[14-1027b] 
何等是
菩薩何等是般若波羅蜜何等是觀
湏菩提語舎利弗如汝所問何等是菩
薩爲阿耨多羅三藐三菩提是人發
大心以是故名爲菩薩
一切種相是中亦不著知色相不著
乃至知十八不共法亦不著舎利弗
問湏菩提何等爲一切法相湏菩提
言若以名字因緣和合等知諸法是
色是聲香味觸法是内是外是有爲
法是無爲法以是名字相語言知諸
法是名知諸法相如舎利弗所問何
等是般若波羅蜜遠離故名般若波
羅蜜何等法遠離遠離衆界入遠離
檀波羅蜜乃至禪波羅蜜遠離内空
乃至無法有法空以是故遠離名般
若波羅蜜復次遠離四念處乃至遠
離十八不共法遠離一切智以是因
[14-1027c]
緣故遠離名般若波羅蜜如舎利弗
所問何等是觀舎利弗菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時觀色非常非無常
非樂非苦非我非無我非空非不空
非相非無相非作非無作非寂滅非
不寂滅非離非不離受想行識亦如
是檀波羅蜜乃至般若波羅蜜内空
乃至無法有法空四念處乃至十八
不共法一切三昧門一切陀羅尼門
乃至一切種智觀非常非無常非樂
非苦非我非無我非空非不空非相
非無相非作非無作非寂滅非不寂
滅非離非不離舎利弗是名菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時觀諸法論問曰
所謂菩薩義般若波羅蜜義諸觀義
上巳問今何以更問答曰先巳答大
樹喻非一斫可斷是事難故更問復
次是般若波羅蜜有無量義如曇無
竭品中說般若波羅蜜如大海水無
量如湏彌山種種嚴飾是故問又此
問雖同答義種種異復次諸佛
愛不立經書亦不莊嚴言語但爲拯
濟衆生隨應度者說如大清涼美池
大智度論苐五十三卷苐二張立
[14-1028a]
無量衆生前後來飮各飽而去聽者
亦如是佛先說菩薩般若及觀前來
者有得解悟而去後來者未聞是故
重問菩薩者菩提有三種有阿羅漢
菩提有辟支佛菩提有佛菩提無學
智慧清淨無垢故名爲菩提菩薩雖
有大智慧諸煩惱習未盡故不名菩
提此中但說一種所謂佛菩提也薩
埵秦言衆生是衆生爲無上道故發
心修行復次薩埵名大心是人發大
心求無上菩提而未得以是故名爲
菩提薩埵佛巳得是菩提不名爲菩
提薩埵大心滿足故菩薩餘義如先
廣說復次佛此中自說因緣是人爲
佛道故修行知一切諸法相亦不著
諸法相者可以知諸法門是色是聲等
略說菩薩義先知諸法各各相如地
堅相然後知畢竟空相於是二種智
慧中亦不著但欲度衆生故菩薩得如
是智慧一切別相法中皆得遠離如
色中離色離色卽是自相空遠離者
是空之別名菩薩得般若波羅蜜於
一切法心皆遠離所以者何見一切
大智度論苐五十三卷苐三張立
[14-1028b]
諸法罪過故阿羅漢秦言遠離波羅
蜜秦言度彼岸此二音相近義相會
故以阿羅漢釋波羅蜜遠離何等法
所謂衆界入乃至一切智以遠離是
諸法故名般若波羅蜜如禪波羅蜜
能調伏人心般若波羅蜜能令人遠
離諸法觀者不觀諸法常無常等如
先說
不生是非色受想行識不生是非識
乃至一切種智不生是非一切種智
湏菩提言色色相空色空中無色無
生以是因緣故色不生是非色受想
行識識相空識空中無識無生以是
因緣故受想行識不生是非受想行
識舎利弗檀波羅蜜檀波羅蜜相空
檀波羅蜜空中無檀波羅蜜無生尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜般若波羅
