[14-0960a] 
是菩薩摩訶薩住檀
波羅蜜摩訶衍大莊嚴是三千大千
世界變爲琉璃化作轉輪聖王隨衆生
所欲湏食與食湏飮與飮衣服臥具花
香纓珞搗香澤香房舎燈燭醫藥種種
所湏盡給與之與巳而爲說法所謂應
六波羅蜜法衆生聞是法者終不離六
波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提如
是湏菩提是名菩薩摩訶薩摩訶衍
大莊嚴湏菩提譬如工幻師若幻師弟
子於四衢道中化作大衆於前湏食
與食湏飮與飮乃至種種所湏盡給
與之於湏菩提意云何是幻師實有
衆生有給與不湏菩提言不也世尊
大智度論苐四十六卷苐五張名
[14-0960b]
湏菩提菩薩摩訶薩亦如是化作轉
輪聖王種種具足須食與食須飮與
飮乃至種種所須盡給與之雖有所
施實無所與何以故須菩提諸法相
如幻故復次須菩提菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜現生轉輪聖王家以十
善道教化衆生又以四禪四無量心
四無色定四念處乃至十八不共法
教化衆生聞是法者至阿耨多羅三
藐三菩提終不離是法譬如幻師若
幻師弟子於四衢道中化作大衆以
十善道教化令行又以四禪四無量
心四無色定四念處乃至十八不共
法教化令行須菩提於汝意云何是
幻師實有衆生教
十八不共法不須菩提言不也世尊
須菩提菩薩摩訶薩亦如是以十善
道教化衆生令行乃至十八不共法
實無衆生行十善道乃至十八不共
法何以故諸法相如幻故湏菩提是
名菩薩摩訶薩大莊嚴復次湏菩提
菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜敎化衆
生忍辱須菩提云何菩薩摩訶薩住
大智度論苐四十六卷苐六張名
[14-0960c]
羼提波羅蜜教化衆生著忍辱波羅
蜜中湏菩提菩薩摩訶薩従初發意
巳來如是大莊嚴若一切衆生來罵詈
刀杖傷害菩薩摩訶薩於此中不起
一念亦敎一切衆生行此忍辱譬如
幻師若幻師弟子於四衢道中化作
大衆令行忍辱餘如上說湏菩提是
名菩薩摩訶薩大莊嚴復次湏菩提
菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜教化一
切衆生令行毗梨耶波羅蜜湏菩提
云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜
教一切衆生令行毗梨耶波羅蜜湏
菩提菩薩摩訶薩應薩婆若心身心
精進教化衆生譬如幻師若幻師弟子
於四衢道中化作大衆教令行身心
精進餘如上說是名菩薩摩訶薩大
莊嚴復次湏菩提菩薩摩訶薩住禪
波羅蜜教一切衆生令行禪波羅蜜
湏菩提云何菩薩摩訶薩住禪波羅
蜜教一切衆生令行禪波羅蜜湏菩
提菩薩摩訶薩住諸法等中不見法
若乱若定如是湏菩提菩薩摩訶薩住
禪波羅蜜教一切衆生令行禪波羅
大智度論苐四十六卷苐七張名
[14-0961a]
蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提終不
離禪波羅蜜譬如工幻師若幻師弟子
於四衢道中化作大衆教令行禪波
羅
訶薩大莊嚴復次湏菩提菩薩摩訶
薩住般若波羅蜜教一切衆生令行
般若波羅蜜湏菩提云何菩薩摩訶
薩住般若波羅蜜教一切衆生令行
