聖道分壞是修般若波羅蜜修
空三昧無相三昧無作三昧壞是修
般若波羅蜜修八背捨九次第定壞
是修般若波羅蜜修有覺有觀三昧
無覺有觀三昧無覺無觀三昧壞是
修般若波羅蜜修苦聖諦集聖諦滅
聖諦道聖諦壞是修般若波羅蜜修
苦智集智滅智道智壞是修般若波
羅蜜修盡智無生智壞是修般若波
羅蜜修法智比智世智他心智壞是
修般若波羅蜜修檀波羅
大智度論卷第八十六苐十二張表
[14-1357c]
般若波羅蜜修尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜壞是修般若波羅蜜修內空
外空內外空空空大空第一義空有
爲空無爲空畢竟空無始空散空性
空諸法空自相空不可得空無法空
有法空無法有法空壞是修般若波
羅蜜修佛十力四無所畏四無㝵智
十八不共法壞是修般若波羅蜜修
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道壞是修般若波羅蜜
修一切智壞是修般若波羅蜜修斷
一切煩惱習壞是修般若波羅蜜湏
菩提白佛言世尊云何名修色壞乃
至修斷一切煩惱習壞是修般若波
羅蜜佛告湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時不念有色法是修般若
波羅蜜不念有受想行識乃至不念
有壞一切煩惱習法是爲修般若波羅
蜜何以故有法念者不修般若波羅
蜜湏菩提有法念者不修檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜何以故
大智度論卷第八十六苐十三張表
[14-1358a]
湏菩提是人著法不行檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜如是著者無有解脫
無有道無有涅槃有法念者不修四
念處四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分不修空三昧乃至不
修一切種智何以故是人著法故湏
菩提白佛言世尊何等是有法何等
是無法佛告湏菩提二者是有法不二
者是無法世尊何等是二佛言色相
是二受想行識相是二眼相乃至意
相是二色相乃至法相是二檀波羅
蜜乃至佛相阿耨多羅三
相有爲無爲性相是二湏菩提一切
相皆是二一切二皆是有法適有法
便有生死適有生死不得離生老病
死憂悲苦惱以是因緣故湏菩提當
知二相者無有檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜無有道無有果乃至無有順
忍何况見色相乃至見一切種智相
若無修道云何得湏陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三
菩提及斷一切煩惱習
論釋曰佛說菩薩行六波羅蜜不受世
大智度論卷第八十六苐十四張表
[14-1358b]
間果報湏菩提歎未曾有白佛言世
尊是菩薩大智慧成就行是深法能
作因而不受果是菩薩爲大利故不
受小報佛可其意巳更自說因緣所
謂菩薩於諸法性中不動諸法性者
無所有畢竟空如法性實際菩薩定
心安住是中不動湏菩提問世尊何
等性中不動佛答色性中不動乃至
大慈悲等性中不動何以故是諸法
性衆因緣生故不自在無定相無定
相故無所有諸法者所謂色等法因
是色等法故說無爲是故無爲法亦無
所有何以故不可以無所有法得所
有法湏菩提言若無所有不能得所
有者豈可以所有法得所有法耶佛
