[14-0683b] 
三十七品義第三十一卷第十九聖
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
經菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅
蜜中不生故應具足四念處四正懃
四如意足五根五力七覺分八聖道
分論問曰三十七品是聲聞譬支佛道
六波羅蜜是菩薩摩訶薩道何以故
於菩薩道中說聲聞法答曰菩薩摩
訶薩應學一切善法一切道如佛告
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
悉學一切善法一切道所謂乾慧地
乃至佛地是九地應學而不取證佛
地亦學亦證復次何處說三十七品
但是聲聞譬支佛法非菩薩道是般
若波羅蜜摩訶衍品中佛說四念處
不說三十七品獨是小乘法佛以大
慈故說三十七品涅槃道隨衆生願
隨衆生因緣各得其道欲求聲聞人
得聲聞道種譬支佛善根人得譬支
佛道求佛道者得佛道隨其本願諸
[14-0683c]
根利鈍有大悲无大悲譬如龍王降
雨普雨天下雨無差別大樹大草根
大故多受小樹小草根小故少受問
曰三十七品雖無處說獨是聲聞譬
支佛道非菩薩道以義推之可知菩
薩乆住生死徃來五道不疾取涅槃
是三十七品但說涅槃法不說波羅
蜜亦不說大悲以是故知非菩薩道
答曰菩薩雖乆住生死中亦應知實
道非實道是世間是涅槃知是已立
大願衆生可愍我當拔出著无爲處
以是實法行諸波羅蜜能到佛道菩
薩雖學雖知是法未具足六波羅蜜
故不取證如佛說譬如仰射空中箭
箭相柱不令落地菩薩摩訶薩亦如
是以般若波羅蜜箭射三解脫門空
中復以方便箭射般若箭令不隨涅
槃地復次若如汝所說菩薩乆住生
死中應受種種身心苦惱若不得實
智云何能忍是事以是故菩薩摩訶
薩求是道品實智時以般若波羅蜜
力故能轉世間爲道果涅槃何以故
三界世間皆従和合生和合生者無
大智度論卷苐十九苐二張聖
[14-0684a]
有自性無自性故是則爲空空故不
可取不可取相是涅槃以是故說菩
薩摩訶薩不住法住般若波羅蜜中
不生故應具足四念處復次聲聞譬
支佛法中不
故智慧不深入諸法故菩薩法中說
世間卽是涅槃智慧深入諸法故如
佛告湏菩提色卽是空空卽是色受
想行識卽是空空卽是受想行識空
卽是涅槃涅槃卽是空中論中亦說
涅槃不異世間世間不異涅槃
涅槃際世間際一際无有異故
菩薩摩訶薩得是實相故不猒世間
不樂涅槃三十七品是實智之地問
日四念處則能具足得道何以說三
十七若汝以略說故四念處廣說故
三十七此則不然何以故若廣應无
量答曰四念處雖具足能得道亦應
說四正懃等諸法何以故衆生心種
種不同結使亦種種所樂所解法亦
種種佛法雖一實一相爲衆生故於
十二部經八万四千法聚作是分別說
若不尒初轉法輪說四諦則足不湏
大智度論卷第十九第三張聖
[14-0684b]
餘法以有衆生猒苦著樂爲是衆生
故說四諦身心等諸法皆是苦無有
樂是苦因緣由愛等諸煩惱是苦所
盡處名涅槃方便至涅槃是爲道有
衆生多念乱心顚倒故著此身受心
法中作邪行爲是人故說四念處如
是等諸道法各各爲衆生說譬如藥
師不得以一藥治衆病衆病不同藥
亦不一佛亦如是隨衆生心病種種
以衆藥治之或說一法度衆生如佛
告一比丘非汝物莫取比丘言知已
世尊佛言云何知比丘言諸法非我
物不應取或以二法度衆生定及慧
或以三法戒定慧或以四法四念
是故四念處雖可得道餘法行異分
別多少異觀亦異以是故應說四正懃
等諸餘法復次諸菩薩摩訶薩信力大
故爲度一切衆生故是中佛爲一時
說三十七品若說異法道門十想等
皆攝在三十七品中是三十七品衆藥
和合足療一切衆生病是故不用多
說如佛雖有无量力但說十力於度
衆生事足是三十七品十法爲根本
大智度論卷第十九第四張聖
[14-0684c]
何等十信戒思惟精進念定慧除喜
捨信者信根信力戒者正語正業正
命精進者四正懃精進根精進力精
進覺正精進念者念根念力念覺正
念定者四如意足定根定力定覺正
定慧者四念處慧根慧力擇法覺正
見是諸法念隨順智慧緣中止住是
時名念處破邪法正道中行故名正
懃攝心安隱於緣中故名如意足軟