般若波羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時無有法得此岸彼岸
如是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中
教一切衆生令行般若波羅蜜譬如
幻師若幻師弟子於四衢道中化作
大衆教令行般若波羅蜜湏菩提是
名菩薩摩訶薩大莊嚴復次湏菩提
菩薩摩訶薩大莊嚴十方如恒河沙
等世界中隨其所應自變其身住檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜亦教衆生
令行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜是
衆生行是法乃至阿耨多羅三藐三
菩提終不離是法湏菩提譬如幻師
若幻師弟子於四衢道中化作衆生
教令行六波羅蜜餘如上說如是湏
大智度論苐四十六卷苐八張
[14-0961b]
菩提是名菩薩摩訶薩大莊嚴復次
湏菩提菩薩摩訶薩大莊嚴應薩婆
若心不生是念我教若干人住檀波
羅蜜不教若干人住檀波羅蜜乃至
般若波羅蜜亦如是不生是念我教
若干人住四念處不教若干人住四
念處乃至十八不共法亦如是亦不
生是念我教若干人令得湏陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道一切種智亦不教若干人令得
湏陀洹果乃至一切種智我當令無
量無邊阿僧祗衆生住檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜立衆生於四念處乃
至十八不共法令無量无邊阿僧祗
衆生得湏陀洹果乃至一切種智譬
化作大衆教令住六波羅蜜乃至得
一切種智餘如上說湏菩提是名菩
薩摩訶薩大莊嚴論釋曰上富樓那說
大莊嚴及發大誓莊嚴相今湏菩提
作是念富樓那未得一切智雖說大
莊嚴或當有錯是故問佛取定佛爲
湏菩提說檀波羅蜜大莊嚴乃至
大智度論苐四十六卷苐九張名
[14-0961c]
切智是諸善法果報故得菩薩大神
通力爲出家好道衆生故化作佛身
放大光明照十方世界震動大地令
衆生發心行善法隨其所應而爲說
法令得三乘爲在家好樂衆生作轉
輪聖王變三千世界悉爲琉璃爲不
障㝵故乘七寶車身放光明雨諸寶
物隨衆生所湏皆令充足然後爲說
菩薩法菩薩住大乘中以二施利益
衆生所謂財施法施衆生聞巳行六
波羅蜜乃至十八不共法至阿耨多
羅三藐三菩提終不離是法菩薩雖
住是變化中亦不於諸法中生著相
亦不自高湏菩提作是念菩薩能作
如是大事又諸漏未盡故云何於諸
法得不著亦不生高心是中佛自說
譬喻若幻師於四衢道中化作種種
物隨人所湏悉能與之於湏菩提意
云何是幻師實有所與不有受者有用者不
須菩提言是但虛誑實無所有佛言
菩薩亦如是雖作佛身轉輪聖王以
財法施衆生亦如幻師實无所與何
以故諸法相畢竟空如幻餘五大智
度論苐四十六卷苐十張名
[14-0962a]
波羅蜜亦如是隨義分別復次檀波
羅蜜尸羅波羅蜜因緣故人中富貴
作轉
作法身菩薩問曰六波羅蜜外更有何
法可莊嚴答曰諸功德皆六波羅蜜中
攝有人言別有智波羅蜜及方便等
於十方如恒河沙等世界中隨所應
度作種種因緣說法令衆生住六波
羅蜜復次決定誓願名爲大莊嚴所謂
菩薩不作是念我度若干人令住檀
波羅蜜不能度餘人乃至十八不共
法亦如是亦不作是念我令若干人