答不何以故無所有法一切聖人所
稱讃所住處尙不能有所得何况所
有法所有法得無所有不佛言不何
以故所有無所有二俱有過故言不
可以無所有得無所有不佛言不何
以故所有法有生相住相以虛誑故
尙無所得何况無所有
竟空而有所得此中湏菩提更問世
大智度論卷第八十六苐十五張表
[14-1358c]
尊若以四句皆不得將無道無得果
耶佛答實有得道法但不以是四句
何以故四句有如上失故若離是四句
戲論卽是道復問世尊何等是菩薩
戲論相佛答色等若常若無常是菩
薩戲論何以故若常則不生不滅無
罪福好醜無常亦不然何以故因常
說無常常旣不可得何况無常復次
若無常定是色等實相亦不應有業
因緣果報何以故色等諸法念念滅失
故若業因緣果報滅則不名無常相
如是等種種因緣故無常非是色等
實相如先破無常中說乃至作是念
我當斷一切煩惱習是爲戲論色等
諸法不可戲論而凡夫人戲論諸法菩
薩於不可戲論隨法不戲論何以故
自性不能戲論自性所以者何性従
因緣生故但有假名云何能戲論若
性不能戲論何况無性離性無性更
無第三法可戲論所謂戲論者戲論
法戲論處是法皆不可得湏菩提色
等法是不可戲論相如是菩薩應行
無戲論般若波羅蜜復次佛自說不
大智度論卷第八十六苐十六張表
[14-1359a]
可戲論因緣色等法無性若法無性
卽是不可戲論若菩薩能行是不可
戲論般若便得入菩薩位湏菩提意
無戲論是三乘道菩薩以何道入無
戲論菩薩位佛答皆言不何以故菩
薩大乘人故不應用二乘道六波羅
蜜未具足故不能用佛道此中佛自
說因緣菩薩應遍學諸道入菩薩位
此中說譬喻如見諦道中八人先時
遍
菩薩亦如是先遍學諸道入菩薩位
而未得一切種智果若菩薩住金剛
三昧以一念相應慧得一切種智果
須菩提問世尊若菩薩遍學諸道然
後入菩薩位是諸道各各異若菩薩
遍學是諸道若生八道卽是八人乃至
生辟支佛道卽是辟支佛世尊若菩
薩作八人乃至作辟支佛然後入菩
薩位無有是處若不入菩薩位得一
切種智亦無有是處我當云何知菩
薩遍學諸道入菩薩位佛可其意巳更
自說因緣菩薩初發意行六波羅蜜
時以智見觀入八地直過如人親親
大智度論卷第八十六苐十七張表
[14-1359b]
繫獄故入而看之亦不與同著杻械
菩薩欲具足道種智故入菩薩位遍
觀諸道入菩薩位入菩薩位巳得一
切種智斷煩惱習佛示湏菩提二乘
人於諸佛菩薩智慧得少氣分是故
八人若智若斷乃至辟支佛若智若
斷皆是菩薩無生法忍智名學人八
智無學或九或十斷名斷十種結使
所謂上下分十結湏陀洹斯陀含略
說斷三結廣說斷八十八結阿那含略
說斷五下分結廣說斷九十二阿羅
漢略說三漏盡廣說斷一切煩惱是
名智斷智斷皆是菩薩忍聲聞人以
四諦得道菩薩以一諦入道佛說是
四諦皆是一諦分別故有四是四諦
二乘智斷皆在一諦中菩薩先住柔
順忍中學無生無滅亦非無生非無
滅離有見無見有無見非有非無見
等滅諸戲論得無生忍無生忍者佛
後品中自
是故名無生忍論者言得是忍觀一
切法畢竟空斷緣心心數不生是名
無生忍又復言能過聲聞辟支佛智
大智度論卷第八十六苐十八張表
[14-1359c]
慧名無生忍聲聞辟支佛智慧觀色
等五衆生滅心猒離欲得解脫菩薩
以大福德智慧觀生滅時心不怖畏
如小乘人菩薩以慧眼求生滅實定
相不可得如先破生品中說但以肉
眼麤心見有無常生滅凡夫人於諸
法中著常見是所著法還歸無常衆
生得憂悲苦惱是故佛說欲離憂苦
莫觀常相是無常破常顚倒故不爲
著無常故說是故菩薩捨生滅觀入
不生不滅中問曰若入不生不滅不
生不滅卽復是常云何得離常顚倒
