《大智度論釋》卷六十六
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
【經】
爾時釋提桓因作是念：「若善男子、善女
人得聞般若波羅蜜經耳者，是人於前世
佛作功德，與善知識相隨，何況受持、親近、讀、
誦、正憶念、如說行！當知是善男子、善女人多
親近諸佛，能得聽、受、如說行、能問、能答；當
知是善男子、善女人於前世多供養、親近諸佛
故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏；當
知是人亦於無量億劫行檀波羅蜜、尸羅波
羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般
若波羅蜜。」
爾時，舍利弗白佛言：「世尊！若有
善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、
不畏，聞已受持、親近、如說習行，當知是善
男子、善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以
故？世尊！是般若波羅蜜甚深！若先世不久行
檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波
羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，終不能信解深
[066-0522b] 
般若波羅蜜。世尊！若有善男子、善女人呰毀深般若波羅蜜者，當知是人前世亦呰毀
深般若波羅蜜。何以故？是善男子、善女人聞
說深般若波羅蜜時，無信無樂，心不清淨，
當知是善男子、善女人先世不問不難諸
佛及弟子：『云何應行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、
羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波
羅蜜？云何應修內空乃至云何應修無法有
法空？云何應修四念處乃至云何應修八聖
道分？云何應修佛十力乃至云何應修十八
不共法？』」
釋提桓因語舍利弗：「是深般若波羅
蜜，若有善男子、善女人不久行檀波羅蜜、尸
羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅
蜜、般若波羅蜜，不行內空乃至無法有法空，
不行四禪、四無量心、四無色定，不行四念處
乃至八聖道分，不行佛十力乃至十八不共
法——如是人不信解是深般若波羅蜜，有何
可怪！大德舍利弗！我禮般若波羅蜜！禮般
若波羅蜜，是禮一切智。」
佛告釋提桓因：「如
是！如是！憍尸迦！禮般若波羅蜜，是禮一切智。
何以故？憍尸迦！諸佛一切智皆從般若波
羅蜜生，一切智即是般若波羅蜜。以是故，憍
尸迦！善男子、善女人欲住一切智，當住般若
波羅蜜。若善男子、善女人欲生道種智，當習
行般若波羅蜜；欲斷一切諸結及習，當習
行般若波羅蜜。善男子、善女人欲轉法輪，當
習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲得須陀
洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，當習
行般若波羅蜜；欲得辟支佛道，當習行般若
[066-0522c]
波羅蜜；欲教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、
阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，當習行般若
波羅蜜。若善男子、善女人欲教眾生令得阿
耨多羅三藐三菩提，若欲總攝比丘僧，當習
行般若波羅蜜。」
【論】
釋曰：
釋提桓因是諸天主，利根、智勝、
信佛法故，倍復增益；如火得風，愈更熾盛。
聞須菩提以種種因緣讚般若波羅蜜，佛
以深理成其所讚。帝釋發希有心，作是
念：若善男子、善女人得聞般若經耳者，是
人於前世多供養諸佛、作大功德，今世得
遇好師、同學等善知識。因先世供養佛、緣
今世善知識故，聞般若波羅蜜能信；何況
讀、誦、思惟、正憶念、修習禪定、籌量分別義
趣、能成辦事者！當知是人從過去諸佛及
弟子聞深般若波羅蜜義，信受，不怖、不畏。