智心得故名根利智心得故名力修
道用故名覺見道用故名道問曰應
先說道何以故行道然後得諸善法
譬如人先行道然後得所至處今何
以顚倒先說四念處後說八正道答
日不顚倒也三十七品是初欲入道
時名字如行者到師所聽道法時先
用念持是法是時名念處持已従法
中求果故精進行是時名正懃多精
進故心散乱攝心調柔故名如意足
心調柔已生五根諸法實相甚深難
解信根故能信是名信根不惜身命
一心求道是名精進根常念佛道不
念餘事是名念根常攝心在道是名
大智度論卷第十九第五張聖
[14-0685a]
定根觀四諦實相是名慧根是五根
増長能遮煩惱
五根増長時能轉入深法是名爲力
得力已分別道法有三分擇法覺精
進覺喜覺此三法行道時若心沒能
令起除覺定覺捨覺此三法若行道
時心動散能攝令定念覺在二處能
集善法能遮惡法如守門人有利者
令入無益者除却若心沒時念三法
起若心散時念三法攝无覺實覺此
七事能到故名爲分得是法安隱具
足已欲入涅槃无爲城故行是諸法
是時名爲道門曰何等是四念處答
日身念處受心法念處是爲四念處
觀四法四種觀身不淨觀受是苦觀
心無常觀法无我是四法雖各有四
種身應多觀不淨受多觀苦心多觀
无常法多觀無我何以故凡夫人未
入道時是四法中邪行起四顚倒諸
不淨法中淨顚倒苦中樂顚倒無常
中常顚倒無我中我顚倒破是四顚
倒故說是四念處破淨倒故說身念
處破樂倒故說受念處破常倒故說
大智度論卷第十九第六張聖
[14-0685b]
心念處破我倒故說法念處以是故
說四不少不多問曰云何得是四念
處答曰行者依淨戒住一心行精進
觀身五種不淨相何等五一者生處
不淨二者種子不淨三者自性不淨
四者自相不淨五者究竟不淨云何
名生處不淨頭足腹脊脅肋諸不淨
物和合名爲女身内有生藏熟藏尿
尿不淨外有煩惱業因緣風吹識種
令入二藏中間若八月若九月如在
尿尿坑中如說
是身爲臭穢不従花間生
又不出寶山
是名生處不淨種子不淨者父母以
妄想邪憶念風吹婬欲火故血髓膏
流熱變爲精宿業行因緣識種子在
赤白精中住是名身種子如說
是身種不淨非餘妙寶物不由淨白生
但従尿道出
是名種子不淨自性不淨者従足至
頂四邊薄皮其中所有不淨充滿飾
以衣服澡浴花香食以上饌衆味餚
膳經宿之間皆爲不淨假令衣以天
大智度論卷第十九第七張聖
[14-0685c]
衣食以天食以身性故亦爲不淨何
况人衣食如說
地水火風質能變除不淨傾海洗此身
不能令香潔是名自性不淨自相不淨
者是身九孔常流不淨眼流眵淚耳
出結聹鼻中涕流口出涎吐廁道水
道常出尿尿及諸毛孔汗流不淨如
說種種不淨物充滿於身内
常流出不止如漏囊盛物是名自相不
淨究竟不淨
者是身若投火則爲灰若虡食則爲
尿在地則腐壞爲土在水則膖脹爛
壞或爲水虡所食一切死屍中人身
最不淨不淨法九相中當廣說如說
審諦觀此身終必歸死處
難御无反復背恩如小人是名究竟不
淨復次是身
生時死時所近身物所安身處皆爲
不淨如香美淨水隨百
海變成鹹苦身所食噉種種美味好
色好香細滑上饌入腹海中變成不
淨是身如是従生至終常有不淨甚
可患猒行大智度論卷第十九第八
張聖
[14-0686a]
者思惟是身雖復不淨若少有常者
猶差而復無常雖復不淨无常有少
樂者猶差而復大苦是身是衆苦生
處如水従地生風従空出火因木有
是身如是内外諸苦皆従身出内苦
名老病死等外苦名刀杖寒熱飢渴
等有此身故有是苦問曰身非但是
苦性亦従身有樂若令无身隨意五
欲誰當受者答曰四聖諦苦聖人知
實是苦愚夫謂之爲樂聖實可依愚
惑冝棄是身實苦以止大苦故以小
苦爲樂譬如應死之人得刑罰代命
甚大歡喜罰實爲苦以代死故謂之
爲樂復次新苦爲樂故苦爲苦如初
坐時樂乆則生苦初行立臥亦樂久
亦爲苦屈申俯仰視眴喘息苦常隨
身従初受胎出生至死無有樂時若
汝以受婬欲爲樂婬病重故求外女
色得之愈多患至愈重如患疥病向
火揩炙當時小樂大痛轉深如是小
樂亦是病因緣故有非是實樂无病
觀之爲生慈愍離欲之人觀婬欲者
亦復如是愍此狂惑爲欲火所燒多
大智度論卷第十九第九張聖
[14-0686b]
受多苦如是等種種因緣知身苦相
苦因行者知身但是不淨无常苦物
