[14-1256a] 
不證品第六十卷七十六端
聖者龍樹造
後秦龜慈國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊若菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜云何學空三昧云
何入空三昧云何學無相無作三昧
云何入無相无作三昧云何學四念
處云何修四念處乃至云何學八聖
道分云何修八聖道分佛告湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應觀
色空受想行識空十二入十八界乃
至應觀欲色无色界空作是觀時不
令心乱是菩薩摩訶薩若心不乱則
不見是法若不見是法則不作證何
以故是菩薩摩訶薩善學自相
不有餘不有分證法證者皆不可見湏
菩提白佛言世尊如佛所說菩薩摩
訶薩不應空法作證世尊云何菩薩
住空法中而不作證佛告湏菩提若
菩薩摩訶薩具足觀空先作是願我
今不應空法作證我今學時非是證
時菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣中
[14-1256b]
是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐
三菩提中不退亦不取漏盡證湏菩
提菩薩摩訶薩如是大善妙法成就
何以故住是空中作是念我今是學
時非是證時湏菩提菩薩摩訶薩應
如是念我是學檀波羅蜜時非是證
時學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜時修四念處
時乃至修八聖道分時非是證時修
空三昧无相三昧無作三昧時非是
證時修佛十力四無所畏四无㝵智
十八不共法大慈大悲時非是證時
我今學一切種智時非是得湏陀洹
果證乃至阿羅漢辟支佛道證時如
是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜學空觀住空中學无相無作觀住
无相无作中修四念處不證四念處
乃至修八聖道分不證八聖道分是
菩薩雖學三十七品雖行三十七品
而不作湏陀洹果證乃至辟支佛道
湏菩提譬如壯夫勁勇猛健善於兵
法六十四能堅持器仗安立不動巧
諸伎術端正淨潔人所愛敬少修事
大智度論卷苐七十六第二張端
[14-1256c]
業得報利多以是因緣故衆所恭敬
尊重讃歎見人敬重倍復歡喜少有
因緣當至他處扶將老弱過諸險難
恐怖之處安慰父母曉喻妻子莫有
恐懅我能過
多有怨賊潜伏刧害其人智力具足
故能度惡道還歸本處不遇賊害歡
喜安樂湏菩提菩薩摩訶薩亦如是
於一切衆生中慈悲喜捨心遍滿足
尒時菩薩摩訶薩住四無量心具足
六波羅蜜不取漏盡證學一切種智
入空无相無作解脫門是時菩薩不
隨一切諸相亦不證無相三昧以不
證無相三昧故不墮聲聞辟支佛地
湏菩提譬如有翼之鳥飛騰虛空而
不墮墜雖在空中亦不住空湏菩提
菩薩摩訶薩亦如是學空解脫門學
无相無作解脫門亦不作證以不作證
故不墮聲聞辟支佛地未具足佛十
力大慈大悲無量諸佛法一切種智
亦不證空无相無作解脫門湏菩提
譬如健人學諸射法善於射術仰射
空中復以後箭射於前箭箭箭相拄
大智度論卷苐七十六第三張端
[14-1257a]
不令箭墮隨意自在若欲令墮便止
後箭尒乃墮地湏菩提菩薩摩訶薩
亦如是行般若波羅蜜以方便力故
爲阿耨多羅三藐三菩提諸善根未
具足不於實際作證若善根成就是
時便於實際作證以是故湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時應如是
