[14-1094b] 
挍量法施品第三十八卷六十
立聖者龍樹
造後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
譯經佛告釋提桓因言憍尸迦若有善
男子善女人教一閻浮提人行十善
道於汝意云何以是因緣故得福多不
荅言甚多世尊佛言不如是善男子善
女人書持般若波羅蜜經卷與他人
令讀誦說得福多何以故是般若波
羅蜜中廣說諸無漏法善男子善女
人従是中學巳學今學當學入正法
位中巳入今入當入得湏陀洹果巳
得今得當得乃至阿羅漢果求辟支
佛道亦如是諸菩薩摩訶薩求阿耨
多羅三藐三菩提入正法位中巳入
今入當入得阿耨多羅三藐三菩提
法所謂四念處乃至八聖道分
四聖諦内空乃至無法有法空佛十
力乃至十八不共法善男子善女人
學是法得阿耨多羅三藐三菩提巳
得今得當得憍尸迦若有善男子善
女人教
[14-1094c]
一人令得湏陀洹果是人得福德勝
教一閻浮提人行十善道何以故憍
尸迦教一閻浮提人行十善道不離
地獄畜生餓鬼苦憍尸迦教一人得
湏陀洹果離三惡道故乃至阿羅漢果
辟支佛道亦如是憍尸迦若善男子
善女人教一閻浮提人令得湏陀洹
果斯陀含果阿那含阿羅漢辟支佛
道不如善男子善女人教一人令得
阿耨多羅三藐三菩提得福多何以
故憍尸迦以菩薩因緣故生湏陀洹果乃至
阿羅漢辟支佛以菩薩因緣故生諸佛以
是因緣故憍尸迦當知善男子善女
人書般若波羅蜜經卷與他人令書
持讀誦說得福多何以故是般若波
羅蜜中廣說諸善法是善法中學便
出生刹利大姓婆羅門大姓居士大
家四天王天乃至非有想非無想天
便有四念處乃至一切種智便有諸
湏陀洹乃至阿羅漢辟支佛便有諸
佛憍尸迦置一閻浮提人若有善男
子善女人教四天下世界中衆生令
行十善道於汝意云何是大智度論
苐六十卷苐二張立
[14-1095a]
人以是因緣故得福多不荅言甚多
世尊佛言不如是善男子善女人書般
若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦
說得福多餘如上說憍尸迦置四天
下世界中衆生若教小千世界中衆
生令行十善道亦如是憍尸迦
小千世界中衆生若教二千中世界
中衆生令行十善道若有善男子善
女人書般若波羅蜜經卷與他人令
書持讀誦是人得福多餘如上說憍
尸迦置二千中世界中衆生若教三
千大千世界中所有衆生令行十善
道復有人書般若波羅蜜經卷與他
人令書持讀誦是人福德多憍尸迦
置三千大千世界中衆生若教如恒
河沙等世界中所有衆生令行十善
道若復有人書般若波羅蜜經卷與
他人令書持讀誦其福德多餘如上說
復次憍尸迦有人敎一閻浮提衆生
令立四禪四無量心四無色定五神
通於汝意云何是善男子善女人福
德多不釋提桓因言甚多世尊佛言
不如是善男子善女人書般若波羅
大智度論第六十卷第三張立
[14-1095b]
蜜經卷與他人令書持讀誦說得福
多何以故是般若波羅蜜中廣說諸善
法餘如上說憍尸迦置閻浮提衆生
復置四天下世界中衆生小千世界
中衆生二千中世界中衆生三千大
千世界中衆生憍尸迦若有人教十
方如恒河沙等世界中衆生令立四
禪四無量心四無色定五神通於汝
意云何是人福德多不荅言甚多世
尊佛言不如是善男子善女人書般
若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦說