不得已而養育之譬如父母生子子
復弊暴以従已生故要當養育成就
身實無我何以故不自在故譬如病
風之人不能俯仰行來病咽塞者不
能語言以是故
物隨意取用身不得尒不自在故審
知无我行者思惟是身如是不淨無
常苦空无我有如是等無量過惡如
是等種種觀身是名身念處得是身
念處觀已復思惟衆生以何因緣故
貪著此身樂受故所以者何従内六
情外六塵和合故生六種識六種識
中生三種受苦受樂受不苦不樂受
是樂受一切衆生所欲苦受一切衆
生所不欲不苦不樂受不取不棄如說
若作惡人及出家諸天世人及蠕動
一切十方五道中無不好樂而惡苦
狂惑顚倒无智故不知涅槃常樂處
行者觀是樂受以實知之無有樂也
但有衆苦何以故樂名實樂无有顚
倒一切世間樂受皆従顚倒生無有
大智度論卷第十九第十張聖
[14-0686c]
實者復次是樂受雖欲求樂能得大
苦如說
若人入海遭惡風海浪崛起如黑山
若入大陣鬪戰中經大險道惡山間
豪貴長者降屈身親近小人爲色欲
如是種種大苦事皆爲著樂貪心故
以是故知樂受能生種種苦復次雖
佛說三種受有樂受樂少故名爲苦
如一斗蜜投之大河則失氣味問曰
若世間樂顚倒因緣故苦諸聖人禪
定生无漏樂應是實樂何以故此樂
不従愚癡顚倒有故此云何是苦答
日非是苦也雖佛說无常卽是苦爲
有漏法故說苦何以故凡夫人於有
漏法中心著以有漏法無常失壞故
生苦
生憂悲苦惱等故不名爲苦亦諸使
不使故復次若无漏樂是苦者佛不
別說道諦苦諦攝故問曰有二種樂
有漏樂無漏樂有漏樂下賤弊惡无
漏樂上妙何以故於下賤樂中生著
上妙樂中而不生著上妙樂中生著
應多如金銀寶物貪著應重豈同草
大智度論卷第十九第十一張聖
[14-0687a]
木答曰無漏樂上妙而智慧多智慧
多故能離此著有漏樂中愛等結使
多愛爲著本實智慧能離以是故不
著復次无漏智慧常觀一切无常觀
無常故不生愛等諸結使譬如羊近
於虎雖得好草美水而不能肥如是
諸聖人雖受无漏樂無常空觀故不
生染著脂復次無漏樂不離三三時
十六聖行常無衆生相若有衆生相
則生著心以是故无漏樂雖復上妙
而不生著如是種種因緣觀世間樂
受是苦觀苦受如箭不苦不樂受觀
無常壞敗相如是則樂受中不生欲
著苦受中不生恚不苦不樂受中不
生愚癡是名受念處行者思惟以樂
故貪身誰受是樂思惟已知従心受
衆生心狂顚倒故而受此樂當觀是
心無常生滅相一念不住无可受樂
人以顚倒故謂得受樂何以故初欲
受樂時心生異樂生時心異各各不相
及云何言心受樂過去心已滅故不受
樂未來心不生故不受樂現在心一
念住疾故不覺受樂問曰過去未來
大智度論卷第十九第十二張聖
[14-0687b]
不應受樂現在心一念住時應受樂
云何言不受答日我已說去疾故不
覺受
若心一念住第二念時亦應住是爲
常住无有滅相如佛說一切有爲法
三相住中亦有滅相若無滅者不應
是有爲相復次若法後有滅當知初
已有滅譬如人著新衣初著日若不
故第二曰亦不應故如是乃至十歲
應常新不應故而寶已故當知與新
俱有微故不覺故事已成方乃覺知
以是故知諸法無有住時云何心住
時得受樂若无住而受樂是事不然
以是故知無有實受樂者但世俗法
以諸心相續故謂爲一相受樂問曰
云何當知一切有爲法无常答曰我
先已說今當更答是有爲法一切屬
因緣故無常先无今有故今有後无
故無常復次无常相常隨逐有爲法
故有爲法無有増損故一切有爲法
相侵剋故无常復次有爲法有二種
老常隨逐故一者將老二者壞老有
二種死常隨逐故一者自死二者他煞
大智度論卷第十九第十三張聖
[14-0687c]
以是故知一切有爲法皆无常於有
爲法中心無常最易得如佛說凡夫
人或時知身无常而不能知心無常
若凡夫言身有常猶差以心爲常是
大惑何以故身住或十歲二十歲是
心日月時頃須臾過去生滅各異念
念不停欲生異生欲滅異滅如幻事
實相不可得如是無量因緣故知心
无常是名心念處行者思惟是心屬
誰誰使是心觀已不見有主一切法
因緣和合故不自在不自在故無自
性无自性故无我若無我誰當使是
心問曰應有我何以故心
應有我能使心譬如國主使將將使
兵如是應有我使心有心使身爲受
五欲樂故復次各各有我心故知實
有我若但有身心顚倒故計我者何
以故不他身中起我以是相故知各各