觀諸法法相湏菩提白佛言世尊菩
薩摩訶薩所爲甚難何以故雖學是
諸法相學實際學如學法性學畢竟
中道墮落世尊是甚希有佛告湏菩
提是菩薩摩訶薩不捨一切衆生故
作如是願湏菩提若菩薩摩訶薩
作是念我不應捨一切衆生衆生沒在
无所有法中我應當度尒時卽入空
解脫門无相解脫門無作解脫門湏
菩提當知是菩薩摩訶薩成就方便
力未得一切種智行是解脫門亦不
中道取實際證復次湏菩提菩薩摩
訶薩欲觀是諸甚深法所謂内空乃
至无法有法空四念處乃至三解脫
門尒時菩薩摩訶薩應生如是心是
大智度論卷苐七十六第四張端
[14-1257b]
諸衆生長夜行我相乃至知者見者
相著於得法爲衆生斷是諸相故得
阿耨多羅三藐三菩提當說法尒時
菩薩行空解脫門無相无作解脫門
亦不取實際證以不證故不墮湏陀
洹果乃至辟支佛道湏菩提是菩薩摩
訶薩以是以欲成就善根故不中道
實際作證不失四禪四無量心四無
色定四念處乃至八聖道分空無相
无作佛十力四無所畏四无㝵智大
慈大悲十八不共法是時菩薩摩訶
薩成就一切助道法乃至阿耨多羅
三藐三菩提終不耗減是菩薩有方
便力故常増益善法諸根通利勝於
阿羅漢辟支佛根復次湏菩提若菩
薩摩訶薩作是念衆生長夜著四顚
倒常想樂想我想淨想爲是衆生故
求薩婆若我得阿耨多羅三藐三菩
提時爲說无常法苦不淨无我法是
菩薩成就是心以方便力行般若波
羅蜜不得佛三昧未具足佛十力四
无所畏四無㝵智大慈大悲
共法亦不實際作證尒時菩薩修无
大智度論卷苐七十六第五張端
[14-1257c]
作解脫門雖未得阿耨多羅三藐三
菩提亦不實際作證復次湏菩提若
菩薩摩訶薩作是念衆生長夜著得
法所謂我衆生乃至知者見者是色
是受想行識是入是界是四禪四无
量心四无色定我如是行如我得阿
耨多羅三藐三菩提時令衆生无是
得法菩薩是心成就以方便力行般
若波羅蜜未具足佛十力四无所畏
四無㝵智大慈大悲十八不共法不
於實際作證尒時菩薩具足修空三
昧復次湏菩提若菩薩摩訶薩作是
念衆生長夜行諸相所謂男相女相
色相无色相我如是行如我得阿耨
多羅三藐三菩提時令衆生无是諸
相過失是心成就以方便力行般若
波羅蜜未具足佛十力乃至十八不
共法不於實際作證尒時菩薩摩訶
薩具足修无相三昧湏菩提若菩薩
摩訶薩學六波羅蜜學内空乃至无
法有法空學四念處乃至空无相無
作解脫門學佛十力四無所畏四無
㝵智大慈大悲學十八不共法如是
大智度論卷苐七十六第六張端
[14-1258a]
智慧成就若著作法若住三界無有
是處是菩薩摩訶薩學助道法行助
道法時應當試問諸菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提云何學是法
觀空不證實際以不證故不墮湏陀
洹果乃至辟支佛道觀无相无作无
起無生无所有亦不取證而修行般
若波羅蜜應如是問湏菩提若諸菩
薩摩訶薩若試問時是菩薩若如是
答菩薩摩訶薩但應觀空但應觀无
相无作無起无生無
訶薩不應學空无相無作无起無生
无所有不應學是助道法湏菩提當
知是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐
三菩提記何以故是人不能說阿鞞
跋致菩薩所學相不能示不能答若
是菩薩摩訶薩能說能示能答阿鞞
跋致所學相當知是菩薩摩訶薩巳
習學菩薩道入薄地如餘阿鞞跋致
菩薩摩訶薩阿鞞跋致相湏菩提白
佛言世尊頗有未得阿鞞跋致菩薩
能如是答不佛言有湏菩提是菩薩
摩訶薩六波羅蜜若聞若不聞能如
大智度論卷苐七十六第七張端
