[14-0938b] 
幻人無作品第十一卷第四十四名
龍樹菩薩造
後秦龜茲國鳩摩羅什奉詔譯
經尒時慧命須菩提白佛言世尊若當有
人問言幻人學般若波羅蜜當得薩
婆若不幻人學禪波羅蜜毗梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀
波羅蜜學四念處乃至十八不共法
及一切種智得薩婆若不我當云何
荅佛
告須菩提我還問汝隨汝意荅我須
菩提於汝意云何色與幻有異不受
想行識與幻有異不須菩提言不也
世尊佛言於汝意云何眼與幻有異
不乃至意與幻有異不色乃至法與
幻有異不眼界乃至意識界與幻有
異不眼觸乃至意觸眼觸因緣生受
乃至意觸因緣生受與幻有異不須
菩提言不也世尊於汝意云何四念
處與幻有異不乃至八聖道分與幻
有異不不也世尊於汝意云何空無
相無作與幻有異不不也世尊須
[14-0938c]
菩提於汝意云何檀波羅蜜與幻有
異不乃至十八不共法與幻有異不
不也世尊湏菩提於汝意云何阿耨
多羅三藐三菩提與幻有異不不也
世尊何以故色不異幻幻不異色色
卽是幻幻卽是色世尊受想行識不
異幻幻不異受想行識識卽是幻幻
卽是識世尊眼不異幻幻不異眼眼
卽是幻幻卽是眼眼觸
至意觸因緣生受亦如是世尊四念
處不異幻幻不異四念處四念處卽
是幻幻卽是四念處乃至阿耨多羅
三藐三菩提不異幻幻不異阿耨多
羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩
提卽是幻幻卽是阿耨多羅三藐三
菩提佛告湏菩提於汝意云何幻有
垢有淨不不也世尊湏菩提於汝意
云何幻有生有滅不不也世尊若法
不生不滅是法能學般若波羅蜜當
得薩婆若不不也世尊於汝意云何
五受陰假名是菩薩不如是世尊於
汝意云何五受陰假名有生滅垢淨
不不也世尊於汝意云何若法但有
[14-0939a]
名字非身非身業非口非口業非意
非意業不生不滅不垢不淨如是法
能學般若波羅蜜得薩婆若不不也
世尊菩薩摩訶薩若能如是學般若
波羅蜜當得薩婆若以無所得故湏
菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩應如
是學般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三
菩提如幻人學何以故世尊當知五陰
卽是幻人幻人卽是五陰佛告湏菩
提於汝意云何是五陰學般若波羅
蜜當得薩婆若不不也世尊何以故
是五陰性無所有無所有性亦不可
得佛告湏菩提於汝意云何如夢
五陰學般若波羅蜜當得薩婆若不
不也世尊何以故夢性無所有無所
有性亦不可得於汝意云何如響如
影如焰如化五衆學般若波羅蜜當
得薩婆若不不也世尊何以故響影
焰化性無所有無所有性亦不可得
六情亦如是世尊識卽是六情六
情卽是五衆
乃至無法有法空故不可得論問曰湏
菩提何以故以是事問佛若人問幻
人學大智度論苐四十四卷苐三
張名
[14-0939b]
般若波羅蜜得作佛不應答言不得幻
人虛誑無有本末是事易答何以故問
佛答曰上品佛答舎利弗甚深空義湏
菩提作是念諸法一相無分別若尒
者幻人及實菩薩無異而菩薩行諸
功德得作佛幻人無實但誑人眼不
能作佛問曰幻人不能行功德以無
心識云何言行答曰雖實不行人見
似行故名爲行如幻人以飮食財物
七寶布施出家持戒忍辱精進坐禪
說法等无智人謂是爲行不智是幻
須菩提作是念若如佛說諸法一相
無所有但是虛誑幻人及實菩薩乃
至佛等無有異如幻人亦幻作佛行
六波羅蜜降魔兵坐道塲成佛道放
光明說法度人實菩薩行實道得作佛
度衆生有何差別佛言我還問汝隨
汝意答我問曰佛何以不直答而還
問令隨意答答曰須菩提以空智慧
觀三界五衆皆空心生猒離諸煩惱
習故雖能捻相知諸佛法空猶有所
貴不能觀佛法如幻無所有以是故
方喻說如汝以五衆空爲證諸佛法
大智度論苐四十四卷苐四張名
[14-0939c]
亦尒汝觀世間五衆爲空我觀佛法
亦尒是故問湏菩提於汝意云何色