有我答曰若心使身有我使心應更
有使我者若更有使我者是則无窮
又更有使我者則有兩神若更無我
但我能使心亦應但心能使身若汝以
心屬神除心則神無所知若无所知
大智度論卷第十九第十四張聖
[14-0688a]
云何能使心若神有知相復何用心
爲以是故知但心是識相故自能使
身不待神也如火性能燒物不假於
人問曰火雖有燒力非人不用心雖
有識相非神不使答曰諸法有相故
有是神无相故無汝雖欲以氣息出
入苦樂等爲神相是事不然何以故
出入息等是身相受苦樂等是心相
云何以身心爲神相復次或時火自
能燒不待於人但以名故名爲人
燒汝論墮負處何以故神則是人不
應以人喻人又復汝言各各有我心
故知實有我若但有身心顚倒故計
我者何以不他身中起我汝於有我
无我未了而問何以不他身中起我
自身他身皆従我有我亦不可得若
色相若無色相若常无常有邊無邊
有去者不去者有知者不知者有作
者無作者有自在者不自在者如是
等我相皆不可得如上我聞品中說
如是等種種因緣觀諸法和合因緣
生无有實法有我是名法念處是四
念處有三種性念處
云何爲性念處觀身智慧是身念處
大智度論卷第十九第十五張聖
[14-0688b]
觀諸受智慧是名受念處觀諸心智
慧是名心念處觀諸法智慧是名法
念處是爲性念處云何名共念處觀身
爲首因緣生道若有漏若元漏是身
念處觀受觀心觀法爲首因緣生道
若有漏若無漏是名受心法念處是
爲共念處云何爲緣念處一切色法
所謂十入及法入少分是名身念處
六種受眼觸生受耳鼻舌身意觸生
受是名受念處六種識眼識耳鼻舌
身意識是名心念處想衆行衆及三
無爲是名法念處是名緣念處是性
念處智慧性故无色不可見無對或
有漏或无漏有漏有報無漏无報
皆有爲因緣生三世攝名攝外入攝
以慧知有漏是斷知无漏非斷知有
漏是可斷無漏非可斷是修法是无垢
是果亦有果一切非受法非四大造
有上法有漏念處是有無漏念處是
非有皆是相應因四念處攝六種善
中一種行衆善分行衆善分攝四念
處不善无記漏中不相攝或有四念
處非有漏或有漏非四念處或有四
念大智度論卷第十九第十六張
聖
[14-0688c]
處亦有漏或非四念處亦非有漏有
四念處非有漏者是无漏性四念處
有漏非四念處者除有漏性四念處
餘殘有漏分四念處亦有漏法者有
漏性四念處非四念處非有漏法者
除无漏性四念處餘殘無漏法无漏
四句亦如是共念處是共念處中身
業口業是爲色餘殘非色一切不可
見皆无對或有漏或无漏皆有爲有
漏念處有報無
三世攝身口業色攝餘殘名攝心意
識内入攝餘殘外入攝以慧知有漏
是斷知无漏非斷知有漏可斷無漏
非可斷皆修法皆無垢是果亦有果
一切非受法身口業是四大造餘殘
非四大造皆有上法有漏念處是有
无漏念處是非有身口業及心不相
應諸行是非相應因餘殘是相應因
五善分攝四念處四念處亦攝五善
分餘殘不相攝不善无記漏法不攝
或有四念處非有漏或有漏非四念
處或有四念處亦有漏或非四念處
亦非有漏有四念處非有漏者無漏
大智度論卷第十九第十七張聖
[14-0689a]
四念處有漏非四念處者除有漏四
念處餘殘有漏法有四念處亦有漏者
有漏四念處非四念處非有漏者虛
空數緣盡非數緣盡或有四念處非
无漏或有無漏非四念處或有四念
處亦無漏或非四念處非无漏有四
念處非無漏者有漏四念處有无漏
非四念處者三無爲法有四念處亦
无漏者無漏四念處非四念處非無
漏者除有漏四念處餘殘有漏法是
緣念處緣念處中一念處是色三念
處非色三不可見一當分別身念處
有可見有不可見可見者一入不可
見者九入及一入少分三無對一當
分別身念處有對十入无對一入少
分身念處有漏十入及一入少分無
漏一入少分受念處有漏意相應是
有漏无漏意相應是无漏心念處亦
如是法念處有漏想衆行衆是有漏
无漏想衆行衆及無爲法是无漏三
是有爲一
是有爲三无爲法是無爲不善身念
處及善有漏身念處是有報無記身
大智度論卷第十九第十八張聖
[14-0689b]
念處及无漏是無報受念處心念處
法念處亦如是三従因緣生一當分
別法念處有爲従因緣生無爲不従
因緣生三三世攝一當分別法念處
有爲是三世攝无爲非三世攝一念
處攝色三攝名一念處内入攝受念