何以故？是人於無量阿僧祇劫行六波羅蜜
等諸功德，是故雖未得阿鞞跋致地，於深
法中不疑、不悔。譬如新劈乾毳，隨風東西；
濕毳緤緻，則不可動。新發意菩薩亦如是，
不久修德、作福淺薄、隨他人語，不能信
受般若波羅蜜；若久修福德、不隨他語，則
能信受深般若波羅蜜，不驚、不怖。
帝釋思
惟念般若波羅蜜有無量功德時，舍利弗
知帝釋所念，而白佛言：「世尊！善男子、善女
人雖未入菩薩位，能信受深般若波羅蜜，
不驚、不怖，如說修行，是人大福德、智慧、信
力故，當知如阿鞞跋致無異。」
此中佛
自說因緣：般若波羅蜜甚深！無相可取、
[066-0523a]
可信、可受；若能信受，是為希有！如人空
中種殖，是為甚難！一切凡夫得勝法，則
捨本事；如得禪定樂，捨五欲樂，乃至依有
頂處，捨無所有處功德；不能無所依止而
有所捨。如尺蠖尋條，安前足，進後足，盡
樹端，更無所依止，還歸本處。是菩薩未得
道，於般若波羅蜜無所依止，而能修福德、
捨五欲，是事希有！是中說因緣：「是人先世
信受，久行六波羅蜜，大集諸福德。」
與信相
違，則毀呰般若波羅蜜。如厚福德者，從
久積集；不信毀呰者，亦從久習。
問曰：
若先
世毀呰誹謗，應墮地獄，何緣復得聞般若？
答曰：
有人言：是人墮地獄罪畢，還來毀呰，
不說次後身。
有人言：作業積集厚重，則能
與果報；是人前世雖不信，而積業未厚，則
未得果報；以餘福德故生人中，續復不信。
復次，有人言：五逆罪，次後身必受；餘罪不爾，
或次後身、或久後身。
爾時，帝釋語舍利弗：
「是般若波羅蜜，畢竟空、無所有故甚深。菩薩
不久行功德，則著心堅固、信力微弱，不信
般若波羅蜜乃至一切智，何足怪？」
帝釋思
惟籌量：「信般若波羅蜜福德無量，不信者得
罪深重。」深愛敬般若波羅蜜故，發是言：
「我當禮是般若！何以故？禮般若波羅蜜，則
為禮一切智；禮一切智者，則禮三世十方
諸佛。」
爾時，佛可其言，復說讚般若波羅蜜
因緣，所謂諸佛一切智慧皆從般若中生，
是故言：「若有菩薩欲住一切智中乃至總
攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。」
【經】
釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩欲
[066-0523b]
行般若波羅蜜時，云何名住般若波羅蜜、禪
波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅
蜜、檀波羅蜜？云何住內空乃至無法有法空？
云何住四禪、四無量心、四無色定、五神通？云
何住四念處乃至八聖道分？云何住佛十力
乃至十八不共法？世尊！菩薩摩訶薩云何習
行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜、內空乃至十八
不共法？」
佛語釋提桓因：「善哉！善哉！憍尸迦！
汝能樂問是事，皆是佛神力！憍尸迦！若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若不住色中，為
習行般若波羅蜜；若不住受、想、行、識中，為習
行般若波羅蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、
法，眼界乃至意識界，亦如是。憍尸迦！若菩薩
摩訶薩不住般若波羅蜜中，為習般若波羅
蜜；不住禪波羅蜜中，為習禪波羅蜜；不住毘
梨耶波羅蜜中，為習毘梨耶波羅蜜；不住羼
提波羅蜜中，為習羼提波羅蜜；不住尸羅波
羅蜜中，為習尸羅波羅蜜；不住檀波羅蜜中，
為習檀波羅蜜。如是，憍尸迦！是名菩薩摩訶
薩不住般若波羅蜜，為習般若波羅蜜。憍尸
迦！不住內空中，為習內空；乃至不住無法
有法空，為習無法有法空。不住四禪，為習四
禪；不住四無量心，為習四無量心；不住四無
色定，為習四無色定；不住五神通，為習五
神通。不住四念處，為習四念處；乃至不住
八聖道分，為習行八聖道分。不住佛十力，
為習行佛十力；乃至不住十八不共法，為
習行十八不共法。何以故？憍尸迦！是菩薩
不得色可住可習處；乃至十八不共法不得
十八不共法可住可習處。復次，憍尸迦！菩薩
[066-0523c]
摩訶薩不習色，若不習色，是名習色；受、想、行、
識乃至十八不共法亦如是。何以故？是菩
薩摩訶薩，色前際不可得、中際不可得、後際