與幻有異不幻與色有異不乃至受
想行識亦如是若異者汝應問若不
異不應作是問湏菩提言不異問曰
若色不異幻可尒幻人有色故云何
言受想行識如幻不異
喜樂憂苦相無智人見謂爲有受想
行識復次佛譬喻欲令人知五受衆虛
誑如幻五受衆雖與幻無異佛欲令
解故爲作譬喻衆生謂幻是虛誑五
受衆雖有與幻無異是故湏菩提一
心籌量知五衆與幻無異所以者何
如幻人色誑肉眼能令生憂喜苦樂
五受衆亦能誑慧眼令生貪欲瞋惱
諸煩惱等如幻因少許呪術物事語
言爲本能現種種事城郭廬觀等五
受衆亦以先世少許無明術因緣有
諸行識名色等種種以是故說不異
如人見幻事生著心廢其生業幻滅
時生悔五受衆亦如是先業因緣幻
生今五衆受五欲生貪瞋无常壞時
心乃生悔我云何著是幻五衆失諸
大智度論苐四十四卷苐五張名
[14-0940a]
法實相佛問湏菩提樂說門故答言
幻與色不異若不異是色法卽是空入
不生不滅法中法若不生不滅云何行
般若波羅蜜得作佛湏菩提作是念若
尒者菩薩何以故種種行道求阿耨
多羅三藐三菩提佛知其念卽答五
衆虛誑但以假名故号爲菩薩是假
名中無業無業因緣無心無心數法
無垢無淨畢竟空故佛言菩薩應如
幻人行般若波羅蜜五衆卽是幻人
無異従先世業因緣幻業出故是五
衆亦不能得成就佛何以故性無所
有故餘夢化影響等亦如是問曰何
以故說識卽是六情六情卽是五衆答
曰是識十二因緣中第三事是中亦
有色亦有心數法未熟故受識名従
識生六入是二時俱有五衆
名五情名成故名意情六情不離五
衆以是故說識卽是六情問曰若尒者
十二因緣中處處皆有五衆何以但說
六情有五衆答曰是識今身之本衆生
於現在法中多錯名色未熟未有所能
故不說大情受苦樂能生罪福故說
大智度論苐四十四卷苐六張名
[14-0940b]
其餘十一因緣故說五衆復次佛知
五百歲後學者分別諸法相各異離
色法說識離識法說色欲破是諸見
令入畢竟空故識中雖無五情而說
識卽是六情六情中雖不具五衆而
說六情卽是五衆復次先世但有心
住六情作種種憶想分別故生今世
六情五衆身従今世身起種種結使
造後世六情五衆如是等展轉是故
說識卽是六情六情卽是五衆是法
内空中不可得乃至無法有法空中
不可得
經湏菩提白佛言世尊新發大乘意菩
薩聞說般若波羅蜜將无驚怖畏佛告
湏菩提若新發大乘意菩薩於般若
波羅蜜無方便亦不得菩知識是菩
薩或驚或怖或畏湏菩提白佛言世
尊何等是方便菩薩行是方便不驚
不畏不怖佛告湏菩提有菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜應薩婆若心觀色
無常相是亦不可得觀受想行識无
常相是亦不可得湏菩提是名菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜中方便復次
大智度論苐四十四卷苐七張名
[14-0940c]
湏菩提菩薩摩訶薩應薩婆若心觀
色苦相是亦不可得受想行識亦如
是應薩婆若心觀色無我相是亦不
可得受想行識亦如是復次湏菩提
菩薩摩訶薩應薩
是亦不可得受想行識亦如是觀色無
相相是亦不可得受想行識亦如是
觀色無作相是亦不可得受想行識
亦如是觀色寂滅相是亦不可得乃
至識亦如是觀色離相是亦不可得
乃至識亦如是是名菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜中方便復次湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜觀色無常
相是亦不可得觀色苦相無我相空
相無相相無作相寂滅相離相是亦
不可得受想行識亦如是是時菩薩
作是念我當爲一切衆生說是無常
法是亦不可得當爲一切衆生說苦
相無我相空相無相相無作相寂滅
相離相是亦不可得是名菩薩摩訶
薩檀波羅蜜復次湏菩提菩薩摩訶薩
不以聲聞辟支佛心觀色无常亦不可
得不以聲聞辟支佛心觀識无常亦不
大智度論苐四十四卷苐八張名