[14-1258b]
是答如阿鞞跋致菩薩摩訶薩湏菩
提言世尊多有菩薩求佛道少有菩
薩能如是答如阿鞞跋致菩薩摩訶
薩學道无學道中佛語湏菩提如是
如是是菩薩甚少何以故菩薩摩訶
薩少有如是得授記行阿鞞跋致慧地
若有得授記是人能如是答是人善
根明了諸天世人所不能壞
論問曰學空入空有何差別答曰初名
學空後是入空因是學空果是入空
方便名學空得名入空如是等二道
无相無作三十七品亦如是三解脫門
三十七品是聲聞辟支佛涅槃道佛
勅菩薩應行是道湏菩提作是念此
是涅槃道云何菩薩行是道法而不取
涅槃證佛答菩薩觀色等一切法空
是菩薩以深入禪定心不可乱得利智
慧力故不見是空法以不見故无所
證聲聞辟支佛斷吾我捨愛著直趣
涅槃是菩薩善學自相空色法中乃
至微
中乃至不留一念直入畢竟空中乃
至不見是空法可以爲證佛雖答湏
大智度論卷苐七十六第八張端
[14-1258c]
菩提未達佛意更問如佛所說菩薩
不應空法作證今入空中云何不作
證佛答以深入故能不作證具足者卽
是深入譬如執葌草捉緩則傷手若
急捉則無傷菩薩亦如是深入空故
知空亦空涅槃亦空故無所證復次
菩薩未入空時作是思惟我應遍觀
諸法空不應不具足知而取證是故
不專心攝念入禪繫在空緣中所以
者何若專心繫在空緣中則心柔軟不
能従空自出問曰上言深入禪定不
令心乱今云何言不專心答曰今言
不專心是初入時爲不能自出故上
言深入者入巳深知空亦空不令心
在餘事故言不乱復次是菩薩應作
是念我今未具三十二相八十種隨
形好十力四無所畏諸佛法云何取
涅槃證我今是學時薄諸煩惱教化
衆生令入佛道若我得佛事具足是
時當取證是故菩薩雖入三解脫門
而不取證是中說譬喻壯夫是菩薩父
母親族是可度衆生險道是三界生
死惡賊是魔民及諸煩惱器仗是菩
大智度論卷苐七十六第九張端
[14-1259a]
薩五神通等種種方便力還歸本處
是菩薩所行道安立不動是菩薩住
畢竟空以四無量心運致可度衆生
著涅槃安樂處時會者疑空中无
所有云何可行是故佛說鳥喻如鳥
飛虛空無所依止而遠逝不墜復次
是菩薩未具足道法未至佛道於其
中間而不作
中住學是空法爲自斷煩惱爲度衆
生故又爲明了故說善射譬喻如人
善於射術弓是菩薩禪定箭是智慧
虛空是三解脫門地是涅槃是菩薩
以智慧箭射三解脫門虛空更以方
便力故以後箭射前箭不令墮涅槃
地未具足十力等佛事故終不取證湏
菩提歡喜白佛言諸菩薩所爲甚難
實爲希有所謂行空而不作證佛答
是菩薩本願諸一切衆生令得離苦
以是本願大悲心所持故雖行空不
作證復次若菩薩作是念一切衆生
處在苦中爲顚倒所縛沒在無所有
中是時卽行空无相無作解脫門當
知是菩薩有方便力行三解脫門而
大智度論卷苐七十六第十張端
[14-1259b]
不捨衆生復次菩薩欲觀甚深法所
謂十八空三十七品三解脫門先應
作是念衆生長夜著我相等行者若
直觀甚深法或得聲聞道或墮邪見以
无憐愍心不能深入自相空故是以
菩薩欲觀是法先生悲心所謂衆生
長夜著吾我心諸煩惱長夜名久遠
无量刧來是我必不可得但空虛誑
顚倒故受諸憂惱菩薩見是巳作願
我當爲衆生成佛道斷是衆生著我
顚倒是時卽是行空等三解脫門而
不證實際是善根成就菩薩不取實
際證亦不失四禪等諸功德菩薩深
入空故諸根猛利勝於二乘破四顚
倒義亦如上說復次菩薩作是念衆
生長夜著得法所謂我衆生乃至若
著作法若住三界無有是處義皆同
觀空而不取證
未得道而能行此深空答曰經中自
說因緣是菩薩應試問云何菩薩應
學空而不取證若菩薩答但應念空
一心習行如聲聞辟支佛法不但學知
而巳乃至無生无所有亦如是當知
大智度論卷苐七十六第十一張端