不可得；乃至十八不共法亦如是。」
舍利弗白
佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深！」
佛言：「色如甚
深故，般若波羅蜜甚深；受、想、行、識如甚深
故，般若波羅蜜甚深；乃至十八不共法亦如
是。」
舍利弗言：「世尊！是般若波羅蜜難可測
量！」
佛言：「色難可測量故，般若波羅蜜難可
測量；受、想、行、識乃至十八不共法難可測量
故，般若波羅蜜難可測量。」
「世尊！是般若
波羅蜜無量！」
佛言：「色無量故，般若波羅蜜
無量；受、想、行、識乃至十八不共法無量故，
般若波羅蜜無量。」
佛告舍利弗：「若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時，不行色甚深，為行般
若波羅蜜；不行受、想、行、識乃至不行十八
不共法甚深，為行般若波羅蜜。何以故？色
甚深相為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法
甚深相為非十八不共法。如是不行，為行
般若波羅蜜。舍利弗！若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時，不行色難測量，為行般若波
羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法
難測量，為行般若波羅蜜。何以故？色難測
量相為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法難
測量相為非十八不共法。舍利弗！若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色無量，為
行般若波羅蜜；不行受、相、行、識，乃至不行
十八不共法無量，為行般若波羅蜜。何以
故？色是無量相為非色；受、想、行、識，乃至十
八不共法無量相為非十八不共法。」
舍利弗
[066-0524a]
白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深，甚深相
難見、難解、不可思量，不應在新發意菩薩前
說。何以故？新發意菩薩聞是甚深般若波羅
蜜，或當驚怖，心生疑悔，不信、不行。是甚深
般若波羅蜜當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前
說；是菩薩聞是甚深般若波羅蜜，不驚、不怖，
心不疑悔，則能信行。」
釋提桓因問舍利弗：
「若在新發意菩薩摩訶薩前說是深般若波
羅蜜，有何等過？」
舍利弗報釋提桓因：「憍尸迦！
若在新發意菩薩前說是深般若波羅蜜，或
當驚怖，呰毀、不信，是新發意菩薩或有是處。
若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜，毀呰、不
信，種三惡道業；是業因緣故，久久難得阿
耨多羅三藐三菩提。」
【論】
釋曰：
爾時，帝釋從佛聞讚般若波羅蜜
具足故，今問佛：「菩薩云何住般若波羅蜜，
從禪波羅蜜，乃至十八不共法？」
佛讚言「善
哉！善哉」者，以釋提桓因諸天中主，言必可
信。問是事，斷大眾疑，通達無礙，能大利益，
故言：「善哉！善哉！」復次，佛以帝釋能捨上妙
五欲、七寶、宮殿，能問佛賢聖所行事，是故言
「善哉」
「以佛神力故，汝能樂問此事」，是中更
有上妙諸天觀佛神德無量；今帝釋能於
大眾中諮問佛事，故是佛威神。如《持心經》
說：「佛光明入身中，能問佛事。」
「佛答憍尸迦：
若菩薩不住色等，是習行般若波羅蜜」者，
是菩薩見色無常、苦等過罪，故不住色；若不
住色，即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見
色著色故，起顛倒煩惱，失是般若波羅蜜
[066-0524b]
道。以是故，不住者，能習行般若波羅蜜。五
眾、十二入、十八界亦如是。
問曰：
何以故不
住六波羅蜜等各各自習其行？
答曰：
是六
波羅蜜等皆是善法行法，以是故說：不住
六度等，言各習其行；眾、界、入，為習行般若
波羅蜜。若於是法中不著，則斷愛著；斷愛
著故，色等諸法中清淨習。
此中說不住因緣，
所謂不得色等法住處，不得色等法習處。
復次，佛以此事難解，故更說因緣：「不習色」