蜜相空般若波羅蜜空中無般若波
羅蜜無生以是因緣故舎利弗般若
波羅蜜不生是非般若波羅蜜内空
乃至無法有法空四念處乃至十八
不共法一切種智亦如是以是因緣
大智度論苐五十三卷苐四張立
[14-1028c]
故内空不生是非内空乃至一切種
智不生是非一切種智舎利弗問湏
菩提汝何因緣故言色不二是非色
受想行識不二是非識乃至一切種
智不二是非一切種智湏菩提答言
所有色所有不二所有受想行識所
有不二是一切法皆不合不散無色
無形無對一相所謂無相眼乃至一
切種智亦如是以是因緣故舎利弗
色不二是非色受想行識不二是非
識乃至一切種智不二是非一切種
智舎利弗問湏菩提何因緣故言是
色入無二法數受想行識入無二法
數乃至一切種智入無二法數湏菩
提答言色不異無生無生不異色色
卽是無生無生卽是色受想行識不
異無生無生不異識識卽是無生無
生卽是識以是因緣故舎利弗色入
無二法數受想行識入無二法數乃
至
應問不生何以此中方問答曰三種
大法易解利益多衆生故先問何因
緣故色不生爲非色乃至一切種智
大智度論苐五十三卷苐五張立
[14-1029a]
不生爲非一切種智湏菩提答色是
空色中無色相行者以是無生智慧
令色無生若能得是無生心作是念
今卽得色實相是故言色無生爲非
色色性常自無生非今智慧力故使
無生如有人破色令空猶存本色想
譬如除廁作舎今雖無廁猶有不淨
想若能知廁本無幻化所作則無廁
想行者如是世能知色従本巳來初
自無生者則不復存色想是故言色
無生爲非色乃至一切種智亦如是
問曰汝先自說無生卽是無二今何
以更問答曰義雖一所入觀門異上
言破因中先有果若無果是生法一
異等是生若初生若後生破如是等
生名無生今破眼色有無等諸二故
是名不二行者或先入無生觀門後
入不二或先入不二後入無生觀義
雖一行者分別破色二故言不二破
色生故言無生上說無生因緣謂自
相空今說不二因緣所謂不合不散
一相所謂無相等義雖同一空上自
相空此是散空色入無二法數者行
大智度論苐五十三卷苐六張立
[14-1029b]
者觀色不生不滅相是時分別色今
變爲無生是故說色無生卽是不二
何以故色破散卽是無生如先分別
諸法時離色不得更有生今色破散
卽是無生不得更有無生以是故色
卽是入無二法數是二阿羅
前共論竟湏菩提白佛而更說是義
欲使佛證知故經尒時湏菩提白佛言
世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
如是觀諸法是時見色無生畢竟淨
故見受想行識無生畢竟淨故見我
無生乃至知者見者無生畢竟淨故
見檀波羅蜜無生乃至般若波羅蜜
無生畢竟淨故見内空無生乃至無
法有法空無生畢竟淨故見四念處
無生乃至十八不共法無生畢竟淨
故見一切三昧一切陀羅尼無生畢
竟淨故乃至見一切種智無生畢竟
淨故見凡夫凡夫法無生畢竟淨故
見湏陀洹湏陀洹法斯陀含斯陀含
法阿那含阿那含法阿羅漢阿羅漢
法辟支佛辟支佛法菩薩菩薩法佛
佛法無生畢竟淨故舎利弗語湏菩
大智度論苐五十三卷苐七張立
[14-1029c]
提如我聞湏菩提所說義色是不生
受想行識是不生乃至佛佛法是不
生若尒者不應得湏陀洹湏陀洹果
斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果
阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道