得福多何以故是般若波羅蜜中廣
說諸善法餘如上說復次憍尸迦若
有善男子善女人受是般若波羅蜜
書持讀誦說正憶念是人福德勝教閻
浮提人行十善道立四禪四無量心
四無色定五神通正憶念者受持親
近般若波羅蜜乃至正憶念不
法不以不二法受持親近禪波羅蜜
毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸波羅
蜜檀波羅蜜乃至正憶念不以二法
不以不二法爲阿耨多羅三藐三菩
提正憶念内空乃至一切種智不以
大智度論苐六十卷苐四張立
[14-1095c]
二法不以不二法復次憍尸迦若有
善男子善女人爲他人種種因緣演
說般若波羅蜜義開示分別令易解
憍尸迦何等是般若波羅蜜義憍尸
迦般若波羅蜜義者不應以二相觀
不應以不二相觀非有相非無相不
入不出不増不損不垢不淨不生不
滅不取不捨不住非不住非實非虛
非合非散非著非不著非因非不因
非法非不法非如非不如非實際非
不實際憍尸迦若善男子善女人能
以是般若波羅蜜義爲他人種種因
緣演說開示分別令易解是善男子
善女人所得福德甚多勝自受持般
若波羅蜜親近讀誦說正憶念復次
憍尸迦善男子善女人自受持般若
波羅蜜親近讀誦說正憶念亦爲他
人種種因緣演說般若波羅蜜義開
示分別令易解是善男子善女人所
得功德甚多釋提桓因白佛言世尊
善男子善女人應如是演說般若波
羅蜜義開示分別令易解佛告釋提
桓因如是憍尸迦是善男子善女人
大智度論第六十卷第五張立
[14-1096a]
應如是演說般若波羅蜜義開示分
別令易解憍尸迦善男子善女人如
是演說般若波羅蜜義開示分別令
易解得無量無邊阿僧祗福德若有
善男子善女人供養十方無量阿僧祗
諸佛盡其壽命隨其所湏恭敬尊重
讃歎華香乃至幡蓋供養若復有善
男子
般若波羅蜜義開示分別令易解是
善男子善女人功德甚多何以故諸
過去未來現在諸佛皆於是般若波羅
蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提巳
得今得當得復次憍尸迦若善男子
善女人於無量無邊阿僧祗刧行檀
波羅蜜不如是善男子善女人以般
若波羅蜜爲他人演說其義開示分
別令易解其福甚多以無所得故云
何名有所得憍尸迦若菩薩摩訶薩
用有所得故布施布施時作是念我
與彼受所施者物是名得檀不得波
羅蜜我持戒此是戒是名得戒不得
波羅蜜我忍辱爲是人忍辱是名得
忍辱不得波羅蜜我精進爲是事懃
大智度論第六十卷第六張立
[14-1096b]
精進是名得精進不得波羅蜜我修
禪所修是禪是名得禪不得波羅蜜
我修慧所修是慧是名得慧不得波
羅蜜憍尸迦是善男子善女人如是
行者不得具足檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜釋提桓因白佛言
世尊菩薩摩訶薩云何修具足檀波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜佛
告釋提桓因菩薩摩訶薩布施時不
得與者不得受者不得所施物是人得
具足檀波羅蜜乃至修般若波羅蜜
時不得智不得所修智是人得具足
般若波羅蜜憍尸迦是爲菩薩摩訶
薩具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
善男子善女人如是行般若波羅蜜
當爲他人演說其義開示分別令易
解禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜檀
義開示分別令易解何以故憍尸迦
未來世當有善男子善女人欲說般
若波羅蜜而說相似般若波羅蜜有
大智度論第六十卷第七張立
[14-1096c]
善男子善女人發阿耨多羅三藐三
菩提心聞是相似般若波羅蜜失正
道善男子善女人應爲是人具足演
說般若波羅蜜義開示分別令易解
釋提桓因白佛言世尊何等是相似
般若波羅蜜佛言有善男子善女人
說有所得般若波羅蜜是爲相似般
若波羅蜜釋提桓因白佛言世尊云
何善男子善女人說有所得般若波
羅蜜是爲相似般若波羅蜜佛言善
男子善女人說有所得般若波羅蜜
是相似般若波羅蜜者說色無常作
是言能如是行是行般若波羅蜜行
者求色無常是爲行相似般若波羅
蜜說受想行識無常作是言能如是
行是行般若波羅蜜行者求受想行
識無常是爲行相似般若波羅蜜說
眼無常乃至說意無常說色無常乃
至說法無常說眼界無常色界眼識
界無常乃至說意界法界意識界無
常說地種無常乃至說識種無常說
眼識界無常乃至說意識界無常說
眼觸無常乃至說意觸無常說眼觸
大智度論第六十卷第八張立
[14-1097a]
因緣生受無常乃至說意觸因緣生
受無常廣說如五衆說色苦乃至說
意觸因緣生受苦說色無我乃至說
意觸因緣生受無我皆如五衆說行
者行檀波羅蜜時爲說色無常若無
我乃至意觸因緣生受說無常苦無
我尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦
如是行四禪四無量心四無色定爲
說無常苦無我行四念
苦無我乃至行薩婆若時爲說無常
苦無我作如是教能如是行者是爲
行般若波羅蜜憍尸迦是名相似般
若波羅蜜復次憍尸迦若善男子善
女人當來世說相似般若波羅蜜作
是言汝善男子修行般若波羅蜜汝
修行般若波羅蜜時當得初地乃至
當得十地禪波羅蜜乃至檀波羅蜜
亦如是行者以相似有所得以㧾相
修是般若波羅蜜憍尸迦是名相似
般若波羅蜜復次憍尸迦善男子善
女人欲說般若波羅蜜作是言汝善
男子修行般若波羅蜜巳當過聲聞
辟支佛地是名相似般若波羅蜜復
大智度論第六十卷第九張立
[14-1097b]
次善男子善女人爲求佛道者如是
說汝善男子善女人修行般若波羅
蜜巳入菩薩位得無生法忍得無生
法忍巳便住菩薩神通從一佛界至
一佛界供養諸佛恭敬尊重讃歎如
是說者是名相似般若波羅蜜復次
憍尸迦善男子善女人爲求佛道者
如是說汝善男子善女人學是般若
波羅蜜受持讀誦說正憶念當得無
量無邊阿僧祗功德如是說者是名相
似般若波羅蜜復次善男子善女人
爲求佛道者說如過去未來現在諸佛
功德善本從初發心至成得佛都合
集迴向阿耨多羅三藐三菩提如是
說者是名相似般若波羅蜜釋提桓
因白佛言世尊云何善男子善女人
爲求佛道者不說相似般若波羅蜜
佛言若善男子善女人爲求佛道者
說般若波羅蜜善男子善女人汝修
行般若波羅蜜莫觀色無常何以故
色
爲般若波羅蜜般若波羅蜜中色非
常非無常何以故是中色尙不可得
大智度論第六十卷第十張立
[14-1097c]
何況常無常憍尸迦善男子善女人
如是說者是名不說相似般若波羅
蜜受想行識亦如是復次憍尸迦善
男子善女人爲求佛道者說汝善男
子善女人修行般若波羅蜜於諸法莫
有所過莫有所住何以故般若波羅蜜