答曰如無常有二種一者破常顚倒
不著無常二者著無常生戲論無生
忍亦如是一者雖破生滅不著無生
無滅故不墮常顚倒二者著不生滅
故墮常顚倒眞無生者滅諸觀語言
道斷觀一切法如涅槃相従本巳來
常自無生非以智慧觀故令無生得
是無生無滅畢竟清淨無常觀尙不
取何况生滅如是等相名無生法忍
得是無生忍故卽入菩薩位入菩薩
位巳以一切種智斷煩惱及習種種
大智度論卷第八十六苐十九張表
[14-1360a]
因緣度一切衆生如好果樹多所饒
益須菩提白佛言世尊何等是菩薩
道種智佛答菩薩住無生忍法得諸
法實相従實相起取諸法名相語言
旣自善解爲衆生說令得開悟菩薩
福德因緣故解一切衆生音聲語言
以是音聲遍三
是聲知如響相是音聲卽是梵音相
以是故菩薩應知一切道遍觀衆生
心知其本末以善法利益遮不善法
如經中廣說菩薩先知諸法實相
故於二乘道入出自在觀巳直過入
菩薩位爲度衆生故起道慧欲爲衆
生說法解一切衆生語言音聲以梵音
聲說法所謂遮惡道開善道惡道者
三惡道善道者三善道人天阿修羅
種種因緣呵惡道讃善道遮惡道者
所謂地獄道地獄因地獄果地獄如
先說地獄道者上不善道地獄因者
三毒貪欲増長起貪嫉不善道瞋恚
増長起恚惱不善道愚癡増長起邪
見不善道三毒三不善道因三不善
道是七不善道因地獄果者以是因
大智度論卷第八十六苐二十張表
[14-1360b]
故受地獄身身心受種種苦惱是名果
菩薩應示衆生地獄果然後爲說法
令斷地獄道及因果十不善道有上
中下上者地獄中者畜生下者餓鬼
十善道亦有上中下上者天中者人
下者鬼神住十善道能離欲生色界
離色生無色界三惡道中常受苦故
言應知應遮天人中有得道因緣爲
涅槃故或時應遮以不定故不說餘
助道法故不應說遮乃至阿耨多羅
三藐三菩提菩薩能如是分別已知
衆生應以小乘法度者以小乘法而
度之應以大乘法度者以大乘法而
度之是菩薩知衆生深心數事及宿
命業因緣又知未來世果報因緣又
知衆生可化時節及知處所諸餘可
度因緣盡皆知之是故所
是道種慧及諸助道法皆攝在般若
中是故菩薩當行道慧般若湏菩提
白佛言若助道法菩提是法皆不合不
散無色無形無對一相所謂無相是
助道法皆空云何能取阿耨多羅三
藐三菩提空無所有法應無取無
大智度論卷第八十六苐二十一張表
[14-1360c]
捨譬如虛空無法故無取無捨湏菩
提所說眞實無著心故佛可言如是
如是更說因緣有衆生不知如是諸
法自相空故爲分別是助道法能得
阿耨多羅三藐三菩提湏菩提非但
三十七品空不合不散所有色等乃
至一切種智於聖法中亦自相空不
合不散不合不散者是畢竟空義如
此中說一相所謂無相是法雖空以
世諦故爲衆生說欲令得入聖法非
第一義是中菩薩皆應以知見學是
法初知名知後深入名見知名未了
見名巳了問曰知見有何差別答曰
有人言有知非見有見非知有亦知
亦見有非知非見有知非見者盡智
無生智除世間正見及五見餘慧皆
名知是慧非見見非知者五見世間
正見見諦道中八忍是見非知餘無
漏慧亦名知亦名見離是見知餘
法非見非知復次有人言定心名爲
見定未定通名爲知如轉法輪經中
說苦諦知巳應見知巳分別知是法
應見是苦諦是法應斷是集諦是法
大智度論卷第八十六苐二十二張表
[14-1361a]
應證是滅諦是法應修是道諦或知
煩惱斷名爲見如九斷知湏菩提聞
般若異名字所謂聖法故問何等是
聖法佛答聖法中諸
支佛聲聞等以欲等諸法不合不散
不合者一切煩惱名顚倒顚倒卽無
所有若無所有云何可合若不合
云何有散不合故不輕凡人不散
故不自高於一切衆生不憎不愛