[14-1259c]
是菩薩未爲諸佛所授記所以者何
不說方便學知故觀空若是菩薩異於
上答者當知是阿鞞跋致巳習學入
於薄地學習名先學知空薄地名阿
鞞跋致地中諸煩惱薄湏菩提聞阿
鞞跋致相非阿鞞跋致相巳白佛言
世尊頗有菩薩未得阿鞞跋致能如
是答不佛言有菩薩若聞六波羅蜜
若不聞能如阿鞞跋致答若聞者但
従師聞自未具足菩薩地若不聞者
自思惟正憶念雖未得無生忍能求
諸法相如阿鞞跋致菩薩答湏菩提
言多有人求佛道少能如是答如阿
鞞跋致菩薩學地无學地中未得无
生法忍名學地得无生法忍名无學
地佛言少何以故少有菩薩従諸佛
受記巳従諸佛受記者能如是答何
以故諸法實相惟佛能遍知佛知此
人能如法答故懸與受記是菩薩雖
少善根明了能廣利益衆生無能壞者
大智度論釋夢中不證品第六十一
經佛告湏菩提若菩薩摩訶薩乃至夢
中不貪聲聞辟支佛地亦不貪三界
大智度論卷苐七十六第十二張端
[14-1260a]
觀諸法如夢如幻如嚮如焰如化亦不
作證須菩提當知是阿鞞跋致菩薩
摩訶薩阿鞞跋致相復次湏菩提菩
薩摩訶薩夢中見佛與无數
億比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍
鬼神甄陀羅等說法従佛聞法卽解
中義隨法行須菩提當知是阿鞞跋
致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相復次湏
菩提菩薩摩訶薩夢中見佛三十二
相八十隨形好大光明踊在虛空於
大比丘僧中說法現大神力化作化
人到他國土施作佛事須菩提當知
是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致
相復次須菩提若菩薩摩訶薩夢中
見兵起若破聚落若破城邑若失火時
若見虎狼師子猛害之獸若見欲來
級其頭者若見父母喪亡兄弟姉妹
及諸親友知識死者見如是等種種
愁苦之事不驚不怖亦不憂惱従夢
覺巳卽時思惟三界虛妄皆如夢耳
我得阿耨多羅三藐三菩提時亦當
爲衆生說三界如夢須菩提當知是
阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相
智度論卷苐七十六第十三張端
[14-1260b]
復次湏菩提云何當知是阿鞞跋致
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提時國中无三惡道湏菩提菩薩摩
訶薩若夢中見地獄畜生餓鬼作是
念我當勤精進得阿耨多羅三藐三
菩提時令我國中无切三惡道何以
故是夢及諸法无二無別須菩提當
知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋
致相復次須菩提菩薩摩訶薩夢中
見地獄火燒衆生作是誓若我實是
阿鞞跋致者是火當滅是火卽滅若
地獄火滅卽是阿鞞跋致相復次若
菩薩晝日見城郭火起作是念我夢
中見阿鞞跋致行類相貌我今實有
是者自立誓言是火當滅若火滅者
當知是菩薩得受阿耨
菩提記住阿鞞跋致地若火不滅燒
一家置一家燒一里置一里湏菩提
當知被燒家破法業因緣厚集以是
故燒一家置一家是諸衆生今世受
破法餘殃故被燒須菩提以是因緣
故當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿
鞞跋致相佛告須菩提今當更爲大
智度論卷苐七十六第十四張端
[14-1260c]
汝說阿鞞跋致行類相貌湏菩提若
男子若女人爲非人所持是時菩薩
摩訶薩作是念若我爲過去諸佛所