中無有法可過可住所以者何一切法
自性空自性空是非法若非法卽是
爲般若波羅蜜般若波羅蜜中無有
法可入可出可生可滅憍尸迦是善男
子善女人如是說是名不說相似般
若波羅蜜廣說如上與相似相違是
名不說相似般若波羅蜜如是憍尸
迦善男子善女人應如是演說般若
波羅蜜義若如是說般若波羅蜜義
所得功德勝於前者
論者言佛更欲以異門明般若波羅
蜜勝故問帝釋言若有人教一閻浮
提人行十善道其福多不如經中廣
說此中說所以勝因緣所謂般若波
羅蜜廣說諸無漏法成三乘道入涅
槃不復還十善道但善有漏法受世
間無常福樂還復墮苦是故不如
大智度論第六十卷第十一張立
[14-1098a]
復次先是世間法後是出世間法先
是能生生死法後是能滅生死法先
是無常樂因緣後是常樂因緣先是
凡夫聖人共法後但是爲聖人法如
是等差別無漏法者三十七品十八
不共法乃至無量諸佛法欲令是事
了了易解故更說因緣所謂教一人
令得湏陀洹果得大福德勝於教閻
浮
惡道故乃至得阿羅漢辟支佛道亦
如是佛更說譬喻若有人教一閻浮
提人令得聲聞辟支佛道不如有人
教一人令得阿耨多羅三藐三菩提
是人得福多何以故須陀洹至辟支
佛皆從菩薩生故是般若波羅蜜中
種種說佛道因緣是故書般若波羅
蜜經卷與人勝以十善教四天下乃
至如恒河沙等世界復次教閻浮提
人乃至恒河沙等世界人令行四禪
等乃至五神通亦如是但四禪等是
離欲人與十善差別復次若有人教
一閻浮提人乃至如恒河沙世界令
行十善道四禪四無量心四無色定
大智度論第六十卷第十二張立
[14-1098b]
正神通不如是人受持般若波羅蜜
讀誦說正憶念得福多得福多者上
以般若經卷與他人今自行般若爲
異先十善道乃至五神通別說今合
說問曰何以不解受持讀誦說但解
正憶念荅曰受持讀誦說福德多以
正憶念能具二事所謂福德智慧是
故別說如人採藥草乃至合和而未
服之於病無損服乃除病正憶念如
服藥病愈是故但解正憶念正憶念
相所謂非二非不二行般若波羅蜜
二不二義如先說初以書經卷勝舎
利中以經卷與人勝教人行十善乃
至五通今受持讀誦說於受持邊正
憶念最勝念如諸佛憐愍衆生故爲
解其義令易解勝自行正憶念是時
佛欲廣分別福德故說言若有人盡形
壽供養十方佛不如爲他解說般若
般若成無上道復次若菩薩於無量
刧行六波羅蜜以有所得故不如爲
人解說般若波羅蜜有所得者所謂
以我心於諸法中取相故佛更欲說
大智度論第六十卷第十三張立
[14-1098c]
般若正義故荅帝釋菩薩以無所得
行六波羅蜜則得具足具足卽是般
若波羅蜜正義有人未來世說相似
般若者會中人聞說正憶念作是思
惟何者是邪憶念是故說相似般若
波羅蜜相如人知是道非道故能捨
非道行正道復次憐愍未來世衆生
不見佛及諸大菩薩但見經書邪憶
念故隨著音聲說相似般若波羅蜜
相似者名字語言同而心義異如以
著心取相說五衆等無常乃至無生
無滅是相似般若若以不著心不取
相說五衆無常但爲破常顚倒故不
著無常是眞實般若如是說法人教捨
相似般若波羅蜜修習眞般若波羅蜜
是名說般若波羅蜜正義勝前功德
經復次憍尸迦閻浮提中所有衆生皆
教令得須陀洹於汝意云何是人得
福多不荅言甚多世尊佛言不如是
善男子善女人以般若波羅蜜爲他
人種種因緣演說其義開示分別令
易解如是言善男子汝來受是般若
波羅蜜勤讀誦說正憶念如般若波
大智度論第六十卷第十四張立
[14-1099a]
羅蜜中所說行何以故是般若波羅