又復此中佛自說不合不散因緣所
謂是法皆無色無形無對一相所謂
無相無色與無色法不合不散乃至
無相法與無相法不合不散何以故
是法皆一性故自性不與自性合是
名一相無相般若波羅蜜菩薩應學
學巳無法可得相湏菩提白佛言世
尊菩薩不學色相耶乃至不學有爲
無爲相耶世尊若不學是諸法相云
何經中說菩薩先學諸法相後過聲
聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛地
云何入菩薩位如此中廣說佛告湏
菩提若諸法實有相應當學是相湏
菩提一切法實無相是故菩薩不應
大智度論卷第八十六苐二十三張表
[14-1361b]
學相無相亦不應學以取相故破相
事如問相品中說有佛無佛諸法常
住一相所謂無相湏菩提従佛聞一
切法無相今還問佛世尊若一切法
非有相非無相云何菩薩修般若若
有無相因無相可修般若今相以無
相皆無因何事得修般若若不修般
若不能得過聲聞辟支佛地乃至不
能安立於三福田佛可其言如是如
是而更說修般若因緣所謂菩薩不
以修相故是修般若修無相故是
修般若復問世尊云何修無相是修
般若若無相云何可修佛答修諸法
壞是修般若以諸法壞故無相相亦
壞譬如車分壞故車相
分壞故輪相亦滅如是乃至微塵世
尊何等是諸法可破壞者佛答修色
法壞卽是修般若波羅蜜乃至修斷
一切煩惱習壞卽是修般若波羅蜜
湏菩提白佛云何修色壞乃至修斷
一切煩惱習壞是修般若佛答菩薩
一心念薩婆若憐愍衆生欲得正行
般若波羅蜜不念色是有法如是修
大智度論卷第八十六苐二十四張表
[14-1361c]
是修般若以色是定實有相過故所
以者何佛此中自說因緣有相者不
修般若般若中無法尙無何况有法
是人不修般若波羅蜜亦不修五波
羅蜜是人著有法戲論不修布施等
如是著者無有解脫無道無涅槃無
三解脫門故言無解脫無聖人空法
故言無道無道故言無涅槃問曰何以
故無道答曰是人戲論諸法不猒老
病死著法故生邪見邪見故不能如
實觀身不淨等不能觀身故不修
身念處不修身念處故不能修受心法
念處不修四念處故不能修乃至一
切種智何以故著有法故湏菩提問
佛世尊何等是有法何等是無法凡
人或於有法中生無想無法中生有
想欲分別是事故問佛答二相是有
不二相是無復問何等是二相佛答
取色相卽是二如先品中說離色無
眼離眼無色乃至有爲無爲性何以
故離有爲不得說無爲離無爲不得
說有爲實相是故是二法不得相離
凡人謂此爲二是故顚倒佛略說二
大智度論卷第八十六苐二十五張表
[14-1362a]
相一切法中取相皆是二一切二皆
是有適有便有生死何以
著心著心因緣生諸煩惱煩惱因緣
徃來生死生死因緣憂悲苦惱是故
說適有法便有生死有生死不得免
老病憂苦湏菩提以是當知二相人
無有檀波羅蜜乃至無有順忍何况
見色實相乃至見一切種智實相
是人若不見色等諸法實相則無修
道云何有湏陀洹果乃至斷一切煩
惱習六波羅蜜有二種世間出世間
此人無有出世間六波羅蜜故是故
說是有相人無有六波羅蜜若有者
但有世間波羅蜜此中不說世間波
羅蜜聲聞道果尙無何况有佛道問
曰順忍是何等順忍答曰是小乘順
忍小乘順忍尙無何况大乘問曰頂
法巳能不退何以說乃至忍法答曰聲
聞法中亦說頂墮摩訶衍亦說頂墮
汝何以故言頂法不墮有人言雖頂
法不墮不牢固不能一定故不說忍
是又住巳入正定雖未得無漏而與
無漏同以隨順苦法忍故名爲忍未
大智度論卷第八十六苐二十六張表
[14-1362b]
曾見是法故見便能忍是故名忍是
人於諸佛聖人爲小於凡夫爲大見
色有二種一者見色實相了了二者