[14-0941a]
可得不以聲聞辟支佛心觀色苦無
我空無相無作寂滅離亦不可得受
想行識亦如是是名菩薩摩訶薩尸
羅波羅蜜復次湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜是諸法無常相乃至
離想忍欲樂是名菩薩摩訶薩羼提
波羅蜜復次湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜應薩婆若心觀色無常
相亦不可得乃至離相亦不可得受
想行識亦如是應薩婆若心不捨不
息是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜復
次湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
不起聲聞辟支佛意及餘不善心是名
菩薩摩訶薩禪婆羅蜜復次湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是思
惟不以空色故色空色卽是空空卽
是色
眼空眼卽是空空卽是眼乃至意觸
因緣生受不以空受故受空受卽是
空空卽是受不以空四念處故四念
處空四念處卽是空空卽是四念處
乃至不以空十八不共法故十八不
共法空十八不共法卽是空空卽是
大智度論苐四十四卷苐九張名
[14-0941b]
十八不共法如是湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜不驚不畏不怖湏
菩提白佛言世尊何等是菩薩摩訶
薩善知識守護故聞說是般若波羅
蜜不驚不畏不怖佛告湏菩提菩薩
摩訶薩善知識者說色無常亦不可
得持是善根不向聲聞辟支佛道但
向一切智是名菩薩摩訶薩善知識
說受想行識无常亦不可得持是善根
不向聲聞辟支佛道但向一切智是
名菩薩摩訶薩善知識湏菩提菩薩
摩訶薩復有善知識說色苦亦不可
得說受想行識苦亦不可得說色無
我亦不可得受想行識無我亦不可得
說色空無相無作寂滅離亦不可得受
想行識空無相無作寂滅離亦不可得
持是善根不向聲聞辟支佛道但向一
切智湏菩提是名菩薩摩訶薩善知
識湏菩提菩薩摩訶薩重有善知識
說眼無常乃至離亦不可得乃至意
觸因緣生受說無常乃至離亦不可
得持是善根不向聲聞辟支佛道但
向一切智是名菩薩摩訶薩善知識
大智度論苐四十四卷苐十張名
[14-0941c]
湏菩提菩薩摩訶薩復有善知識說
修四念處法乃至離亦不可得持是
善根不向聲聞辟支佛道但向一切
智湏菩提是名菩薩摩訶薩善知識
乃至說修十八不共法修一切智亦
道但向一切智是名菩薩摩訶薩善
知識論問曰湏菩提何以生此疑問佛
言新發意菩薩聞是將無恐怖荅曰
聞無有菩薩行般若波羅蜜者但空
五衆法亦不能行般若波羅蜜以是
故生疑誰當行般若波羅蜜是故問佛
佛言若菩薩内外因緣不具足當有恐怖
内因緣者無正憶念無利智慧於衆生
中無深悲心內無如是等方便外因
緣者不生中國土不得聞般若波羅
蜜不得善知識能斷疑者無如是
等外因緣内外因緣不和合故生驚
怖畏今湏菩提問是方便佛答一切
種智相應心觀諸法亦不得諸法問
曰方便有觀色無常等種種相故不
怖畏今何以但說薩婆若相應心觀
諸法故不恐不怖答曰菩薩先來但觀
大智度論苐四十四卷苐十一張名
[14-0942a]
諸法空心麤故生著今憶想分別觀
如佛意於衆生中起大悲不著一切
法於智慧無所㝵但欲度衆生以無
常空等種種觀諸法亦不得是法如
是觀諸法巳作是念我以是法度衆
生令離顚倒以是故心不著不見定
實有一法譬如藥師和合諸藥冷病
者與熱藥於熱病中爲非藥二施中
法施大故是名檀波羅蜜五波羅蜜
亦如是隨義分別復次菩薩方便者
非十八空故令色空何以故不以是空
相强令空故色卽是空是色従本巳來
常自空色相空故空卽是色乃至諸
佛法亦如是善知識者教人令以是
智慧迴向阿耨多羅
薩先知無常空等諸觀今惟說迴向
爲異