得湏陀洹果不能令若干人得湏陀
洹果乃至佛道亦如是我當悉令無
量阿僧祗衆生住諸功德中檀波羅
蜜乃至一切種智自立如幻師如先
說是名發大莊嚴經尒時湏菩提白佛
言世尊如我従佛所聞義菩薩摩訶
薩無大莊嚴爲大莊嚴諸法自相空
故所謂色色相空受想行識識相空
眼眼相空乃至意意相空色色相空
乃至法法相空眼識眼識相空乃至
意識意識相空眼觸眼觸相空乃至
大智度論苐四十六卷苐十一張名
[14-0962b]
意觸意觸相空眼觸因緣生受受相
空乃至意觸因緣生受受相空世尊
檀波羅蜜檀波羅蜜相空乃至般若
波羅蜜般若波羅蜜相空内空内空
空相空乃至無法有法空無法有法空
相空四念處四念處相空乃至十八
不共法十八不共法相空菩薩菩薩
相空世尊以是因緣故當知菩薩摩
訶薩無大莊嚴爲大莊嚴佛告湏菩
提如是如是如汝所說湏菩提薩婆
若非作法衆生亦非作法菩薩爲是
衆生大莊嚴湏菩提白佛言世尊何
因緣故薩婆
作法菩薩爲是衆生大莊嚴佛語湏
菩提作者不可得故薩婆若非作非
起法是諸衆生亦非作非起法何以
故湏菩提色非作非不作受想行識
非作非不作眼非作非不作乃至意
非作非不作色乃至法眼識乃至意
識眼觸乃至意觸眼觸因緣生受乃
至意觸因緣生受非作非不作湏菩
提我非作非不作乃至知者見者非
作非不作何以故是諸法畢竟不可
大智度論苐四十六卷苐十二張名
[14-0962c]
得故須菩提夢非作非不作何以故
畢竟不可得故幻嚮影焰化非作非
不作何以故畢竟不可得故湏菩提
内空非作非不作畢竟不可得故乃
至無法有法空非作非不作畢竟不
可得故須菩提四念處非作非不作
畢竟不可得故乃至十八不共法非
作非不作何以故是法皆畢竟不可
得故須菩提諸法如法相法性法住
法位實際非作非不作畢竟不可
得故須菩提菩提非作非不作畢竟
不可得故薩婆若及一切種智非作
非不作畢竟不可得故以是因緣故
須菩提薩婆若非作非起法是衆生
亦非作非起法菩薩爲是衆生大莊
嚴尒時須菩提白佛言如我觀佛所
說義世尊色無縛無脫受想行識無
縛無脫
尒時富樓那彌多羅尼子語湏菩提
色是無縛無脫受想行識是無縛無
脫須菩提言如是如是色是無縛無
脫受想行識是無縛無脫富樓那彌
多羅尼子問須菩提何等色无縛無
大智度論苐四十六卷苐十三張名
[14-0963a]
脫何等受想行識無縛無脫須菩提
言
無縛無脫如嚮如影如幻如焰如化
色受想行識無縛無脫富樓那彌多
羅尼子過去色無縛無脫過去受想
行識無縛無脫未來色無縛無脫未
來受想行識無縛無脫現在色无縛
無脫現在受想行識無縛無脫何以
故無縛無脫是色無所有故無縛无
脫受想行識無所有故無縛无脫離
故寂滅故不生故無縛無脫富樓那
善色受想行識無縛無脫不善色受
想行識無縛無脫無記色無縛无脫
無記受想行識無縛無脫世間出世
間有漏無漏色無縛無脫受想行識
亦無縛無脫何以故無所有故離故
寂滅故不生故無縛无脫富樓那一切
法亦無縛無脫無所有故離故寂滅
故不生故富樓那檀波羅蜜無縛無
脫尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜无縛
無脫無所有故離故寂滅故不生故
無縛无脫富樓那内空亦無縛無脫
大智度論苐四十六卷苐十四張名
[14-0963b]
乃至无法有法空亦無縛無脫四念處
無縛無脫乃至十八不共法无縛無脫
無所有故離故寂滅故不生故無縛
無脫阿耨多羅三藐三菩提無縛無