處法念處外入攝一當分别身念處
或内入攝或外入攝五内入是内入
攝五外入及一入少分是外入攝以
慧知有漏者是斷見無漏者非斷
見有漏者可斷無漏者非可斷修當
分別身念處善應修不善及无記不
應修受心念處亦如是法念處有爲
善法應修不善及無記及數緣盡不
應修垢當分別身念處隱沒是垢不
隱沒非垢受心法念處亦如是三念
處是果亦有果一當分別法念處或
果非有果或果亦有果或非果非有
果數緣盡是果非有果有爲法念處
是果亦有果虛空非數緣盡是非果
非有果三不受一當分別身念處墮
身數是受不墮身數非受三非四大
造一當分別身念處九入及二入少
大智度論卷第十九第十九張聖
[14-0689c]
分四大造一入少分非四大造三念
處有上一當分別法念處有爲及虛
空非數緣盡是有上涅槃是無上四
念處若有漏是有若无漏是非有二
念處相應因一念處不相應因一當
分別受念處心念處相應因身念處
不相應因法念處想衆及相應行衆
是相應因餘殘是不相應因四念處分
攝六善法六善
善分无記分亦如是隨種相攝三漏
攝一念處分一念處分亦攝三漏有
漏攝四念處分四念處分亦攝有漏
无漏攝四念處分四念處分亦攝無
漏如是等義千難中廣說問曰何等
爲内身何等爲外身如内身外身皆
已攝盡何以復說内外身觀答曰内
名自身外名他身自身有二種一者
身内不淨二者身外皮毛爪髮等復
次行者觀死屍膖脹爛壞取是相自
觀身亦如是相如是事我未離此法
死屍是外身行者身是内身如行者
或時見端政女人心著卽時觀其身
不淨是爲外自知我身亦尒是爲内
大智度論卷第十九第二十張聖
[14-0690a]
復次眼等五情爲内身色等五塵爲
外身四大爲内身四大造色爲外身
覺苦樂處爲内身不覺苦樂處爲外
身自身及眼等諸根是爲内身妻子
財寶田宅所用之物是爲外身所以
者何一切色法盡是身念處故行者
求是内身有淨常樂我審悉求之
都不可得如先說觀法内觀不得外
或當有耶何以故外物是一切衆生
著處外身觀時亦不可得復作是念
我内觀不得外或有耶外觀亦復不
得自念我或誤錯今當捻觀内外觀
内觀外是爲別相一時俱觀是爲捻
相捻觀別觀了不可得所觀已竟問
日身念處可得内外諸受是外入攝
云何分別有内受外受答曰佛說有
二種受身受心受身受是外心受是
内復有五識相應受是外意識相應
受是内十二入因緣故諸受生内六
入分生受是
爲外麤受是爲外細受是爲内二種
苦内苦外苦内苦有二種身苦心苦
身苦者身痛頭痛等四百四種病是
大智度論卷第十九第二十一張聖
[14-0690b]
爲身苦心苦者憂愁瞋怖嫉妬疑如
是等是爲心苦二苦和合是爲内苦
外苦有二種一者王者勝已惡賊師
子虎狼蚖蛇等逼害二者風雨寒熱
雷電礔礰等是二種苦名爲外受樂受
不苦不樂受亦如是復次緣内法是
爲内受緣外法是爲外受復次一百
八受是爲内受餘殘是外受問曰心
是内入攝云何言觀外心答曰心雖
内入攝緣外法故名爲外心緣内法
故是爲内心意識是内心五識是外
心攝心入禪是内心散乱心是外心
内五蓋内七覺相應心是爲内心外
五蓋外七覺相應心是爲外心如是
等種種分別内外是爲内外心問曰
法念處是外入攝云何言觀内法答
日除受餘心數法能緣内法心數法
是内法緣外法心數法及無爲心不
相應行是爲外法復次意識所緣法
是名爲法如佛所說依緣生意識是
中除受餘心數法是爲内地餘心不
相應行及無爲法是爲外法四正懃
有二種一者性正懃二者共正懃性
大智度論卷第十九第二十二張聖
[14-0690c]
正懃者爲道故四種精進遮二種不
善法集二種善法四念處觀時若有
懈怠心五蓋等諸煩惱覆心離五種
信等善根時不善法若已生爲斷故
未生不令生故懃精進信等善根未
生爲生故已生爲増長故懃精進精
進法於四念處多故得名正懃問
何以故於七種法中此四名正懃後
八名正道餘者不名正答曰四種精
進心勇發動畏錯誤故言正懃行道趣
法故畏墮邪法故言正道性者四種精
進性共者四種精進性爲首因緣生道
若有漏若无漏若有色若無色如上
說行四正懃時心小散故以定攝心
故名如意足譬如美食少鹽則無味
得鹽則味足如意又如人有二足復
得好馬好車如意所至行者如是得
四念處實智慧四正懃中正精進精
進故智慧増多定力小弱得四種定