斷繫諸色煩惱故名爲見如色乃至
一切種智一切煩惱習事亦如是若
人見色修道尙無何况能得修湏陀
洹果乃至斷煩惱習
大智度論釋次第學品第七十五
經尒時湏菩提白佛言世尊若有法相
者尙不得順忍何况得道世尊若無
法相者當得順忍不若乾慧地若性
地若八人地若
地若巳辦地若辟支佛地若菩薩地
若佛地若修道因是修道當斷煩惱
不以是煩惱故不得過聲聞辟支
佛地入菩薩位若不入菩薩位則不
得一切種智不得一切種智則不能
得斷一切煩惱習世尊若無有法是
諸法則不生若不生是諸法則不能
得一切種智佛告湏菩提如是如是
若無有法者則有順忍乃至斷一切
煩惱習湏菩提白佛言世尊菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時有法相不所
大智度論卷第八十六苐二十七張表
[14-1362c]
謂色相乃至識相眼相乃至意相色
相乃至法相眼界相乃至意識界相
四念處相乃至一切種智相若色相
若色斷相乃至識相識斷相十二入
十八界亦如是若無眀相若無眀斷
相乃至憂悲愁惱相憂悲愁惱斷
相若欲相若欲斷相若瞋相若瞋斷
相若癡相若癡斷相若苦相若苦斷
相若集相若集斷相若滅相若滅斷
相若道相若道斷相乃至一切種智
相斷一切煩惱習相佛言不也湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無
有法相非法相卽是菩薩順忍若無
有法相無有非法相卽是修道亦是
道果湏菩提菩薩摩訶薩有法是菩
薩道無法是菩薩果以是因緣故當
知一切法無所有性湏菩提白佛言世
尊若一切法無所有性佛云何知一
切法無所有性故得成佛於一切法得
自在力佛告湏菩提如是如是一切
法無所有性我本行菩薩道修六波
羅蜜離諸欲離惡不善法有覺有觀
離生喜樂入初禪乃至入第四禪於
大智度論卷第八十六苐二十八張表
[14-1363a]
諸禪及支取相不念有是禪不受禪
味不得是禪無染清淨行四禪我於
是諸禪不受果報依四禪住起五神
通身通天耳知他人心宿命通天眼
證於諸神通不取相不念有是神通不
受神通味不得是神通我於是五神
通不分別行湏菩提我尒時用一念
相應慧得阿耨多羅三藐三菩提所
謂是苦聖諦是集是滅是道聖諦成
就十力四無所畏四無㝵智十八不
共法大慈大悲得作佛分別三聚衆
生正定邪定不定湏菩提白佛言云
何世尊於諸法無所有性中起四禪
六神通亦無衆生而分別作三聚佛
言湏菩提若諸欲惡不善法當有性
若自性若他性我本爲菩薩行時不
能觀諸欲惡不善法無所有性入初
禪以諸欲惡不善法無所有性若自性
若他性皆是無所有性故我本行菩
薩道時離諸欲惡不善法入初禪乃
至入第四禪湏菩提若諸神通有性
若自性若他性我不能知是神通無
所有性得阿耨多羅三藐三菩提湏
大智度論卷第八十六苐二十九張表
[14-1363b]
菩提以神通無有性若自性若他性
皆無所有性以是故諸佛於神通知
無所有性得阿耨多羅三藐三菩提
論問曰諸法空一義何以故湏菩提種
種因緣重問此中問有法相者不得
順忍乃至若不生是諸法不能得薩
婆若答曰是諸法畢竟空義甚深難
解說者尙難何况受者行者是故湏
菩提以般若垂訖恐人多疑多惑故
種種因緣重問復次所問義雖一所
因緣異或問世尊若一切法空云何
分
云何分別有三乘或問世尊有相者
乃至不得順忍云何當觀八地入菩
薩位如是等種種問異門故義得差
別般若無一定相故佛可湏菩提意
如是如是湏菩提先問順忍者是小
乘順忍今湏菩提問菩薩順忍法若
菩薩行般若時有法相不佛答菩薩
行般若時無法生相若有若無何以