脫一切智一切種智无縛無脫菩薩
無縛無脫佛亦無縛無脫无所有故
離故寂滅故不生故无縛無脫富樓
那諸法如法相法性法住法位實際無
爲法無縛無脫無所有故離故寂滅故
不生故无縛無脫富樓那是名菩薩
摩訶薩無縛無脫檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜四念處乃至一切種智无
縛無脫是菩薩摩訶薩住無縛无
檀波羅蜜中乃至住無縛无脫般若
波羅蜜住無縛无脫四念處乃至住
無縛无脫一切種智無縛无脫成就
衆生無縛无脫淨佛世界無縛无脫
諸佛當供養無縛無脫當聽法無縛
無脫諸佛終不離无縛無脫諸神通
終不離无縛無脫五眼終不離无縛
無脫陀羅尼門終不離无縛無脫諸
三昧終不離无縛無脫當生道種智
無縛無脫當得一切種智無縛无脫
大智度論苐四十六卷苐十五張名
[14-0963c]
法輪轉無縛無脫衆生安立三乘如
是富樓那菩薩摩訶薩行无縛無脫
六波羅蜜當知一切法無縛無脫無
所有故離故寂滅故不生故富樓那
是名菩薩摩訶薩無縛无脫大莊嚴
論釋曰須菩提言如我聞佛義无大莊
嚴爲大莊嚴何以故自相空故問曰
須菩提何以故如是說答曰佛說發大
莊嚴義甚深難得難解會中衆生聞
是事心或退沒如是莊嚴畢竟空亦以
神通力故一時能遍至十方如恒河沙
世界可適衆生言此是聖王事我等
云何能知以是故湏菩提說發大莊
嚴非深非難非但發大莊嚴自相空
易行易得色色中定相不可得乃至
十八不共法亦尒若菩薩能如是知
諸法空寂滅相而不捨本願精進是
故名發大莊嚴非是難得佛證須菩
提所說故言如是作法皆是虛誑故
言薩婆若無作法衆生畢竟空故亦
無作法佛說作者不可得故一切智
非作相衆生不可得故作者不可得
作者不可得故薩婆若非作非起相
大智度論苐四十六卷苐十六張名
[14-0964a]
復次色亦無所能作法空故乃至諸
佛
有定作相如幻雖無實事而有來去
相以是故佛說如幻如焰等无作相
畢竟不可得故是時聽者作是念十
八空能破一切法則是有用是則爲
實謂言有作是以佛言内空无所作
乃至無法有法空至十八不共法亦
無所作若謂今十八空有爲虛誑无
實故可無作如法性實際是眞實法
應當有作何以故一切有爲法各各
共因無爲法亦與有爲法作因故佛言
如法性實際法住法位亦無作又謂
菩薩佛一切種智是實法能有所作
以是故佛言是法亦畢竟空故亦無所
作作相因緣生故行者念言佛法甚
難甚爲希有諸法都无作無縛无解
者我等云何當従苦得脫是故湏菩
提白佛言如我知佛所說義五衆无
縛無解若畢竟空無有作者誰縛誰
解凡夫人法虛誑不可得故非縛聖人
法畢竟空不可得故非解如夢等五
衆及三世五衆善不善等五衆一切
大智度論苐四十六卷苐十七張名
[14-0964b]
法亦如是乃至實際等亦復如是無
所有故離故不生故無縛無解是名
菩薩摩訶薩不縛不解菩薩道住是
道中諸煩惱不牽墮凡夫中故言不
縛不以諸無漏法破煩惱故言不解
教化衆生淨佛世界乃至五神通五
眼諸陀羅尼三昧門終不離佛及安
立衆生於三乘亦無縛無解所以者
何諸法無所有故離故寂滅故不生
故畢竟空故如是等因緣是名菩薩
摩訶薩發大莊嚴相所謂不縛不解
經尒時須菩提白佛言世尊何等
是菩薩摩訶薩摩訶衍云何當知
菩薩摩訶薩發趣大乘是乘發何
處是乘至何處當住何處誰當乘
是乘出者佛告須菩提汝問何等
是菩薩摩訶薩摩訶衍須菩提六波
羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍何等六
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜云何名檀波羅蜜須菩提菩薩摩
訶薩以應薩婆若心内外所有布施
共一切衆生迴向阿耨多羅三藐三
大智度論苐四十六卷苐十八張名
[14-0964c]
菩提用無所得故湏菩提是名菩薩
摩訶薩檀波羅蜜云何名尸羅波羅蜜
湏菩提菩薩摩訶薩以應薩婆若心
自行十善道亦敎他行十善道用無
所得故是名菩薩摩訶薩不著尸羅
波羅蜜云何名羼提波羅蜜湏菩提菩
薩摩訶薩以應薩婆若心自具足忍
辱亦敎他行忍辱用無所得故是名
菩薩摩訶薩羼提波羅蜜云何名毗梨
耶波羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩以應
薩婆若心行五波羅蜜懃修不息亦
安立一切衆生於五波羅蜜用無所
得故是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅
蜜云何名禪波羅蜜湏菩提菩薩摩訶
薩以應薩婆若心自以方便入諸禪
不隨禪生亦教他令入諸禪用無所
得故是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜云
何名般若波羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩
以應薩婆若心不著一切法亦觀一
切法性用無所得故亦教他不著一
切法亦觀一切法性用無所得故是名
菩薩摩訶薩般若波羅蜜湏菩提
爲菩薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩提
大智度論苐四十六卷苐十九張名
[14-0965a]
菩薩摩訶薩復有摩訶衍所謂内空外
空内外空空空大空第一義空有爲空
無爲空畢竟空無始空散空性
空自相空諸法空不可得空無法空
有法空無法有法空湏菩提白佛言
何等爲内空佛言内法名眼耳鼻舌
身意眼眼空非常非滅故何以故性
自尒耳耳空鼻鼻空舌舌空身身空
意意空非常非滅故何以故性自尒
是名内空何等爲外空外法名色聲
香味觸法色色空非常非滅故何以
故性自爾聲聲空香香空味味空觸
觸空法法空非常非滅故何以故性
自尒是名外空何等爲内外空内外
法名内六入外六入内法内法空非
常非滅故何以故性自尒外法外法
空非常非滅故何以故性自尒是名
内外空何等爲空空一切法空是空
亦空非常非滅故何以故性自尒是
名空空何等爲大空東方東方空非
常非滅故何以故性自尒南西北方
四維上下南西北方四維上下空非
常非滅故何以故性自尒是名大空
何等大智度論苐四十六卷苐二十
張名
[14-0965b]
爲第一義空第一義名涅槃涅槃涅
槃空非常非滅故何以故性自尒是
名第一義空何等爲有爲空有爲法
名欲界色界無色界欲界欲界空色
界色界空無色界無色界空非常非
滅故何以故性自尒是名有爲空何
等爲無爲空無爲法名爲無生相無
住相無滅相無爲法無爲法空非常
非滅故何以故性自尒是名無爲空
何等爲畢竟空畢竟名諸法至竟不
可得非常非滅故何以故性
畢竟空何等爲無始空若法初來處不
可得非常非滅故何以故性自尒是名
無始空何等爲散空散名諸法無滅非
常非滅故何以故性自尒是名散空何
等爲性空一切法性若有爲法性若