攝心故智定力等所願皆得故名如
意足問曰四念處四正懃中已有定
何以故不名如意足答曰彼雖有定
智慧精進力多定力弱故行者不得
大智度論卷第十九第二十三張聖
[14-0691a]
如意願四種定者欲爲主得定精進
爲主得定定因緣生道若有漏若无
漏心爲主得定思惟爲主得定定因
緣生道若有漏若无漏共善五衆名
爲共如意欲主等四種定名爲性如
意四正懃四如意足如性念處共念
處中廣分別說五根者信道及助道
善法是名信根行者行是道助道法時
懃求不息是名精進根念道及助道法
更無他念是名念根一心念不散是
名定根爲道及助道法觀无常等十
六行是名慧根是五根増長不爲煩
惱所壞是名爲力如五根中說是五
根五力行衆中攝常共相應隨心行
心數法共心生共心生共心滅若有
是法心墮正定若無是法心墮邪定七
覺如先說義問曰先雖說
毗曇法說答曰今當更說如四念處
義是七覺分無色不可見无對無漏
有爲因緣生三世攝名攝外入攝慧
知非斷見不可斷修法無垢法是果
亦有果非受法非四大造有上法非
有相應因二善分攝七覺分七覺分
大智度論卷第十九第二十四張聖
[14-0691b]
攝二善分不善無記漏有漏法不相
攝無漏二分攝七覺分七覺分攝无
漏二分如是等種種如千難中廣說
八聖道分如先說正見是智慧如四念
處慧根慧力擇法覺中說正思惟觀
四諦時無漏心相應思惟動發覺知
籌量正方便如四正懃精進根精進
力精進覺中說正念如念根念力念
覺中說正定如如意足定根定力定
覺中說正語正業正命今當說除四
種邪命攝口業以无漏智慧除捨離
餘口邪業是名正語正業亦如是五
種邪命以無漏智慧除捨離是爲正
命問曰何等是五種邪命答曰一者
若行者爲利養故詐現異相奇特二者
爲利養故自說功德三者爲利養故占
相吉凶爲人說四者爲利養故高聲
現威令人畏敬五者爲利養故稱說
所得供養以動人心邪因緣活命故
是爲邪命是八正道有三分三種爲
戒分三種爲定分二種爲慧分慧分
定分分別如先說戒分今當說戒分
是色性不可見無對无漏有爲無報
大智度論卷第十九第二十五張聖
[14-0691c]
因緣生王世攝色攝非名攝外入攝
慧知非斷見不可斷修法无垢法是
果亦有果非受法四大造有上法非
有法相應因一善分攝三正三正攝
一善分不
漏一法攝三正三正亦攝無漏一法
如是等種種分別如阿毗曇廣說是
三十七品初禪地具有未到地中三
十六除喜覺第二禪中亦三十六除
正行禪中間第三第四禪三十五除
喜覺除正行三無色定中三十二除
喜覺正行正語正業正命有頂中二
十二除七覺分八聖道分欲界中二
十二亦如是是爲聲聞法中分別義
問曰摩訶衍所說三十七品義云何
答曰菩薩摩訶薩行四念處觀是内身
无常苦如病如癰焰聚敗壞不淨充
滿九孔流出是爲行廁如是觀身惡露
無一淨處骨幹肉塗筋緾皮畏先世
受有漏業因緣今世沐浴華香衣服飮
食臥具醫藥等所成如車有兩輪牛
力牽故能有所至二世因緣以成身
車識牛所牽周旋徃反是身四大
大智度論卷第十九第二十六張聖
[14-0692a]
和合造如水沫聚虛無堅固是身无
常乆必破壞是身相身中不可得亦
不在外亦不在中間身不自覺无知
無作如牆壁瓦石是身中无定身
相无有作是身者亦無使作者是身
先際後際中際皆不可得八万戶虡
無量諸病及諸飢渴寒熱刑殘等常
惱此身菩薩摩訶薩觀身如是知非
我身亦非他有不得自在有作及所
不作是身身相空従虛妄因緣生是
身假有屬本業因緣菩薩自念我不
應惜身命何以故是身相不合不散
不來不去不生不滅不依猗循身觀是
身无我無我所故空空故无男女等
諸相無相故不作願如是觀者得入
无
法因緣和合生是諸因緣作是身者
亦従虛妄顚倒故有是因緣中亦無
因緣相是因緣生亦无生相如是思
惟知是身従本以來無有生相知是
身无相無可取无生故無相无相故
無生但誑凡夫故名爲身菩薩如是
觀身實相時離諸染欲著心常繫念
大智度論卷第十九第二十七張聖
[14-0692b]
在身循身觀如是名爲菩薩身念處
觀外身觀内外身亦如是菩薩云何
觀諸受觀内受是受有三種若苦若
樂若不苦不樂是諸受无所従來滅
無所至但従虛誑顚倒妄想生是報
果屬先世業因緣是菩薩如是求諸
受不在過去不在未來不在現在知
是諸受空无我無我所無常破壞法