授記我心清淨求阿耨多羅三藐三
菩提行清淨正道遠離聲聞辟支佛
心遠離聲聞辟支佛念應當成阿耨多
羅三藐三菩提我必得阿耨多羅三
藐三菩提非不得十方國土中現在
无量諸佛无所不知無所不見無所
不解无所不證諸佛知我深心審定
必當得阿耨多羅三藐三菩提以是
至誠誓故是男子女人爲非人所持
爲非人所惱是非人當遠去湏菩提
是菩薩摩訶薩如是誓若非人不去
者當知是菩薩摩訶薩未従過去諸
佛受阿耨多羅三藐三菩提記湏菩
提若菩薩摩訶薩如是誓若非人去
者當知是菩薩摩訶薩巳従過去諸
佛受阿耨多羅三藐三菩提記湏菩
提以是行類相貌當知是阿鞞跋致
菩薩摩訶薩阿鞞跋致相復次湏菩
提菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方
便力不久行四念處乃至不久行空
大智度論卷苐七十六第十五張端
[14-1261a]
無相无作三昧未入菩薩位是菩薩
爲惡魔所嬈菩薩作是誓若我實従
諸佛受記者是非人當去是時惡魔
卽作方便勅非人令去惡魔有威力
勝諸非人故
是念以我誓力故非人去不知是惡
魔力恃是證故輕弄毁蔑諸餘菩薩
作是言我巳従諸佛受記汝等未得
用是空誓无方便力故生増上慢以
是事故遠離薩婆若遠離阿耨多羅
三藐三菩提須菩提當知是人墮於
二地若聲聞地若辟支佛地以是誓
因緣故起於魔事是人以不親近依
止善知識不問阿鞞跋致相故爲魔
所縛益復堅固所以者何是菩薩不
久行六波羅蜜无方便力故須菩提
當知是爲菩薩魔事湏菩提云何菩
薩摩訶薩不久行六波羅蜜乃至未
入菩薩位爲惡魔所嬈須菩提惡魔
變化作種種身語菩薩言汝於諸佛
所得受阿耨多羅三藐三菩提記汝
字某汝父字某汝母字某汝兄弟姉
妹字某汝七世父母名字如是汝在
大智度論卷苐七十六第十六張端
[14-1261b]
某方某國某城某聚落中生若見菩
薩性行和柔語菩薩言汝先世亦復
柔和若見急性卒暴便言汝先世亦
尒若見菩薩修阿蘭若行語言汝先
世亦修阿蘭若行若見菩薩乞食納
衣中後不飮漿一坐食一鉢他食死
屍間住露地住樹下住常坐不臥如
敷坐但受三衣若少欲若知足若遠
離住若不塗腳若少言語便語菩薩
言汝先世亦有是行何以故汝今有
此頭陀功德汝先世亦必有是功德是
菩薩聞是先世事及名姓聞今讃頭
陀功德卽歡喜生慢憍心是時惡魔
語菩薩言汝有如是功德如是相汝
實従諸佛受阿耨多羅三藐三菩提
記須菩提惡魔或作比丘
居士形或作父母身來到菩薩所如
是言汝巳得受阿耨多羅三藐三菩
提記何以故是阿鞞跋致㓛德相汝
盡具足有之湏菩提我所說實阿鞞
跋致行類相貌是人永无須菩提當知
是菩薩摩訶薩爲惡魔所持何以故
是阿鞞跋致行類相貌是人永无以
大智度論卷苐七十六第十七張端
[14-1261c]
聞是名字故生憍慢心輕弄毁蔑餘
人湏菩提是名菩薩摩訶薩爲魔所
持當知是爲菩薩摩事復次湏菩提
菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜不知
名字相不知色相不知受想行識相
惡魔來語言汝當來世得阿耨多羅
三藐三菩提時有如是名字隨其本念
說其名号是无智無方便菩薩作是
念我先亦有是成佛名号念是人如
我所念說是人所說合我本念我必
爲諸佛所授記湏菩提我所說阿鞞
跋致行類相貌是人永无但以空名
字輕弄毁蔑餘人以是事故遠離阿
耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶薩
遠離般若波羅蜜无方便力遠離善
知識與惡知識相得故墮二地若聲聞
辟支佛地若久久徃來生死中然後
還依止般若波羅蜜若値善知識常