無爲法性是性非聲聞辟支佛所作非
佛所作亦非餘人所作是性性空非
常非滅故何以故性自尒是名性空
何等爲自相空自相名色壞相受受相
想取相行作相識識相如是等有爲法
無爲法各各自相空非常非滅故何
以故性自尒是名自相空何等爲諸
大智度論苐四十六卷苐二十一張名
[14-0965c]
法空諸法名色受想行識眼耳鼻舌
身意色聲香味觸法眼界色界眼識
界乃至意界法界意識界是諸法諸
法空非常非滅故何以故性自尒是
爲諸法空何等爲不可得空求諸法
不可得是不可得空非常非滅故何
以故性自尒是名不可得空何等爲
無法空若法無是亦空非常非滅故
何以故性自尒是名無法空何等爲
有法空有法名諸法和合中有自性
相是有法空非常非滅故何以故性
自尒是名有法空何等爲無法有法
空諸法中無法諸法和合中有自性
相是無法有法空非常非滅故何以
故性自尒是名無法有法空
復次須菩提法法相空無法無法相
空自法自法相空他法他法相空何
等名法法相空法名五衆五衆空是
名法法相空何等名無法無法相空無
法名無爲法是名無法無法相空何等
名自法自法空諸法自法空是空非
智作非見作是名自法自法空何等
名他法他法空若佛出若佛未出法
大智度論苐四十六卷苐二十二張名
[14-0966a]
住法相法位法性如實際過此諸法
空是名他法他法空是名菩薩摩訶
薩摩訶衍論問曰是經名爲般若波羅
蜜又佛命湏菩提爲菩薩說般若波
羅蜜湏菩提應問般若波羅蜜佛亦
應荅般若波羅蜜今湏菩提何以乃
問摩訶衍佛亦荅摩訶衍荅曰般若
波羅蜜摩訶衍一義但名字異若說
般若波羅蜜說摩訶衍无咎摩訶衍
名佛道行是法得至佛所謂六波羅
蜜六波羅蜜中第一大者般若波羅
蜜如後品佛種種說大因緣若說般
若波羅蜜則攝六波羅蜜若說六波
羅蜜則具說菩薩道所謂従初發意
乃至得佛譬如王來必有營従雖不
說従者當知必有摩訶衍亦如是菩
薩初發意所行爲求佛道故所修集
善法隨可度衆生所說種種法所謂
本起經斷一切衆生疑經華手經法
華經雲經大雲經法雲經彌勒問經
六波羅蜜經摩訶般若波羅蜜經如
是等無量無邊阿僧祗經或佛說或
化佛說或大菩薩說或聲聞說或諸
大智度論苐四十六卷苐二十三張名
[14-0966b]
得道天說是事和合皆名摩訶衍此
諸經中般若波羅蜜最大故說摩訶
衍卽知巳說般若波羅蜜諸餘助道
法無般若波羅蜜和合則不能至佛
以是故一切助道法皆是般若波羅
蜜如後品中佛語湏菩提汝說摩訶衍
不異般若波羅蜜問曰若尒者初何
以不先說摩訶衍荅曰我上說般若
波羅蜜最大故應先說又佛意欲說
摩訶般若波
菩薩各自問佛今何以有是光明諸
佛各荅言娑婆世界有佛名釋迦牟
尼欲說般若波羅蜜彼諸菩薩及諸
天人和合而來舎利弗問佛世尊云
何菩薩摩訶薩欲知一切法習行般
若波羅蜜又佛初品中種種讃般若
波羅蜜功德若欲得是者當學般若
波羅蜜有如是等因緣故應初說般
若波羅蜜佛命湏菩提汝爲諸菩薩
說般若波羅蜜湏菩提謙言菩薩空
但有名後言能如是解了知菩薩相
卽是行般若波羅蜜旣知是巳問菩
薩句義次有摩訶薩義摩訶薩義中
大智度論苐四十六卷苐二十四張名
[14-0966c]
有大莊嚴摩訶衍如勇夫雖有種種
器杖莊嚴不乘駛馬則無能爲是大
乘天竺語名摩訶衍諸佛斷法愛故
又明般若波羅蜜義無異故佛不訶
以是故湏菩提更作異名問摩訶衍
問曰如摩訶衍序中說従初發心乃
至佛道爲佛道故集一切善法皆名
摩訶衍今何以但說六波羅蜜爲摩