觀是三世諸受空无相無作入解脫
門亦觀諸受生滅亦知諸受不合不散
不生不滅如是入不生門知諸受不
生故无相無相故不生如是知已繫
心緣中若有苦樂不苦不樂來心不
受不著不作依止如是等因緣觀諸
受是名受念處觀外受觀内外受亦
如是菩薩云何觀心念處菩墜觀内
心是内心有三相生住滅作是念是
心無所従來滅亦无所至但従内外
因緣和合生是心無有定實相亦无
實生住滅亦不在過去未來現在世
中是心不在内不在外不在中間是
心亦無性无相亦無生者無使生者
外有種種雜六塵因緣内有顚倒心
大智度論卷第十九第二十八張聖
[14-0692c]
相生滅相續故强名爲心如是心中
實心相不可得是心性不生不滅常
是淨相客
心不自知何以故是心心相空故是
心本末无有實法是心與諸法無合
無散亦无前際後際中際無色无形
無對但顚倒虛誑生是心空无我無
我所无常無實是名隨順心觀知心
相无生入無生法中何以故是心無
生无性無相智者能知智者雖觀是
心生滅相亦不得實生滅法不分別
垢淨而得心清淨以是心清淨故不
爲客煩惱所染如是等觀内心觀外
心觀内外心亦如是菩薩云何觀法
念處觀一切法不在内不在外不在
中間不過去未來現在世中但従因
緣和合妄見生無有實定无有是法
是誰法諸法中法相不可得亦無法
若合若散一切法无所有如虛空一
切法虛誑如幻諸法性淨不相汙染
諸法無所受諸受无所有故諸法無
所知心心數法虛誑故如是觀時不
尤有法若一相若異相觀一切法空
大智度論卷第十九第二十九張聖
[14-0693a]
无我是時作是念一切諸法因緣生
故無有自性是爲實空實空故无有
相無有相故无作無作故不見法若
生若滅住是智慧中入無生法忍門
尒時雖觀諸法生滅亦入无相門何
以故一切法離諸相智者之所解如
是觀時繫心緣中隨順諸法相不念
身受心法知是四法无處所是爲内
法念處外法念處内外法念處亦如
是四正懃四如意足亦如是應分别
觀空无處所云何爲菩薩所行五根
菩薩摩訶薩觀五根修五根信根者
信一切法従因緣生顚倒妄見
如旋火輪如夢如幻信諸法不淨無
常苦无我如病如癰如刺灾變敗壞
信諸法无所有如空拳誑小兒信諸
法不在過去不在未來不在現在無
所従來滅无所至信諸法空無相無
作不生不滅无信根無相而信持戒
禪定智慧解脫解脫知見得是信根
故不復退轉以信根爲首善住持戒
住持戒已信心不動不轉一心信依
業果報離諸邪見更不信餘語但受
大智度論卷第十九第三十張聖
[14-0693b]
佛法信衆増住實道中直心柔軟能
忍通逵無㝵不動不壞得力自在是
名信根精進根者晝夜常行精進除
却五蓋攝護五根諸深經法欲得欲
知欲行欲誦欲讀乃至欲聞若諸不
善惡法起令疾滅未生者令不生未
生諸善法令生已生令増廣亦不惡
不善法亦不愛善法得等精進直進
不轉得正精進定心故名爲精進根
念根者菩薩常一心念欲具足布施
持戒禪定智慧解脫欲淨身口意業
諸法生滅住異智中常一心念一心
念苦集盡道一心念分別根力覺道
禪定解脫生滅入出一心念諸法不
生不滅無作无說爲得無生智慧具
足諸佛法故一心念不令聲聞辟支
佛心得入常念不忘如是諸法甚深
清淨觀行得故得如是自在念是名
念根定根者菩薩善取定相能生種
種禪定了了知定門善知入定善知
住定善知出定於定不著不味不作
依止善知所緣善知壞緣自在遊戲
諸禪定亦知無緣定不隨他語不專
大智度論卷第十九第三十一張聖
[14-0693c]
隨禪
根慧根者菩薩爲盡苦聖智慧成就
是智慧爲離諸法爲涅槃以智慧觀
一切三界无常爲三衰三毒火所燒
觀已於三界中智慧亦不著一切三
界轉爲空无相無作解脫門一心爲求
佛法如救頭然是菩薩智慧无能壞
者於三界無所依於隨意五欲中心
常離之慧根力故積聚无量功德於諸
法實相利入無疑无難於世間無憂
於涅槃无喜得自在智慧故名爲慧
根菩薩得是五根善知衆生諸根相
知染欲衆生根知離欲衆生根知瞋
恚衆生根亦知離瞋恚衆生根知愚
癡衆生根亦知離愚癡衆生根知欲
墮惡道衆生根知欲生人中衆生根
知欲生天上衆生根知鈍衆生根知
利衆生根知上中下衆生根知罪衆
生根知無罪衆生根知逆順衆生根
知常生欲界色界無色界衆生根知
厚善根薄善根衆生根知正定邪定
不定衆生根知輕躁衆生根知持重