故見有無二俱有過故則是菩薩順
忍於一切法中不生有相卽是修道
湏菩提有法是菩薩道無法是果有
大智度論卷第八十六苐三十張表
[14-1363c]
法名有爲法無法是無爲法行有爲八
聖道斷諸煩惱得無爲果復次有人
言五波羅蜜名有法是菩薩道般若
波羅蜜畢竟空故無有法是菩薩果
有人言般若波羅蜜智慧相有爲法
故是爲道如法性實際不従因緣生
常有故名爲果如是等有無法差別
以是因緣故湏菩提當知一切法皆
是無所有性名爲無法復問世尊若
一切法無所有性佛云何於無所有
性中正知得阿耨多羅三藐三菩提
於諸法中得自在佛可其言菩薩以
無所有智合行一切法能斷一切著
故得阿耨多羅三藐三菩提此中佛
自引爲證我本爲菩薩時行六波羅
蜜離欲離惡不善法有覺有觀離生
喜樂入初禪離欲者離五欲離惡不
善法者離五蓋將人入惡道名爲惡
障善法故名不善有覺有觀初禪所
攝善覺觀離生喜樂者捨離五欲生
喜樂喜樂者色界中有二種樂一者
有喜樂二者無喜樂喜樂
中無喜樂三禪中初禪二禪俱有喜
大智度論卷第八十六苐三十一張表
[14-1364a]
樂有何差別初禪中喜樂従離欲故
生二禪喜樂従定生問曰亦離初禪
煩惱得二禪何以不說離生答曰欲
界中散乱故無定稱行者能離欲故
名爲離生初禪中有定二禪因初禪
定生故名爲定生復次欲界煩惱不
善相故障初禪行者欲離大障故是
故說離生色界煩惱名無記爲患微
弱以覺觀因緣故失禪是故佛說滅
諸覺觀內心清淨故得三禪三禪四
禪如先說我於是諸禪支取相得巳
不念有是禪初習禪時取相乃至得
得巳恐著味故觀無常不念有是禪
不得是禪定相亦不受味無染心行
四禪異於外道於是諸禪修不受果
報禪依四禪住起五神通亦如禪法
不受其味宿命通故知一切衆生本
業因緣來生是間天眼通力故見衆
生未來世所生之處隨其業行知一
切衆生本末巳心生大悲云何斷衆
生生死相續苦尒時心迴向入漏盡
通卽時以一念相應慧得阿耨多羅
三藐三菩提所謂是苦相苦因是愛
大智度論卷第八十六苐三十二張表
[14-1364b]
愛斷苦盡爲到苦盡是道通逵四諦
故得十力四無所畏四無㝵智十八
不共法分別衆生作三聚住三神通
度是衆生所謂天耳知他心身通爲
衆生說法令度生死湏菩提復問若
諸法無所有云何佛爲菩薩時起四
禪六神通若無衆生云何分別衆生
作三聚佛答諸欲諸惡若當有性若
自性若他性我本爲菩薩時不能觀
諸欲
意若諸欲不善法有定性實法若多
若少自相者若自身中若有淨常等
性性有二種若自性若他性自性名
自身不淨性他性名衣服等莊嚴身
具此皆無常虛誑苦惱因緣內外五
欲中無有常樂我淨實若有者我本
行菩薩道時不能觀五欲空無所有
性入初禪今欲惡不善法無有實性
若自性若他性是故我爲菩薩時離
五欲惡不善法入初禪乃至入第四
禪若諸神通有性若自性若他性我
本行菩薩時不能知神通無所有故
得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提問
大智度論卷第八十六苐三十三張
表
[14-1364c]
若諸法定無所有性空佛云何於諸
法中得自在力佛答我以四禪故於
諸煩惱得解脫六神通故於諸法得
自在度衆生湏菩提意以四禪六神
通是有云何於空得自在力佛示我
觀五欲等空虛誑無定相故不著此
禪而起諸神通諸禪有相有量故可
捨得阿耨多羅三藐三菩提初離欲
時以無所有性爲因得阿耨多羅三
藐三菩提果亦無所有若禪定空阿
耨多羅三藐三菩提不空可有是難
今皆空故不應有難
大智度論卷第八十六
勅雕造
大智度論卷第八十六苐三十四張表