不應得菩薩摩訶薩一切種智亦無
六道別異亦不得菩薩摩訶薩五種
菩提湏菩提若一切法不生相何以
故湏陀洹爲斷三結故修道斯陀含
爲薄妊恚癡故修道阿那含爲斷五
下分結故修道阿羅漢爲斷五上分
結故修道辟支佛爲辟支佛法故修
道何以故菩薩摩訶薩作難行爲衆
生受種種苦何以故佛得阿耨多羅
三藐三菩提何以故佛轉法輪湏菩
提語舎利弗我不欲令無生法有所
得我亦不欲令無生法中得湏陀洹
湏
阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道我
亦不欲令無生法中菩薩作難行爲衆
生受種種苦菩薩亦不以難行心行道
何以故舎利弗生難心苦心不能利益
無量阿僧祗衆生舎利弗今菩薩憐
大智度論苐五十三卷苐八張立
[14-1030a]
愍衆生於衆生如父母兄弟想如兒
子及巳身想如是能利益無量阿僧
祗衆生是用無所得故所以者何菩薩
摩訶薩應生如是心如我一切處一
切種不可得内外法亦如是若生如
是想則無難心苦心何以故是菩薩
於一切種一切處一切法不受故舎
利弗我亦不欲令無生法中佛得阿
耨多羅三藐三菩提亦不欲令無生
法中轉法輪亦不欲令以無生法得道
論者言無生觀有二種一者柔順忍
觀二者無生忍觀前說無生是柔順
忍觀不畢竟淨漸習柔順觀得無生
忍則畢竟淨問曰菩薩未盡結未得
佛道智慧未淳淨云何言畢竟清淨
答曰是菩薩得無生忍時滅諸煩惱
得菩薩道入菩薩位雖有煩惱氣坐
道塲時乃盡無所妨故畢竟淨復次
畢竟清淨者於柔順道畢竟清淨非
爲佛道以衆生空法空故従見色無
生畢竟淨乃至佛及佛法無生畢竟
清淨湏菩提種種因緣說諸法相決
定無生因此事舎利弗作是難賢聖
大智度論苐五十三卷苐九張立
[14-1030b]
中最小者湏陀洹湏陀洹法最大者
佛佛法若尒者聖人無大無小聖法
亦無優劣亦無六道別異此略難後問
斷三結修道者爲廣難問曰云何是
五
生忍及三種菩提於三菩提中過二
而住第三菩提復有五種菩提一者名
發心菩提於無量生死中發心爲阿
耨多羅三藐三菩提故名爲菩提此
因中說果二者名伏心菩提折諸煩
惱降伏其心行諸波羅蜜三者名明
菩提觀三世諸法本末㧾相別相分
別籌量得諸法實相畢竟清淨所謂
般若波羅蜜相四者名出到菩提於
般若波羅蜜中得方便力故亦不著
般若波羅蜜滅一切煩惱見一切十
方諸佛得無生法忍出三界到薩婆
若五者名無上菩提坐道塲斷煩惱
習得阿耨多羅三藐三菩提如是等
五菩提義餘諸賢聖斷結義如先說
問曰聲聞道廣說斷結義何以不
說辟支佛行菩薩有種種行答曰辟
支佛於聲聞無復異道但福德利根
小大智度論苐五十三卷苐十張立
[14-1030c]
深入諸法實相爲異菩薩道雖有種
種衆行但難行苦行爲希有事衆生
見巳歡喜言菩薩爲我等作此行餘
行雖深妙人所不知不能感物故不
說復次如舎利弗難意若諸法都是
無生空寂者一切衆生皆著樂菩薩
何以故獨受苦行復次諸佛常樂遠
離寂滅斷法愛決定知諸法不轉不還
何以故與衆生轉法輪湏菩提於佛
前說無生法佛不呵折得快心樂說
無難力故答舎利弗我亦都不欲令
無生法中有六種聖人除菩薩故言
六及六道別異何以故以得無生法
證故謂爲聖法聖人有差別於無生
法中都無所
二種失麤失者煞盜等罪故有三惡
道細失者用著心布施持戒等福故
有三善道若菩薩生難心苦心則不
能度一切衆生如世閒小事心難以
爲苦猶尙不成何况成佛道成因緣
者所謂大慈大悲心於衆生如父母