隨逐親近故得阿耨多羅三藐三菩
提是人於是身若不卽悔當墮二地
若阿羅漢地若辟支佛地湏菩提譬
如比丘於四重禁法若犯一事非沙門
非釋子是人現身不得四沙門果湏
大智度論卷苐七十六第十八張端
[14-1262a]
菩提是著空名字菩薩心亦如是輕
弄毁蔑餘人故當知是罪重於比丘
四禁須菩提置是重罪其罪過於五
逆以受是名
餘人若生是心當知其罪甚重如是
名字等微細魔事菩薩當覺知復次
須菩提菩薩在空閑山曠曠遠之處
魔來到菩薩所讃歎遠離法作是言
善男子汝所行是佛所稱譽遠離法
須菩提我不讃是遠離所謂但在空
閑山澤曠遠之處須菩提言世尊若
空閑山澤曠遠之處非遠離法者云何
更有異遠離佛言須菩提若菩薩摩
訶薩遠離聲聞辟支佛心住空閑山
澤曠遠之處是佛所許遠離法湏菩
提如是遠離法菩薩摩訶薩應所修
行晝夜行是遠離法是名遠離行菩
薩須菩提若惡魔所說遠離法空閑
山澤曠遠之處是菩薩心在憒閙所
謂不遠離聲聞辟支佛心不勤修般
若波羅蜜是菩薩摩訶薩不能具足
一切種智是菩薩行惡魔所說遠離
法心不清淨而輕餘菩薩城傍心清淨
大智度論卷苐七十六第十九張端
[14-1262b]
无聲聞辟支佛憒閙心亦无諸餘雜惡
心具足禪定解脫智慧神通者是遠離
般若波羅蜜无方便菩薩摩訶薩雖
在絕曠百由旬外禽獸鬼神羅刹所
住之處若一歲百千万億歲若過万
億歲不知是菩薩遠離法所謂諸菩
薩以是遠離法深心發阿耨多羅三
藐三菩提不雜行是菩薩憒閙行而
依受著是遠離法是人所行佛所不許
湏菩提我所說實遠離法是菩薩不
在是中亦不見是遠離相何以故但
行是空遠離故尒時惡魔來在虛空
中住讃言善哉善哉善男子此是佛
所說眞遠離法汝行是遠離疾得阿
耨多羅三藐三菩
念著是遠離而輕易諸餘求佛道清
淨比丘以爲憒閙以憒閙爲不憒閙
以不憒閙爲憒閙應恭敬而不恭敬
不應恭敬而恭敬是菩薩作是言非
人念我來稱讃我我所行者是眞遠
離住城傍者誰當稱美汝以是因緣
故輕餘菩薩摩訶薩湏菩提當知是
名菩薩旃陀羅汙染諸菩薩是人似
大智度論卷苐七十六第二十張端
[14-1262c]
像菩薩實是天上人中之大賊亦是
沙門被服中賊如是人諸求佛道者
所不應親近不應供養恭敬何以故
湏菩提當知是人墮増上慢以是故
若菩薩摩訶薩欲不捨一切智欲得
阿耨多羅三藐三菩提一心欲求阿
耨多羅三藐三菩提欲利益一切衆
生不應親近是人恭敬供養菩薩摩
訶薩法常應勤求自利猒患世間心
常遠離三界於是人當起慈悲喜捨
心我行菩薩道不應生如是過罪若
生當病滅湏菩提菩薩摩訶薩當善
覺是事是事中善自免出復次湏菩
提菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅
三藐三菩提者當親近恭敬供養善
知識湏菩提白佛言世尊何等是菩
薩摩訶薩善知識佛告湏菩提諸佛
是菩薩摩訶薩善知識諸菩薩摩訶
薩亦是菩薩善知識湏菩提阿羅漢
亦是菩薩善知識是爲菩薩摩訶薩
善知識復次湏菩提六波羅蜜亦是菩
薩善知識四念處乃至十八不共法
亦是菩薩善知識湏菩提如實際法
大智度論卷苐七十六第二十一張端
[14-1263a]
性亦是菩薩善知識湏菩提六波羅
蜜是世尊六波羅蜜是道六波羅蜜
是大明六波羅蜜是炬六波羅蜜
智六波羅蜜是慧六波羅蜜是捄六
波羅蜜是歸六波羅蜜是洲六波羅
蜜是究竟道六波羅蜜是父是母四
念處乃至一切種智亦如是何以故
六波羅蜜三十七道法亦是過去諸
佛父母六波羅蜜二十七道法亦是
未來現在十方諸佛父母何以故須
菩提六波羅蜜三十七道法中生過
去未來現在十方諸佛故以是故須