訶衍荅曰如先說般若波羅蜜則說
六波羅蜜說六波羅蜜則攝一切善
法以是故不應作是問諸善法多何
以但說六波羅蜜復次摩訶行初發
心作願乃至後方便等六波羅蜜是
諸法雖不名爲波羅蜜然義皆在六
波羅蜜中如初發心作願大悲等心
力大故名毗梨耶波羅蜜捨小利取
大乘名般若波羅蜜方便卽是智慧
智慧淳淨故變名方便教化衆生淨
佛世界等皆在六波羅蜜中隨義相
攝問曰若尒者後何以更說十八空
百八
蜜是摩訶衍體但後廣分別其義如
十八空四十二字等是般若波羅蜜
大智度論苐四十六卷苐二十五張名
[14-0967a]
義百八三昧等是禪波羅蜜義以是
故初說六波羅蜜問曰何以故正說
六波羅蜜不多不少荅曰佛爲法王
隨衆生可度或時略說一二三四或
時廣說如賢刧經八万四千波羅蜜
復次六道衆生皆受身心苦惱如地
獄衆生持掠苦畜生中相殘害苦餓
鬼中飢餓苦人中求欲苦天上離所
蜜欲時苦阿修羅道鬪諍苦菩薩生
大悲心欲滅六道衆生苦故生六波
羅蜜以是故說六波羅蜜不多不少
問曰檀波羅蜜有種種相此中佛何
以但說五相所謂用薩婆若相應心
捨内外物是福共一切衆生迴向阿耨
多羅三藐三菩提用無所得故何以
不說大慈悲心供養諸佛及神通布
施等荅曰是五種相中攝一切布
施相應薩婆若心布施者此緣佛道
依佛道捨内外者則捨一切諸煩惱
共衆生者則是大悲心迴向者以此
布施但求佛道不求餘報用無所得
故者得諸法實相般若波羅蜜氣分
故檀波羅蜜非誑非倒亦無窮盡問
大智度論苐四十六卷苐二十六張名
[14-0967b]
曰若尒者則不湏五種相但說薩婆
若相應心則足荅曰此事可尒但以
衆生不知云何應薩婆若心布施義
故是故以四事分別其義應薩婆若
心者以菩薩心求佛薩婆若作緣作
念繫心持是布施欲得薩婆若果不
求今世因緣名聞恩分等亦不求後
世轉輪聖王天王富貴處爲
故不求涅槃但欲具一切智等諸佛
法爲盡一切衆生苦故是名應薩婆
若心内外物者内名頭腦骨髓血肉
等難捨故在初說外物者國土妻子
七寶飮食等共一切衆生者是布施
福德果報與一切衆生共用譬如大
家種穀與人共食菩薩福德果報一
切衆生皆來依附譬如好菓樹衆鳥
歸集迴向者是福德邊不求餘報但
求阿耨多羅三藐三菩提問曰先言
應薩婆若心後言迴向有何等異荅
曰應薩婆若心爲起諸福德因緣迴
向者不求餘報但求佛道復次薩婆
若相應心爲應阿耨多羅三藐三菩
提故施如先義說薩婆若爲主一切
大智度論苐四十六卷苐二十七張名
[14-0967c]
功德皆爲薩婆若讃佛智慧有二種
一者無上正智名阿耨多羅三藐三
菩提二者一切種智名薩婆若用無
所得者以般若波羅蜜心布施順諸
法實相而不虛誑如是等說檀波羅
蜜義問曰尸羅波羅蜜則捻一切戒
法譬如大海捻攝衆流所謂不飮酒
不過中食不杖加衆生等是事十善
中不攝何以但說十善荅曰佛捻相
說六波羅蜜十善爲捻相戒別相有
無量戒不飮酒不過中食入不貪中
杖不加衆生等入不瞋中餘道隨義
相従戒名身業口業七善道所攝十
善道及初後如發心欲煞是時作方
便惡口鞭打繫縛斫刺乃至垂死皆
屬於初死後剝皮食噉割截歡喜皆
名後奪命是本軆此三事和合捻名
煞不善道以是故知說十善道則攝
一切戒復次是菩薩生慈悲
多羅三藐三菩提布施利益衆生隨
其所湏皆給與之持戒不惱衆生不
加諸苦常施無畏十善業道爲根本餘
者是不惱衆生遠因緣戒律爲今世
大智度論苐四十六卷苐二十八張名
[14-0968a]
取涅槃故婬欲雖不惱衆生心繫縛
故爲大罪以是故戒律中婬欲爲初白