兒子已身想何以故父毋兒子已身
自然生愛非推而愛也菩薩善修大
大智度論苐五十三卷苐十一張立
[14-1031a]
悲心故於一切衆生乃至怨讎同意
愛念是大悲果報利益之具都無所
惜於内外所有盡與衆生此中說不
惜因緣所謂一切處一切種一切法
不可得故若行者初入佛法用衆生
空知諸法無我今用法空知諸法亦
空以此大悲心及諸法空二因緣故
能不惜内外所有利益衆生不起難
行想苦行想一心精進歡喜如人爲
自身及爲父毋妻子勤身修業不以
爲苦若爲他作則無歡心苦行難行
如後品本生因緣變化現受畜生形
中說一切諸法畢竟空不可思議相
故一切法還而不轉故不名爲轉但
爲破虛妄顚倒故名爲轉法輪經舎利
弗語須菩提今欲令以生法得道以
無生法得道須菩提語舎利弗我不
欲令以生法得道舎利弗言今湏菩
提欲令以無生法得道湏菩提言我
亦不欲令以無生法得道舎利弗言
如湏菩提所說無知無得湏菩提言
有知有得不以二法今以世閒名字
故有知有得世閒名字故有湏陀洹
大智度論苐五十三卷苐十二張立
[14-1031b]
乃至阿羅漢辟支佛諸佛第一實義
中無知無得無湏陀洹乃至無諸佛
湏
道別異亦世閒名字故有非以第一
實義耶湏菩提言如是如是舎利弗
如世閒名字故有知有得六道別異
亦世閒名字故有非以第一實義何
以故舎利弗第一實義中無業無報
無生無滅無淨無垢舎利弗語湏菩
提不生法生生法王湏菩提言我不
欲令不生法生亦不欲令生法生舎
利弗言何等不生法不欲令生湏菩
提言色是不生法自性空不欲令生
受想行識不生法自性空不欲令生
乃至阿耨多羅三藐三菩提不生法
自性空不欲令生舎利弗語湏菩提
生生不生生湏菩提言非生生亦非
不生生何以故舎利弗生不生是二
法不合不散無色無形無對一相所
謂無相舎利弗以是因緣故非生生
亦非不生生尒時舎利弗語湏菩提
湏菩提樂說無生法及無生相湏菩
提語舎利弗我樂說無生法亦樂說
大智度論苐五十三卷苐十三張立
[14-1031c]
無生相何以故諸無生法及無生相樂
說及語言是一切法皆不合不散無
色無形無對一相所謂無相舎利弗
語湏菩提汝樂說不生法亦樂說不
生相是樂說語言亦不生湏菩提言
如是如是舎利弗何以故舎利弗色
不生受想行識不生眼不生乃至意
不生地種不生乃至識種不生身行
不生口行不生意行不生檀波羅蜜
不生乃至一切種智不生以是因緣
故舎利弗我樂說不生法亦樂說不
生相是樂說語言亦不生論者言尒
時舎利弗知湏菩提樂說無
言若一切法無生相此無生相云何
證用是生法得證爲用不生法得證
若用生法得證生法虛誑汝巳種種
因緣破又不可以生法得脫生法若
以無生法得證無生未有法相不可以
證云何得證湏菩提二法皆不受俱
有過故如先說舎利弗作是念佛經
說二法攝一切法若有爲若無爲生
者有爲無生者無爲今湏菩提離此
二法云何當說得道事作是念巳問
大智度論苐五十三卷苐十四張立
[14-1032a]
湏菩提無有得道事耶湏菩提是大
阿羅漢行無諍三昧第一但爲菩薩
故說是無生汝云何當作邪見說無
得道者是故言有知有得知得者卽是
得道果之別名湏菩提恐違前語故
言不以二法故但爲世俗故說有湏
陀洹乃至佛何以故一切諸法實無
我相今用我分別湏陀洹乃至佛是
世俗法復次未得法空故言是善是
不善是有爲是無爲等第一義中無
衆生故無湏陀洹乃至佛法空故無
湏陀洹果乃至佛道聖人聖法猶尙
虛誑無定實何況凡人六道業及果
報問曰湏菩提巳種種因緣定說不
生法今舎利弗何以更問不生法生