經湏菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜無方便隨惡知識聞
說是般若波羅蜜驚怖畏佛告湏菩提
菩薩摩訶薩離一切智心修般若波
羅蜜得是般若波羅蜜念是般若波
羅蜜禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提
大智度論苐四十四卷苐十二張名
[14-0942b]
波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜皆得
皆念復次湏菩提菩薩摩訶薩離薩
婆若心觀色内空乃至無法有法空
觀受想行識内空乃至无法有法空觀
眼内空乃至无法有法空乃至觀意觸
因緣生受内空乃至無法有法空於諸
法空有所念有所得復次湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜離薩婆若心修
四念處亦念亦得乃至修十八不共法
亦念亦得如是湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜以無方便故聞是般
若波羅蜜驚怖畏湏菩提白佛言世
尊云何菩薩摩訶薩隨惡知識聞般
若波羅蜜驚怖畏佛告湏菩提菩薩
摩訶薩惡知識教離般若波羅蜜離禪
波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜湏菩提是名
菩薩摩訶薩惡知識湏菩提菩薩摩
訶薩復有惡知識不說魔事不說魔
罪不作是言惡魔作佛形像來教菩
薩離六波羅蜜語菩薩言善男子用
修般若波羅蜜爲用修禪波羅蜜毗
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅
蜜檀波羅蜜爲當知是菩薩摩訶薩
大智度論苐四十四卷苐十三張名
[14-0942c]
惡知識復次湏菩提惡魔復作佛形
像到菩薩所爲說聲聞經
乃至優波提舎教詔分別演說如是
經終不爲說魔事魔罪當知是菩薩摩
訶薩惡知識復次湏菩提惡魔作佛
形像到菩薩所作是語善男子汝無
眞菩薩心亦非阿毗跋致地汝亦不能
得阿耨多羅三藐三菩提不爲說如
是魔事魔罪當知是菩薩惡知識復
次湏菩提惡魔作佛形像到菩薩所
語菩薩言善男子色空無我无我所
受想行識空無我無我所眼空無我
無我所乃至意觸因緣生受空無我
無我所檀波羅蜜空乃至般若波羅
蜜空四念處空乃至十八不共法空
汝用阿耨多羅三藐三菩提爲如是
魔事魔罪不說不教當知是菩薩惡
知識復次湏菩提惡魔作辟支佛身
到菩薩所語菩薩言善男子十方皆
空是中無佛无菩薩無聲聞如是魔
事魔罪不說不敎當知是菩薩摩訶
薩惡知識復次湏菩提惡魔作和尙
阿闍梨身到菩薩所教離菩薩道教
大智度論苐四十四卷苐十四張名
[14-0943a]
離一切種智教離四念處乃至八聖
道分教離檀波羅蜜乃至教離十八
不共法教入空無相無作作是言善
男子汝修念是諸法得聲聞證用阿
耨多羅三藐三菩提爲如是魔事魔
罪不說不教當知是菩薩惡知識復
次湏菩提惡魔作父母形像到菩薩
所語菩薩言子汝爲湏陀洹果證故
勤精進乃至阿羅漢果證故勤精進
汝用阿耨多羅三藐三菩提爲求阿
耨多羅三藐三菩提當受无量阿僧
祗刧生死截手截腳受諸苦痛如是
魔事魔罪不說不教當知是菩薩惡
知識復次湏菩
到菩薩所語菩薩言眼無常可得法
乃至意無常可得法眼苦眼无我眼
空無相無作寂滅離說可得法乃至
意亦如是用有所得法說四念處乃
至用有所得法說佛十八不共法湏
菩提如是魔事魔罪不教不說當知
是菩薩惡知識知巳當遠離之論釋曰
先略說無方便今欲廣說無方便所
謂離一切種智相應心行般若波羅
大智度論苐四十四卷苐十五張名
[14-0943b]
蜜取是般若波羅蜜定相五波羅蜜乃
至諸佛法亦如是是自無方便又得惡
知識教故復次惡知識大失利益種種
壞人是大惡因緣故佛更種種因緣
說惡知識相惡知識者教人遠離六
波羅蜜或不信罪福報故教遠離或
著般若波羅蜜故言諸法畢竟空汝