衆生根知慳貪衆生根知能捨衆生
大智度論卷第十九第三十二張聖
[14-0694a]
根知恭敬衆生根知不恭敬衆生根
知淨戒不淨戒衆生根知瞋恚忍辱
衆生根知精進懈怠衆生根知乱心
攝心愚癡智慧衆生根知无畏有畏
衆生根知増上慢不増上慢衆生根
知正道邪道衆生根知守根不守根
衆生根知求聲聞衆生根知求辟支
佛衆生根知求佛道衆生根於知衆
生根中得自在方便力故名爲知根菩
薩行是五根増長能破煩惱度衆生
道不能沮壞是名爲力七覺分者菩
薩於一切法不憶不念是名念覺分
一切法中求索善法不善法無記法
不可得是名擇法覺分不入三界破
壞諸界相是名精進覺分於一切作
法不生著樂憂喜相壞故是名喜覺
分於一切法中除心緣不可得故是
名除覺分知一切法常定相不亂不
定是名定覺分於一切法不著不依
止亦不見是捨心是名捨覺分菩薩
觀七覺分空如是問曰此七覺分何
以略說答曰七覺分中念慧精進定
大智度論卷第十九第三十三張聖
[14-0694b]
上已廣說三覺今當說菩薩行喜覺
分觀是喜非實何以故是喜従因緣
生作法有法無常法可著法若生著
是無常相變壞則生憂凡夫人以顚
倒故心著若知諸法實空是時心悔
我則受虛誑如人闇中飢渴所逼食
不淨物晝日觀知乃覺其非若如是
觀於實智慧中生喜是爲眞喜得是
眞喜先除身麤次除心麤然後除一
切法相得快樂遍身心中是爲除覺
分旣得喜除捨諸觀行所謂无常觀
苦觀空無我觀生滅觀不生不滅觀
有觀无觀非有非無觀如是等戲論
盡捨何以故无相無緣无作無戲論
常寂滅是實法相若不行捨便有諸
諍若以有爲實則以无爲虛若以無
爲實則以有爲虛若以非有非無爲
實則以有无爲虛於實愛著於虛恚
憎生憂喜處云何不捨得如是喜除
捨七覺分則具足滿八聖道分者正
見正方便正念正定上
今當說菩薩於諸法空無所得住如
是正見中觀正思惟相知一切思惟
大智度論卷第十九第三十四張聖
[14-0694c]
皆是邪思惟乃至思惟涅槃思惟佛
皆亦如是何以故斷一切思惟分別
是名正思惟諸思惟分別皆従不實
虛誑顚倒故有分別思惟相皆無菩
薩住如是正思惟中不見是正是邪
過諸思惟分別是爲正思惟一切思
惟分別皆悉平等悉平等故心不著
如是等名爲菩薩正思惟相正語者
菩薩知一切語皆従虛妄不實顚倒
取相分別生是時菩薩作是念語中
無語相一切口業滅知諸語實相是
爲正語是諸語皆無所従來滅亦无
所去是菩薩行正語法諸有所語皆住
實相中說以是故諸經說菩薩住正
語中能作清淨口業知一切語言眞
相雖有所說不墮邪語正業者菩薩
知一切業邪相虛妄无實皆無作相
何以故无有一業可得定相問曰若
一切業皆空云何佛說布施等是善
業煞害等是不善業餘事動作是无
記業
答日諸業中尙無有一何况有三何
以故如行時已過則无去業未至亦
大智度論卷第十九第三十五張聖
[14-0695a]
無去業現在去時亦无去業以是故
無去業問曰已過處則應无未至處
亦應无今去處應是有去答曰今去
處亦無去何以故除去業今去處不
可得若除去業今去處可得者是中
應有去而不然除今去處則無去業
除去業則無今去處是相與共緣故
不得但言今去處有去復次若今去
處有去業離
今去處應當有去業問曰若尒者有
何各答曰一時有二去業故若有二
去業則有二去者何以故除去者則
无去若除去者今去處不可得無今
去處故亦無去者復次不去者亦不
去故无去業若除去者不去者更無
第三去者問曰不去者不去應尒去
者何以故言不去答曰除去業去者不
可得除去者去業不可得如是等一
切業空是名正業諸菩薩入一切諸
業平等不以邪業爲惡不以正業爲善
无所作不作正業不作邪業是名實
智慧卽是正業復次諸法等中無正
无邪如實知諸業如實知已不造不
大智度論卷第十九第三十六張聖
[14-0695b]
休如是智人常有正業无邪業是名
爲菩薩正業正命者一切資生活命
之具悉正不邪住不戲論智中不取
正命不捨邪命亦不住正法中亦不
住邪法中常住清淨智中入平等正
命不見命不見非命行如是實智慧
以是故名正命若菩薩摩訶薩能觀
是三十七品得過聲聞辟支佛地入
菩薩位中漸漸得成一切種智
大智度論卷第十九
勅雕造
大智度論卷第十九第三十七張聖
[14-0695c]
大智度論釋初品中