生法生答曰湏菩提上說得道因緣
故舎利弗得湏菩提意雖說不生法
破一切法爲因緣故說而心不著無
生法是故更問又以此法甚深欲令
聽者了了得解故更問上問得道行
法今捻問一切法云何生用慧眼知
一切法皆不生今現見諸法生是故
問云何生湏菩提答二事皆
大智度論苐五十三卷苐十五張立
[14-1032b]
生生法巳生不應更生若不生生生
法未有故不應生若謂生時半生半
不生是亦不生若生分則巳生竟若
未生分則無生是故湏菩提不用是
肉眼見以不通達故二法皆不受但
說是生如幻如夢従虛誑法生應離
應不取相舎利弗問何等法二俱不
受須菩提以世諦故說色乃至一切
種智畢竟不生自然空相不欲令實
中有生若世諦虛誑可有生生如幻
化此中說不生因緣所謂不合不散
有人言生與法異謂生是常所可生
法無常是故更問答者以生法不異
若說生法巳說生相生不生如上說
舎利弗聞湏菩提所說知湏菩提心
愛樂無生法故語湏菩提汝實愛樂
說無生法須菩提卽受其問心亦無
愧何以故是論議不可破無有過罪
何以知之湏菩提自說無法可合無
法可散無色無形空一相所謂無相
空相尙不受何況餘相舎利弗重讃
汝樂說無生法及語言皆無生是實
清淨若當樂說及語言非無生但說
大智度論苐五十三卷苐十六張立
[14-1032c]
外物無生者則非清淨湏菩提卽復
受其讃答舎利弗非但樂說語言是
無生色乃至一切種智亦無所生經
尒時舎利弗語湏菩提湏菩提於說
法人中應最在上何以故湏菩提隨
所問皆能答湏菩提言諸法無所依
故舎利弗語湏菩提云何諸法無所
依湏菩提言色性常空不依内不依
外不依兩中閒受想行識性常空不
依內不依外不依兩中閒眼耳鼻舌
身
中閒色性常空乃至法性常空不依
内不依外不依兩中閒檀波羅蜜性
常空乃至般若波羅蜜性常空不依
内不依外不依兩中閒内空性常空
乃至無法有法空性常空不依内不
依外不依兩中閒舎利弗四念處性
常空乃至一切種智性常空不依内
不依外不依兩中閒以是因緣故舎
利弗一切諸法無所依性常空故如
是舎利弗菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時應淨色受想行識乃至應淨一切
種智舎利弗問湏菩提菩薩摩訶薩
大智度論苐五十三卷苐十七張立
[14-1033a]
云何行六波羅蜜時淨菩薩道湏菩
提言有世閒檀波羅蜜有出世閒檀
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
有世閒有出世閒舎利弗問湏菩提
云何世閒檀波羅蜜云何出世閒檀
波羅蜜湏菩提言若菩薩摩訶薩作
施主能施沙門婆羅門貧窮乞人湏
食與食湏飮與飮湏衣與衣臥具牀
榻房舎香華瓔珞醫藥種種所湏資
生之物若妻子國土頭目手足支節
内外之物盡以給施施時作是念我
與彼取我不慳貪我爲施主我能捨
一切我隨佛教施我行檀波羅蜜作
是施巳用得法與一切衆生共之迴
向阿耨多羅三藐三菩提念言是布
施因緣令衆生得今世樂後當令得
入涅槃是入布施有三㝵何等三我
相他相施相著是三相布施是名世
閒檀波羅蜜何因緣故名世問於世
閒中不動不出是名世閒檀波羅蜜
云何名出世閒檀波羅蜜所謂三分
清淨
大智度論苐五十三卷苐十八張立
[14-1033b]
不可得不見受者施物不可得亦不
望報是名菩薩摩訶薩三分清淨檀
波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩布