何所行或讃歎小乘汝但自免老病
死苦衆生何豫汝事如是等種種因
緣教令遠離是名惡知識復次惡知識
者不教弟子令覺知魔是佛賊魔者
欲界主有大力勢常憎行道者佛威
力大故魔無所能但能壞小菩薩乃
至作佛形像來壞菩薩行六波羅蜜或
讃歎開解論說隨聲聞所應學經法
或作佛身來語之言汝不任得佛或
說眼等一切諸法空何用是阿耨多羅
三藐三菩提爲或作辟支佛身或說
十方世界中三乘人空求佛道者但
有空名汝云何欲作佛或教令遠離
菩薩三十七品令入聲聞三解脫門
中汝入是三門實際作證得盡衆苦
汝勤精進汝爲得四果故何用阿耨
大智度論苐四十四卷苐十六張名
[14-0943c]
多羅三藐三菩提爲
梨父母來教令遠離佛道空當受是
截手腳耳鼻等以與求者若不與則
破求佛意若與則受是辛苦或時作
阿羅漢比丘被服來爲說眼是定無
常相苦空無我相無作寂滅離乃至諸
佛法亦如是用有所得取相憶念分
別說如是等種種無量魔事不教令
覺知是爲惡知識遠離者以其无利
益如軟語賊轉來親近近則害人惡知
識復過於是所以者何是賊但能害
今世一身惡知識則世世害人賊但
能害命奪財惡知識則害慧念命根
奪佛法無量寶知巳急當身心遠離
大智度論釋句義品第十二
經尒時湏菩提白佛言世尊云何爲菩
薩句義佛告湏菩提無句義是菩薩
句義何以故阿耨多羅三藐三菩提
中無有義處亦無我以是故無句義
是菩薩句義湏菩提譬如鳥飛虛空
無有足跡菩薩句義無所有亦如是湏
菩提譬如夢中所見無處所菩薩句
義無所有亦如是湏菩提譬如幻無
大智度論苐四十四卷苐十七張名
[14-0944a]
有實義如焰如響如影如佛所化無
有實義菩薩句義無所有亦如是湏
菩提譬如如法性法相法位實際無
有義菩薩句義無所有亦如是湏菩
提譬如幻人色無有義幻人受想行
識無有義菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時菩薩句義無所有亦如是湏菩
提如幻人眼無有義乃至意無有義
湏菩提如幻人色無有義乃至法無
有義眼觸乃至意觸因緣生受无有
義菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩
薩句義
人行内空時無有義乃至行无法有
法空無有義菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時菩薩句義无所有亦如是湏
菩提如幻人行四念處乃至十八不
共法無有義菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時菩薩句義無所有亦如是湏
菩提如多陀阿伽度阿羅訶三藐三
佛陀色無有義是色無有故菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無
所有亦如是湏菩提如多陀阿伽度
阿羅訶三藐三佛陀受想行識無有
大智度論苐四十四卷苐十八張名
[14-0944b]
義是識無有故菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時菩薩句義無所有亦如是
湏菩提如佛眼無處所乃至意無處
所色乃至法無處所眼觸乃至意觸
因緣生受無處所菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時菩薩句義无所有亦如
是湏菩提如佛内空無處所乃至無
法有法空無處所菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時菩薩句義無所有亦如
是湏菩提如佛四念處無處所乃至
十八不共法無處所菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時菩薩句義無所有亦
如是湏菩提如有爲性中無無爲性
義無爲性中無有爲性義菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時菩薩句義無所