蜜中出生諸湏陀洹憍尸迦置閻浮
提中衆生復置四天下衆生小千世
界二千中世界三千大千世界中衆生
若有人教十方如恒河沙等世界
衆生盡教令得湏陀洹於汝意云何
是人得福多不荅言甚多世尊佛言
不如是善男子善女人以般若波羅
蜜爲他人種種因緣演說其義開示
分別令易解如是言善男子汝來受
是般若波羅蜜勤讀誦說正憶念如
般若波羅蜜中所說行何以故般若
波羅蜜中出生諸湏陀洹復次憍尸
迦若有善男子善女人教閻浮提中
人令得斯陀含阿那含阿羅漢於汝
意云何是人得福多不荅言甚多世
尊佛言不如是善男子善女人以般若
波羅蜜爲他人種種因緣演說其義
開示分別令易解如是言汝來善男
子受是般若波羅蜜勤讀誦說正憶
念如般若波羅蜜中所說行何以故
般若波羅蜜中出生諸斯陀含阿那
含阿羅漢故乃至教十方如恒河沙等
大智度論第六十卷第十五張立
[14-1099b]
世界中衆生亦如是復次憍尸迦若
善男子善女人教一閻浮提中衆生令
得辟支佛道於汝意云何是人得福多
不荅言甚多世尊佛言不如善男子善
女人以般若波羅蜜爲他人種種因
緣演說其義開示分別令易解如是
言汝來善男子受是般若波羅蜜勤
讀誦說正憶念如般若波羅蜜中所
說行何以故般若波羅蜜中出生諸
辟支佛道故四天下乃至十方如恒
河沙等世界中衆生亦如是復次憍
尸迦善男子善女人教一閻浮提中
衆生令發阿耨多羅三藐三菩提心
於汝意云何是人得福多不荅言甚
多世尊佛言不如是善男子善女人以
般若波羅蜜爲他人種種因緣演說
其義開示分別令易解如是言
智法汝若得一切智法汝便得修行
般若波羅蜜増益具足若得修行般
若波羅蜜増益具足汝當得阿耨多
羅三藐三菩提何以故憍尸迦般若
波羅蜜中生諸初發意菩薩摩訶薩
故乃大智度論第六十卷第十六
張立
[14-1099c]
至十方如恒河沙等世界亦如是復次
憍尸迦善男子善女人教一閻浮提
中衆生令住阿鞞跋致地於汝意云
何是人得福多不荅言甚多世尊佛
言不如是善男子善女人以般若波羅
蜜爲他人種種因緣演說其義開示
分別令易解如是言汝來善男子受
是般若波羅蜜乃至如般若波羅蜜
中所說行汝便得一切智法得一切
智法巳乃至便得阿耨多羅三藐三
菩提何以故般若波羅蜜中生諸菩
薩摩訶薩阿鞞跋致地故乃至十方
如恒河沙等世界亦如是復次憍尸
迦一閻浮提中衆生發意求阿耨多
羅三藐三菩提若有善男子善女人
爲是人演說般若波羅蜜及其義解
開示分別如是言汝來善男子受是
般若波羅蜜乃至如般若波羅蜜中所
說行學巳汝當得阿耨多羅三藐三菩
提復有人爲一阿鞞跋致菩薩演說般
若波羅蜜及其義解開示分別如是言
善男子汝來受是般若波羅蜜乃至如
般若波羅蜜中所說行學巳汝當得阿
大智度論第六十卷第十七張立
[14-1100a]
耨多羅三藐三菩提是善男子所得功
德甚多乃至十方如恒河沙等世界
中亦如是復次憍尸迦若有一閻浮提
中衆生皆得阿鞞跋致阿耨多羅三
藐三菩提復有善男子善女人以般
若波羅蜜
有一菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩
提若有善男子善女人爲是菩薩演
說般若波羅蜜及其義解是人功德
最多乃至十方如恒河沙等世界亦
如是釋提桓因白佛言世尊如菩薩
摩訶薩轉轉近阿耨多羅三藐三菩
提者如是應轉轉教行檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜應教内空乃