施時施與一切衆生衆生亦不可得
以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩
提乃至不見微細法相舎利弗是名
出世閒檀波羅蜜何以故名爲出世
閒於世閒中能動能出是故名出世
閒檀波羅蜜尸羅波羅蜜有所依是
爲世閒尸羅波羅蜜無所依是爲出
世閒尸羅波羅蜜餘如檀波羅蜜說
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜有所依是名世閒無
所依是名出世閒餘亦如檀中說如
是舎利弗菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時淨菩薩道舎利弗問湏菩提云何
菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩
提道湏菩提言四念處是菩薩摩訶
薩爲阿耨多羅三藐三菩提道乃至
八聖道分空解脫門無相解脫門無
作解脫門内空乃至無法有法空一
切三昧門一切陀羅尼門佛十力四
無所畏四無㝵智十八不共法大慈
大智度論苐五十三卷苐十九張立
[14-1033c]
大悲舎利弗是名菩薩摩訶薩爲阿
耨多羅三藐三菩提道
論問曰五百阿羅漢佛各說其第一如
舎利弗智慧第一目揵連神足第一
摩訶迦葉行頭陀中第一須菩提得
無諍三昧第一摩訶迦旃延分別修
多羅第一富樓那說法人中第一今
舎利弗何以故讃須菩提於說法人
中應最第一答曰佛以佛眼觀一切
衆生利根鈍根籌量一切法捻相別
相隨其所得法各記第一無錯富樓
那於四衆中
種種因緣譬喻說法能利益衆生第湏
菩提常行無諍三昧與菩薩同事巧
便樂說一種空相法門勝富樓那譬
如巧師多有所能所能多故普不精
悉如有人偏能一事則必盡其美富
樓那雖多能不如湏菩提常樂行空
故能巧說空是故舎利弗聞湏菩提
巧說空義便讃言汝於說法人中應
作第一舎利弗見湏菩提隨所問皆
能答如風行空中無所罣㝵尒時湏
菩提不謙不受何以故安立平實大
智度論苐五十三卷苐二十張立
[14-1034a]
好人相故好人相者不自讃不自毁
於他亦不讃不毁若自讃身非大人
相不爲人所讃而便自美若自毁是
姣輸人若毁他是讒賊人若讃他是諂
媚人湏菩提說無生法故舎利弗雖
讃而非諂湏菩提以舎利弗實讃故
不謙又以斷法愛故心不高亦不愛
著但答無㝵無障因緣所謂一切法
無所依止無所依止故無障無㝵無
所依止義如先說此中湏菩提自說
内法空故色不依止内外法空故色
不依止外中閒無所有故色不依止
中閒如色乃至一切種智亦如是若
菩薩知一切三界無常空故不中依
止尒時煩惱折能淨菩薩道是故湏
菩提說菩薩行六波羅蜜應淨色乃
至一切種智問曰淨色乃至淨一切
種智卽是淨菩薩道何以故更問答
曰菩薩能令色畢竟空是名清淨是
事深妙不可頓得是故舎利弗問新
學菩薩云何修是初方便道湏菩提
答若菩薩能行
蜜是初開菩薩道能用無所得空行
大智度論苐五十三卷苐二十一張立
[14-1034b]
三十七品是開佛道淨者名爲開如
去道中荊棘名爲開道何等是二種
波羅蜜一者世閒二者出世閒世閒
者湏菩提自說義所謂湏食與食等
是義如初品中說若施時有所依止
譬如老病人依恃他力能行能立施
者離實智慧心力薄少故依止依止
者巳身財物受者是法中取相心著
生憍慢等諸煩惱是名世閒不動不
出動者柔順忍出者無生法忍聲聞
法中動者學人出者無學餘者五波