衣不煞戒在前爲求福德故菩薩不
求今世涅槃於無量世中徃返生死修
諸功德十善道爲舊戒餘律儀爲客
復次若佛出好世則無此戒律如釋
迦文佛雖在惡世十二年中亦無此
戒以是故知是客復次有二種戒有
佛時或有或無十善有佛無佛常有
復次戒律中戒雖復細微懺則清淨
犯十善戒雖復懺悔三惡道罪不除
如比丘煞畜生雖復得悔罪報猶不
除如是等種種因緣故但說十善業
道亦自行亦教他人名爲尸羅波羅
蜜十善道七事是戒三爲守護故通
名爲尸羅波羅蜜餘波羅蜜亦如是
隨義分別如初品中六波羅蜜論議
廣說是經名般若波羅蜜般若波羅
蜜名捨離相以是故一切法中皆用
無所得故問曰若用有所得集諸善
法猶尙爲難何況用無所得荅曰若
得是無所得智慧是時能妨善行或
生邪疑若不得是無所得智慧是時
大智度論苐四十六卷苐二十九張名
[14-0968b]
無所妨亦不生邪疑佛亦不稱著心
取相行諸善道何以故虛誑住世間
終歸於盡若著心修善破者則易若
著空生悔還失是道譬如火起草中
得水則滅若水中生火則無物能滅初
習行著心取相菩薩修福
火易可得滅若體得實相菩薩以大
悲心行衆行難可得破如水中生火無
能滅者以是故雖用無所得心行衆
行心亦不弱不生疑悔是名略說六
波羅蜜義廣說如初品中一一波羅
蜜皆具足十八空者六波羅蜜中說
般若波羅蜜義不著諸法所以者何
以十八空故十八空論議如初品
中佛告舎利弗菩薩摩訶薩欲住十
八空當學般若波羅蜜彼義應此中
廣說問曰十八空内空等後皆言非
常非滅故此義云何荅曰若人不習
此空必墮二邊若常若滅所以者何
若諸法實有則無滅義墮常中如人
出一舎入一舎眼雖不見不名爲無
諸法亦尒従未來世入現在世現在
世入過去世如是則不滅行者以有
大智度論苐四十六卷苐三十張名
[14-0968c]
爲患用空破有心復貴空著於空者
則墮斷滅以是故行是空以破有亦
不著空離是二邊以中道行是十八
空以大悲心爲度衆生是故十八空
後皆言非常非滅是名摩訶衍若異
此者則是戲論狂人於佛法中空無
所得如人於珎寶聚中取水精珠眼
見雖好價無所直問曰若十八空巳
攝諸空何以更說四空荅曰十八空
中現空盡攝諸佛有二種說法或初
略後廣或初廣後略初略後廣爲解
義故初廣後略爲易持故或爲後會
衆生略說其要或以偈頌今佛前廣說
十八空後略說四空相法法相空者
一切法中法相不可得如色中色相
不可得復次法中不生法故名
法空無法無法空者無爲法名無法
何以故相不可得故問曰佛以三相
說無爲法云何言無相荅曰不然破
生故言無生破住故言無住破滅故
言無滅皆従生住滅邊有此名更無
別無生無滅法是名無法無法空是
義如無爲空中說自法自法空者自
大智度論苐四十六卷苐三十一張名
[14-0969a]
法名諸法自性自性有二種一者如
世間法地堅性等二者聖人知如法
性實際此法空所以者何不由智見
知故有二性空如先說問曰如法性
實際無爲法中巳攝何以復更說荅
曰觀時分別說五衆實相法性如實
際又非空智慧觀故令空性自尒問
曰如色是自法識爲他法此中何以
說如法性實際有佛無佛常住過是
名爲他法空荅曰有人未善斷見結
故處處生著是人聞是如法性實際
謂過是巳更有餘法以是故說過如
法性實際亦空
大智度論卷第四十六
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐四十六卷苐三十二張名
[14-0969b]
大智度論