有亦如是湏菩提如不生不滅義無
處所菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
菩薩句義無所有亦如是湏菩提如
不作不出不得不垢不淨無處所菩
薩句義無所有亦如是湏菩提白佛
言何法不生不滅故無處所何法不
作不出不得不垢不淨故無處所佛
告湏菩提色不生不滅故无處所受
大智度論苐四十四卷苐十九張名
[14-0944c]
想行識
垢不淨亦如是入界不生不滅故無
處所乃至不垢不淨亦如是四念處
不生不滅故無處所乃至不垢不淨
亦如是乃至十八不共法不生不滅
故無處所乃至不垢不淨亦如是湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
菩薩句義無所有亦如是湏菩提如
四念處淨義畢竟不可得湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無
所有亦如是湏菩提如四正懃乃至十
八不共法淨義畢竟不可得菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無
所有亦如是湏菩提如淨中我不可
得我無所有故乃至淨中知者見者
不可得知見無所有故湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義
無所有亦如是湏菩提譬如日出時
無有黑闇菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時菩薩句義無所有亦如是湏菩
提譬如刧燒時無一切物菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時菩薩句義无所
有亦如是湏菩提佛戒中無破戒湏
大智度論苐四十四卷苐二十張名
[14-0945a]
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
菩薩句義無所有亦如是湏菩提如
佛定中無乱心佛慧中無有愚癡佛
解脫中無不解脫解脫知見中無不
解脫知見湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時菩薩句義无所有亦如
是湏菩提譬如佛光中日月光不現
佛光中四天王天三十三天夜磨天
兜率陀天化樂天他化自在天梵衆
天乃至阿迦尼吒天光不現湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩
句義無所有亦如是何以故是阿耨
多羅三
切法皆不合不散無色无形無對一
相所謂無相如是湏菩提菩薩摩訶
薩一切法無㝵相中應當學亦應當知
論問曰上來佛與湏菩提種種因緣破
菩薩字今何以問菩薩句義答曰湏
菩提破菩薩字佛不破言菩薩字従
本巳來畢竟空但五衆中數假名菩
薩而衆生以假名爲實佛言假名無
實但従諸法數和合爲名復次諸佛
法無量無邊不可思議湏菩提因菩
大智度論苐四十四卷苐二十一張名
[14-0945b]
薩字空說般若波羅蜜相今欲聞佛
說菩薩字義因是說般若波羅蜜復
次應問因緣無量無邊所謂佛音聲
有六十種莊嚴能令諸天專聽何况
人但音聲令人樂聞何况說大利益
義湏菩提従佛聞是事未發意人當
發阿耨多羅三藐三菩提發意者未
行六波羅蜜當令行行者不清淨當
令清淨清淨行者當令住阿鞞跋致
地成就衆生具足佛法乃至一生捕
處如是等種種無量因緣利益故佛
以湏菩提爲問主語一切十方世界
在會衆生佛告湏菩提无句義是菩薩
句義阿耨多羅三藐三菩提無處所
亦無我無名於是中無依止處卽是
法空無我名者無得道者佛謂湏菩提
若汝知無我無我所得阿羅漢者菩
薩亦如是於阿耨多羅三藐三菩提
中無我無我所譬如鳥飛虛空無有
足跡菩薩句義亦如是行諸法虛空中
無依止著處以是故言無菩薩句義
問曰何等是菩薩句義答曰天竺語法