羅蜜亦如是是名初開菩薩道問曰
菩薩道卽是阿耨多羅三藐三菩提
道何以故更問答曰菩薩時有道佛巳
到不湏道是道爲得阿耨多羅三藐
三菩提故名爲菩提道菩薩行是道
故名菩薩道此中佛說遠道所謂六波
羅蜜菩薩道也近道所謂三十七品
菩提道也六波羅蜜中布施持戒等
雜故遠三十七品但有禪定智慧故
近六波羅蜜有世閒出世閒雜故遠
三十七品三解脫門等乃至大慈大
悲畢竟清淨故近復次阿耨多羅三
大智度論苐五十三卷苐二十二張立
[14-1034c]
藐三菩提道者從初發意乃至金剛
三昧其中爲菩提菩薩行皆是菩提道
經尒時舎利弗讃湏菩提言善哉善哉
何等波羅蜜力湏菩提言是般若波
羅蜜力所以者何般若波羅蜜能生
一切諸善法若聲聞法辟支佛法菩
薩法佛法舎利弗般若波羅蜜能受
一切諸善法聲聞法辟支佛法菩薩
法佛法舎利弗過去諸佛行般若波
羅蜜
諸佛亦行般若波羅蜜當得阿耨多
羅三藐三菩提舎利弗今現在十方
諸國界中諸佛亦行是般若波羅蜜
得阿耨多羅三藐三菩提舎利弗若
菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不
疑不難當知是菩薩摩訶薩行菩提
道菩薩道者救一切衆生故心不捨
一切衆生以無所得故是菩薩常應不
離是念所謂大悲念舎利弗復問欲
使菩薩摩訶薩常不離是念所謂大
悲念若菩薩摩訶薩常不離大悲念令
一切衆生皆當作菩薩何以故湏菩
提一切衆生亦不離諸念故湏菩提
大智度論苐五十三卷苐二十三張立
[14-1035a]
言善哉善哉舎利弗汝欲難我而成
我義何以故衆生無故念亦無衆生
性無故念亦性無衆生法無故念亦
法無衆生離故念亦離衆生空故念
亦空衆生不可知故念亦不可知舎
利弗色無故念亦無色性無故念亦
性無色法無故念亦法無色離故
念亦離色空故念亦空色不可知
故念亦不可知受想行識亦如是
眼乃至意色乃至法地種乃至識
種檀波羅蜜乃至般若波羅蜜内
空乃至無法有法空四念處乃至
十八不共法一切三昧門一切陀羅
尼門一切智一切種智乃至阿耨多
羅三藐三菩提無故念亦無乃至阿
耨多羅三藐三菩提不可知故念亦
不可知舎利弗菩薩摩訶薩行是道
我欲使不離是念所謂大悲念尒時
佛讃湏菩提言善哉善哉是菩薩摩
訶薩般若波羅蜜其有說者亦當如
是說如汝所說般若波羅蜜皆是承佛
意
當如汝所說學湏菩提說是般若波羅
蜜品時三千大千世界六種振動東
大智度論苐五十三卷苐二十四張立
[14-1035b]
涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌南
沒中涌邊沒邊涌中沒尒時佛微笑
須菩提白佛言何因何緣故微笑佛
告須菩提如我於此世界說般若波
羅蜜東方無量阿僧祗世界諸佛亦
爲諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜南
西北方四維上下亦說是般若波羅
蜜說是般若波羅蜜品時十二那由
他諸天人得無生法忍十方諸佛說
是般若波羅蜜時無量阿僧祗衆生
亦發阿耨多羅三藐三菩提心
論者言舎利弗作是念須菩提所說
分別六波羅蜜世閒出世閒及菩提
道大利益衆生故歡喜讃言善哉善
哉再言之者善之至也問是何波羅
蜜力須菩提作是思惟一切心數法
中除智慧無能如是分別斷疑開道
諸波羅蜜中離般若波羅蜜自體不
能成就何况能分別開道如是思惟
巳答舎利弗是般若波羅蜜力如先
說諸法中無我無知者無見者今以