菩提菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三
藐三菩提淨佛世界成就衆生當學六
波羅蜜三十七道法及四攝法攝取
衆生何等四布施愛語利益同事須
菩提以是利益故我言六波羅蜜及
三十七道法是諸菩薩摩訶薩世尊
是道是大明是炬是智是慧是救是
歸是洲是究竟道是父是母湏菩提
以是故菩薩摩訶薩欲不隨他人教
住欲斷一切衆生疑欲淨佛世界成
就衆生當學是般若波羅蜜所以者
大智度論卷苐七十六第二十二張端
[14-1263b]
何是般若波羅蜜中廣說諸法是菩
薩摩訶薩所應學處
論問曰阿鞞跋致品中巳廣說阿鞞跋致
相今何以更說答日所說般若波羅
蜜義皆是阿鞞跋致相但阿鞞跋致
品中多說其事餘品中亦處處有說
阿鞞跋致相但不次第有人言爲後
來衆生異語說阿鞞跋致相有人言
有二種阿鞞跋致一者巳得記二者
未得記得授記有二種一者現前授
記二者不現前授記不現前授記有
二種一者具足授記因緣二者未具
足授記因緣具足授記因緣者知諸
法實相具足六波羅蜜不具足授記
因緣者但知諸
蜜分餘波羅蜜未具足是菩薩能如
阿鞞跋致菩薩答此是前品未所說
阿鞞跋致是故次第說夢中不貪二
地雖未具足阿鞞跋致法亦名阿鞞
跋致欲說如是等阿鞞跋致相故此
品中次第說是菩薩晝曰常習行空
故夜夢中亦不貪三界是人常行慈
悲心於衆生深樂佛法故不貪二乘
大智度論卷苐七十六第二十三張端
[14-1263c]
若夢若覺觀一切法如夢如幻等是
菩薩雖未得現前授記餘法未具足
亦名阿鞞跋致相何以故菩薩於二處
退轉一者著世間樂故轉二者取二
乘故轉是菩薩堅心深入空及慈悲
心故乃至夢中亦不貪三界二乘何
况覺時復次若菩薩夢見佛在人天
大衆中說法所謂諸法實相義菩薩
知是義心與法合復次諸佛秘密法
菩薩夢中得見所謂見佛身无量過
湏彌山色如閻浮檀金三十二相八
十種隨形好以自莊嚴放无量光明
梵音聲說法及身毛孔出无量化佛
至十方種種方便力施作佛事度脫
衆生尒時是菩薩見是佛神通力故
深心清淨問佛法得諸法實相是名
阿鞞跋致是菩薩常行畢竟空故我
我所等諸煩惱折薄乃至自身不惜
何况餘親是因緣故若夢中見若自
身若父母等若殺若死因緣及聚落
破等不憂惱怖畏覺巳思惟如夢中
不死而見死不畏而見畏一切三界
皆尒何但夢中我作佛時當爲衆生
大智度論苐七十六卷第二十四張端
[14-1264a]
說諸法畢竟空皆如夢復次有菩薩
種清淨國土因緣時作
時積集淨國土行是心修習故夢中
若見三惡道衆生卽時得是心我作
佛時令我國土乃至無三惡道名
復次是菩薩常修慈悲心故夢中見
地獄火燒衆生作誓火卽滅覺巳取
是相若見實火燒城郭作是念我夢
中能滅火此火亦當可滅所以者何
佛說夢覺无異故是菩薩於无量刧
修集福德得諸法實相故鬼神龍王
等助滅是火其中有不滅燒一家置
一家者是衆生重罪故菩薩福德智
慧力不能滅重罪者所謂破法業法
者般若波羅蜜諸餘法利益無及
般若波羅蜜者是故破者罪重以菩
薩誓力故不次第燒惟罪重者不救
不妨是阿鞞跋致相非人所持亦如
呪火有菩薩未得無生法忍聞是
阿鞞跋致呪故鬼去便作呪是菩薩
自未有力魔來辵鬼神故自恃爲巳
力有如是失故佛示令覺知
復次菩薩未入正位魔作種種形隨
其念而示語汝巳得授記汝有是相
大智度論卷苐七十六第二十五張端
[14-1264b]
但以肉眼故不知以是因緣故生増
上慢輕蔑餘人復次菩薩不得諸法
實相不知色等五衆和合邊更有名
字相魔來與授記汝當作佛字名某
甲是菩薩思惟我本有是名字念
今所說者同我所願必是諸佛授記
是故心生憍慢輕餘大菩薩以是因
緣故遠離无上道受罪畢墮於二乘
若卽此身悔當久久償罪畢還依止