衆字
大智度論苐四十四卷苐二十二張名
[14-0945c]
爲一字提爲一字是二不合則無語
若和合名爲菩提秦言無上智慧薩
埵或名衆生或是大心爲無上智慧
故出大心名爲菩提薩埵願欲令衆
生行無上道是名菩提薩埵復次此
品佛及佛弟子種種因緣說菩薩摩訶
薩義菩提一語薩埵一語二語和合
故名爲義若說名字語句皆同一事
無所在今湏菩提問以何定相法爲
菩薩句義天竺言波陀秦言句是波
陀有種種義如後譬喻中說問曰但
以鳥飛虛空足明句義何以種種廣說
答曰衆生聽受種種不同有好義者
有好譬喻者譬喻可以解義因譬喻
心則樂著如人従生端政加以嚴飾
益其光榮此譬喻中多以譬喻明義如
後所說所謂如夢如影如響如佛所
化是事虛誑如先說菩薩義亦如是
但可耳聞虛誑無實以是故菩薩不
應自高如法性法相實際等句無有
定義如幻人無五衆乃至諸佛法如
佛無五衆乃至一切法如有爲法中无
無爲法如無爲法中無有爲法無爲
大智度論苐四十四卷苐二十三張名
[14-0946a]
法不生不滅等諸法中無不生不滅
相亦無異相如三十七品無清淨相
何以故有人著是三十七品法卽是
結使如我乃至知者見者淨相不可
得問曰我乃至知者見者等云何淨
右曰種種求覔我相不可得是名我
淨第一義中無淨無不淨譬如洗臭
死狗乃至皮毛血肉骨髓都盡是
時非狗非豬不得言淨不得言
我乃至知者見者亦如是以無我空
智慧求我相不可得是時非有我非
無我如日出無闇刧盡時無一切物
如佛五衆戒中破戒不可得如日月
星宿眞珠等諸天鬼神龍王光於佛
光中則不現従大福德神通力生故
菩薩句義亦如是入是般若波羅蜜
智慧光中則不現因是譬喻教諸菩
薩當學一切法不取相無所得故經湏
菩提白佛言世尊何等是一切法云
何一切法中無㝵相應學應知佛告
湏菩提一切法者善法不善法記法
無記法世間法出世間法有漏法無
漏法有爲法無爲法共法不共法湏
菩大智度論苐四十四卷苐二十四張
名
[14-0946b]
提是名爲一切法菩薩摩訶薩是一
切法無㝵相中應學應知湏菩提白
佛言世尊何等名世間善法佛告湏
菩提世間善法者孝順父母供養沙
門婆羅門敬事尊長布施福處持戒福
處修定福處勸導福事方便生福德
世間十善道九相脹相血相壞相膿
爛相靑相噉相散相骨相燒相四禪
四無量心四無色定念佛念法念僧
念戒念捨念天念善念安般念身念死
是名世間善法何等不善法奪他命
不與取邪婬妄語兩舌惡口非時語
貪欲惱害邪見是十不善道等是名不
善法何等記法若善法若不善法是
名記法何等无記法無記身業口業
意業無記四大無記五衆十二入十八
界無記報是名無記法何等名世間
法世間法者五衆十二入十八界十
善道四禪四無量心四無色定是名
世間法何等名出世
正懃四如意足五根五力七覺分八
聖道分空解脫門無相解脫門無作
解脫門三無漏根未知欲知根大智
度論苐四十四卷苐二十五張名
[14-0946c]
知根知巳根三三昧有覺有觀三昧
無覺有觀三昧無覺無觀三昧明解
脫念慧正憶八背捨何等八色觀色
是初背捨内無色相外觀色是二背
捨淨背捨身作證是三背捨過一切
色相故滅有對相故一切異相不念
故入無邊虛空處是四背捨過一切
無邊虛空處入一切無邊識處是五
背捨過一切無邊識處入无所有處
是六背捨過一切無所有處入非有
想非無想處是七背捨過一切非有
想非無想處入滅受想定是八背捨
九次第定何等九離欲離惡不善法
有覺有觀離生喜樂入初禪滅諸覺
觀内清淨故一心無覺無觀定生喜
樂入第二禪離喜故行捨受身樂聖人
能說能捨念行樂入第三禪斷苦樂
故先滅憂喜故不苦不樂捨念淨入
第四禪過一切色相故滅有對相故
一切異相不念故入無邊虛空處過
一切無邊虛空處入一切無邊識處過
一切無邊識處入無所有處過一切無
所有處入非有想非無想處過一切
大智度論苐四十四卷苐二十六張名
[14-0947a]
非有想非無想處入滅受想定復有
出世間法内空乃至無法有法空佛
十力四無所畏四無㝵智十八不共
法一切智是名出世間法何等爲有
漏法五受衆十二入十八界六種六