此證知是般若波羅蜜力非佛力非
湏菩提力何以故湏菩提說因緣所
大智度論苐五十三卷苐二十五張立
[14-1035c]
謂般若波羅蜜離斷常有無二邊等
故能生一切善法所謂三乘法定相
堅牢不壞相又般若波羅蜜無量無
邊故能受一切善法如大海能受衆
川萬流三乘善法者所謂六波羅蜜
乃至十八不共法十方三世諸佛行
般若波羅蜜故皆得阿耨多羅三藐
三菩提雖行餘
最尊大有分別通達力譬如和合下
藥巴豆最有力般若波羅蜜亦如是
雖與餘波羅蜜合而破諸煩惱拔邪
見捨戲論般若波羅蜜力最勝以是
故說皆是般若波羅蜜力問曰種種
讃此般若波羅蜜微妙甚深誰能隨
順應般若波羅蜜行答曰有菩薩無量
世集諸福德利根諸煩惱折薄雖未到
阿鞞跋致地聞般若波羅蜜卽時信
受深入通達如是相者則能行般若
波羅蜜道所謂救度一切衆生令離
世閒憂惱大悲心故不離一切衆生
菩薩常不應離大悲及畢竟空念畢
竟空破世閒諸煩惱示涅槃而大悲
引之令還入善法中以利益衆生尒
大智度論苐五十三卷苐二十六張立
[14-1036a]
時舎利弗難湏菩提若菩薩不離是
大悲念及畢竟空念者一切衆生皆當
作菩薩何以故是畢竟空無相無所
分別不應菩薩有而衆生無若有一
切衆生應共有若無菩薩亦應無湏
菩提答汝欲難我而助成我義何以
故諸法相畢竟空故衆生亦空衆生
空故畢竟空念亦空若諸法畢竟空
何有衆生實空而難我言衆生不離
是念皆當爲菩薩是故說衆生無所
有故畢竟空念亦無所有衆生無性
衆生離衆生空衆生不可知畢竟空
念亦畢竟空色乃至阿耨多羅三藐三
菩提亦如是問曰此中念是不離大悲
念何以說不離畢竟空念答曰菩薩
不離是念心不捨衆生用無所得故
無所得空畢竟空名異而
得空在初畢竟空在後以畢竟空大
故生悲亦大大悲如阿差末經中說
有三種悲衆生緣法緣無緣無緣悲
從畢竟空生以是解舎利弗所難佛
證其說故讃言善哉若欲解說般若
波羅蜜者當如汝所說尒時衆中天
大智度論苐五十三卷苐二十七張立
[14-1036b]
人菩薩作是念般若波羅蜜甚深三
世諸佛皆從中生湏菩提小乘人云
何佛讃欲說般若波羅蜜當如汝所
說是故次言湏菩提所說皆承佛意
正使彌勒等諸菩薩梵天王等不承佛
意尙不能得問何况湏菩提在佛前
自恣樂說諸菩薩欲學般若波羅蜜
亦當如汝所說學說是品時三千大
千世界地六種振動者是時會中多
有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
皆當作佛佛是天地大主地神歡喜
我主今生故使地大動復次人心信
深般若波羅蜜者難得希有故是人
以福德因緣感大風以動水水動故
地動復次地下大龍王欲來聽般若
波羅蜜從水出故水動水動故地動
復次佛神力故令地動般若波羅蜜
難見難知欲引導衆人令益信樂故
餘地動因緣如先說此中佛自說因
緣所謂我說般若波羅蜜十方諸佛
亦說是般若波羅蜜十二那由陀天
人得阿鞞跋致地入法位是故地動
又十方世界衆生等亦發無上道大
智度論苐五十三卷苐二十八張立
[14-1036c]
意是故地動尒時諸天亦有散種種
蓮華及種種雜香天衣天蓋千萬種
天妓樂諸龍王等從四大海水中涌
出及諸夜叉羅刹等皆生慈心合手
讃佛又佛笑
如恒河沙等世界有尒所等希有事
取要言之地動皆由說諸法實相所
謂般若波羅蜜
大智度論卷第五十三
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐五十三卷苐二十九張立