般若波羅蜜得作佛所以者何若轉
身乃悔則罪重叵
著是空名字得重罪故佛說四重禁
喻破是重禁現身不得四道果所以
者何是四禁中妄語稱我是阿羅漢
此中著是受莂名字自言我當作佛
是故重於四禁過五逆罪者如地獄
品中破般若波羅蜜罪說微細魔事
者細名不逆其意隨其本念助成其
心是菩薩未得阿鞞跋致法魔誑言巳
得是微細魔事利根菩薩應覺除遠
復次菩薩在遠離處魔來讃歎汝能
遠離親族同學獨在深山林中爲佛道
故是爲眞菩薩道行是菩薩用是故
大智度論卷苐七十六第二十六張端
[14-1264c]
生憍慢心輕餘在衆中住菩薩以是
事故遠離佛道墮於二乗佛種種因
緣訶是菩薩是賊是旃陀羅等如經
中說不應親近佛所說遠離心離二
乘三界是名眞遠離如經中廣
說如是等細微魔事應當覺而遠離復
次菩薩欲深心得无上道深心名一
心重心深愛佛道出於一切世間
所樂當親近善知識所以者何有二因緣故得無上道一者内二者外內名正憶念思惟籌量諸法外名諸善知識佛餘處種種說善知識相是故湏菩提問佛世尊何等是菩薩善知識佛答諸佛大菩薩及聲聞是菩薩善知識六波羅蜜乃至一切種智如法性實際等諸法亦是善知識法能成辦其事故說六波羅蜜等諸法名善知識三種聖人以此六波羅蜜法令菩薩奉行得作佛是故法及人通名善知識
[14-1265a]
答曰有小乘人先世求佛道故利根
雖是小乘有憐愍心觀應成大乘者
爲說大乘法知報佛恩故令佛種不
斷如舎利弗六十刧求佛道雖退轉
作阿羅漢亦利根智慧能爲諸菩薩說
大乘湏菩提常行無諍三昧常有慈
悲心於衆生故亦能教化菩薩大乘
法如摩訶迦葉以神通力持此身至
彌勒出世於九足山中出與大衆作
得道因緣如是等甚多問曰六波羅
蜜攝一切法今何以別說三十七品
至如法性實際答曰六波羅蜜是略
說四念處等是廣說解六波羅蜜六
波羅蜜是菩薩初道小遠三十七品
是近因緣於六波羅蜜中禪波羅蜜
般若波羅蜜最大譬如雖有星宿日
月最勝是二波羅蜜中四念處佛十
力等法最妙能大利益現世令人得
道故持戒布施等不如故別說如等
无爲法實不虛誑故能成菩薩事行
四念處等法得如是等法令菩薩得
出虛誑法故名善知識復次是六波羅
蜜等法如佛无異佛現在亦以是法
大智度論卷苐七十六第二十八張端
[14-1265b]
度人是故言世尊如世尊所說不可
壞六波羅蜜等所說亦不可壞是故
言六波羅蜜是世尊是道者行是道
徑入無量佛法中六波羅蜜中所說
人籌量思惟分別常修行令人得大
智慧破諸世間无明是故說六波羅蜜
是大明是大炬是智是慧是
是洲是究竟道如上說般若波羅蜜
是母五波羅蜜是父和合說故言六
波羅蜜是父母如六波羅蜜說四念
處等亦如是是中說因緣六波羅蜜
等法亦是三世十方佛父母是六波
羅蜜等是自利法行者欲以六波羅
蜜教化衆生淨佛世界應以四攝法
攝取衆生四攝法義如先說如是自
利利他故佛說六波羅蜜三十七品
等諸法是世尊是道等是故菩薩若
欲不隨他教不隨他教名自知諸法
實相乃至變作佛身來說異於法相
亦不信不隨自得菩薩道漸漸具足
諸佛法淨佛世界成就衆生得佛道
能斷一切衆生疑若欲得是者當學
般若般若波羅蜜中世間出世間若
大智度論卷苐七十六第二十九張端
[14-1265c]
大若小無事不說
大智度論卷苐七十六
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐七十六第三十張端
[14-1266a]
大智度論釋夢中不證品第六十一之餘卷七十七端
聖者龍樹造
後秦龜慈國三藏鳩摩羅什譯
經尒時湏菩提白佛言世尊何等是般
若波羅蜜相佛告湏菩提如虛空相
是般若波羅蜜相湏菩提般若波羅
蜜無所有相湏菩提白佛言世尊頗
有