觸六受四禪乃至四無色定是名有
漏法何等爲無漏法四念處乃至十
八不共法及一切種智是名無漏法何
等爲有爲
無色界五衆乃至意觸因緣生受四
念處乃至十八不共法及一切智是
名有爲法何等爲無爲法不生不住
不滅若染盡瞋盡癡盡如不異法相
法性法住實際是名無爲法何等爲
共法四禪四無量心四無色定如是
等是名共法何等爲不共法四念處乃
至十八不共法是名不共法菩薩摩
訶薩於是自相空法中不應著不動
故菩薩亦應知一切法不二相不動故
是名菩薩義論問曰湏菩提何以故先
問世間善法後問出世間法答曰先
問麤後當問細先知世間相後則能
知出世間相世間善法者知有罪有
大智度論苐四十四卷苐二十七張名
[14-0947b]
福果報有今世後世有世間有涅槃
有佛等諸賢聖今世後世及諸法實
相證所謂孝順父母等乃至十念如
法得物供養供給沙門婆羅門沙門名
爲出家求道人婆羅門名爲在家學問
人是二人於世間難爲能爲利益衆生
故應當供養尊長者叔伯姉兄等恭
敬供養是一切修家法布施持戒修
定勸導如初品中說方便生福德如
懺悔隨喜請佛久住不涅槃轉法輪
如雖行空不著空還修行諸善如是
等方便生諸福德十善道乃至四無
色如先說十念中八事如先說善念
者思惟分別善業因緣制伏其心復
次涅槃是眞善法常繫心念涅槃是
善念身念卽是身念處與善法相違
是名不善法無記法者所謂威儀心
工巧心變化心及是起身業口業除
善不善五衆餘五衆及虛空非數緣
滅等
無記十二入八無記四三種十八界
八無記十三種十善道四禪四無量
心四無色定是善法凡夫人能得能
大智度論苐四十四卷苐二十八張名
[14-0947c]
成就故又自不能出世間故名爲世間
法出世間法者二十七品三解脫門三
無漏根三三昧如先說明解脫明者
三明解脫者有爲解脫无爲解脫念
者十念慧者十一智慧正憶者隨諸
法實相觀如隨身法觀一切善法之
本復次八背捨九次第定十八空十
力四無所畏十八不共法如先義中
廣說是四念處等一心爲道故又八
背捨九次第定等凡夫人所不得名爲
出世間念慧正憶雖有二種世間出
世間此中說出世間有漏法者五衆
等四禪四無量四無色定無漏法者非
世間是四念處乃至十八不共法有爲
法略說三相所謂生住滅三界繫乃至
四念處乃至十八不共法雖爲無爲法
以作法故是爲有爲法與有爲相違
是爲無爲法復次滅三毒等諸煩惱
五衆等不次第相續如法相法性法
住實際等是名無爲法問曰色如色
不離如如不離色色是有爲云何是
無爲答曰色有二種一者凡夫肉眼
憶想分別色二者聖人心所知色實
大智度論苐四十四卷苐二十九張名
[14-0948a]
相如涅槃凡夫人所知色名爲色是色
入如中更不生不滅如有爲雖是五衆
而有種種名字所謂十二入十八界
因緣等無爲法雖有三種亦種種分
別名字所謂如法相法住實際等共
法者凡夫聖人生處入定處共故名
爲共法不
不共法菩薩分別知此諸法各各相
是法皆従因緣和合生故無性無性
故自性空菩薩住是無障㝵法中不
動以不二入法門入一切法不動故
大智度論卷第四十四
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐四十四卷苐三十張名
[14-0948b]
大智度論釋摩訶薩品第十三卷四十五名
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時湏菩提白佛言世尊何以故名
爲摩訶薩佛告湏菩提是菩薩於畢
定衆中爲上首是故名爲摩訶薩湏菩
提白佛言世尊何等爲畢定衆是菩
薩摩訶薩而爲上首佛告湏菩提畢
定衆者性地人八人湏陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛初發心菩薩
乃至阿鞞跋致地菩薩湏菩提是爲
畢定衆菩薩爲上首菩薩摩訶薩於
是中生大心不可壞如金剛當爲畢定
衆作上首湏菩提白佛言世尊何等是
菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛
佛告湏