至無法有法空四念處乃至八聖道
分佛十力四無所畏四無㝵智
十八不共法亦應供養衣服臥具飮
食湯藥隨其所須是善男子善女人
法施財施供養是菩薩所得功德勝
於前者何以故世尊是菩薩摩訶薩
疾得阿耨多羅三藐三菩提故尒時
慧命須菩提語釋提桓因言善哉善
哉憍大智度論第六十卷第十八
張立
[14-1100b]
尸迦汝爲聖弟子安慰諸菩薩摩訶
薩爲阿耨多羅三藐三菩提者以法
施財施利益法應尒何以故菩薩中
生諸佛聖衆若菩薩不發阿耨多羅
三藐三菩提心者是諸菩薩不能學
六波羅蜜乃至十八不共法若不學
六波羅蜜乃至十八不共法者不能得
阿耨多羅三藐三菩提若不能得阿
耨多羅三藐三菩提者則無聲聞辟
支佛以是故憍尸迦諸菩薩摩訶薩
學六波羅蜜乃至十八不共法學六
波羅蜜乃至十八不共法時得阿耨
多羅三藐三菩提得阿耨多羅三藐
三菩提故斷地獄畜生餓鬼道世閒
便有刹利大姓婆羅門大姓居士大
家四天王天乃至非有想非無想天
便有檀波羅蜜尸羅羼提毗梨耶禪
波羅
有法空四念處乃至十八不共法出
現於世聲聞辟支佛乘佛乘皆現於世
論者言教閻浮提人乃至如恒河沙等
世界中人令得聲聞辟支佛道不如爲
他人演說般若波羅蜜義此中說因
大智度論第六十卷第十九張立
[14-1100c]
緣是諸賢聖皆從般若波羅蜜中出
故般若波羅蜜是諸法實相正遍知
名爲佛小不如是大菩薩辟支佛阿
羅漢轉不如是阿那含斯陀含湏陀
洹愛念供養能知諸法實相者是天
王人王等世閒福德人是故常說般
若波羅蜜出生諸賢聖刹利大姓乃
至一切諸天復次教一閻浮提乃至
恒河沙等世界中人發無上道乃至阿
鞞跋致不如爲一阿鞞跋致人解說般
若波羅蜜正義問曰上說凡夫法二乘
法不如可尒今說教人發無上道得阿
鞞跋致是佛道事何故不如荅曰說般
若正義有二種一者生死肉身菩薩二
者出三界不生不死法性生身菩薩
是菩薩但說過阿鞞跋致菩薩事所
謂教化衆生淨佛世界分別一切衆生
三世無量刧心行業因緣分別諸世
界起滅成敗刧數多少大慈大悲一
切智等無量諸佛法爲是一人說法
勝教閻浮提乃至如恒河沙世界衆
生令發心又復至阿鞞跋致從阿鞞
跋致巳上至佛道中閒更有一人大
智度論第六十卷第二十張立
[14-1101a]
近佛道疾欲成佛教是人般若波羅
蜜正義者其福最多何以故福田大
故福德亦大譬如供養一切十方如
恒河沙等世界聖人乃至欲
菩薩不如供養一佛譬如犯於太子
得罪過犯一切人若供養太子得恩
勝於供養一切凡人若犯圈王得罪
過於犯太子若供養圈王勝於供養
太子如是教化供養疾近作佛菩薩
勝於供養教如恒河沙等阿鞞跋致
菩薩功德所以者何福田深厚其法
能令衆生増長故尒時帝釋知是法
力大故白佛言菩薩轉轉近無上道
如是應教化供養功德轉多尒時湏
菩提讃帝釋言善哉善哉汝能安慰
勸進諸菩薩爲阿耨多羅三藐三菩
提者以財法二施財施者供養具衣食
等法施者所謂教六波羅蜜等帝釋
得道故名爲聖弟子聖弟子法應安
慰勸進諸菩薩是中說因緣是諸聖
衆皆從菩薩中出何以故若菩薩不
行六波羅蜜不成無上道則無湏陀
洹乃至辟支佛菩薩因緣故十善道
大智度論第六十卷苐二十一張立
[14-1101b]
乃至無量佛法出現於世是故三惡
道斷有刹利大姓乃至諸佛出現於
世是故菩薩說般若波羅蜜正義教
近佛道福德最大
大智度論卷第六十
勅雕造
大智度論第六十卷第二十二張立
[14-1101c]
大智度論釋