者，是菩薩見色過，故不住色中；不住故不
習。「習色」名取色相，若常、若無常等。復次，菩
薩常行善法，正語、正業等，積習純厚，故名「習
色」。
今菩薩欲行般若故，散壞是色，不習。
所以者何？過去色已滅、未來色未有故不
可習；現在色生時即滅故不住，若住一念
尚無習，何況念念滅？是故此中說不習色
因緣：「三世色不可得。」乃至十八不共法亦
如是。若能如是觀諸法散壞，不取相，是
名「能習色等諸法實相」。
爾時，舍利弗從佛
聞是義，歡喜，深入空智，白佛：「般若波羅蜜
甚深！」
佛然可，成其所讚：「色等諸法如故甚
深。」佛語：「不但眼見色甚深，以般若波羅蜜
分別色入如實故甚深。」如雨渧渧，不名甚
深；和合眾流，入於大海，乃名甚深。色等亦
如是。
天眼、肉眼，見淺而不深；若以慧眼觀，
則深不可測。甚深故難可測量，唯有諸佛
乃盡其底。
甚深不可測量，故名「無量」。無
有智慧能取色等實相，若常、若無常，籌量
有過罪故。
是時，舍利弗及諸聽者作是念：
[066-0524c]
「般若波羅蜜不可測量、無有量，菩薩當云
何行？」
佛知其念，告舍利弗：「菩薩摩訶薩若
行色等甚深者，則為失般若波羅蜜；若不
行色甚深，是為得般若波羅蜜。」
凡夫鈍根，
故言甚深；若有一心、福德、利根者，為非甚
深。譬如水深淺無定，若於小兒則深，長者
則淺；乃至大海，於人則深，於羅睺阿修羅
王則淺。如是，於凡夫人、新發意、懈怠者為
甚深，於久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅
睺阿修羅王，於一切法無有深者，得無礙
解脫故。以是故知：為眾生及時節、利鈍、初久、
懈怠精進故，分別說深淺。不可測量、無有
量，亦如是。
此中佛自說因緣：「色等法甚深
相為非色。何以故？怖畏、心沒、疑悔故，以色
為甚深，色相則無深。」如先說。
舍利弗白佛
言：「世尊！是般若波羅蜜甚深，甚深相難見、
難解。」
問曰：
上說「菩薩不行甚深，為行般
若波羅蜜」，今舍利弗何以復說「甚深」？
答曰：
舍
利弗非定心說甚深，得佛意趣，為人故說
甚深。是故此中說：「世尊！不應於新發意菩
薩前說是般若波羅蜜，新學菩薩聞是深智
慧則心沒。應當在阿鞞跋致菩薩前說，阿
鞞跋致智慧深故，信而不沒。」譬如深水，不
應使小兒渡，應教大人令渡。
帝釋問
舍利弗：「若為新發意菩薩說，有何等過？」
舍
利弗答：「是新發意者則不信、心沒，心沒故生
疑悔、怖畏——若受一切空法，我云何當墮斷
滅中？若不受者，佛所說法，何可不受！是故
怖畏、生疑悔。」若心定，則生惡邪毀呰；毀呰
[066-0525a]
果報，如〈地獄品〉中說。此中略說：「種三惡道業
因緣，久久難得無上道。」
【經】
釋提桓因問舍利弗：「頗有未受記菩薩摩
訶薩聞是深般若波羅蜜不驚、不怖者不？」
舍利弗言：「如是！憍尸迦！若有菩薩摩訶薩
聞是深般若波羅蜜不驚、不怖，當知是菩薩，
受阿耨多羅三藐三菩提記不久，不過一佛、
兩佛。」
佛告舍利弗：「如是！如是！是菩薩摩訶
薩久發意、行六波羅蜜、多供養諸佛，聞是
深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，聞即受持，如
般若波羅蜜中所說行。」
爾時，舍利弗白佛
言：「世尊！我欲說譬喻。如求菩薩道善男子、善
女人夢中修行般若波羅蜜、入禪定、勤精進、
具足忍辱、守護於戒、行布施，修行內空、外空，
乃至坐於道場，當知是善男子、善女人近阿
耨多羅三藐三菩提；何況菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提，覺時修行般若波
羅蜜、入禪定、勤精進、具足忍辱、守護於戒、行
布施，而不疾成阿耨多羅三藐三菩提、坐於
道場！世尊！善男子、善女人善根成就，得聞般
若波羅蜜，受持乃至如說行；當知是菩薩摩
訶薩久發意、種善根、多供養諸佛、與善知識
相隨；是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念，
當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當
知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶
薩，於阿耨多羅三藐三菩提不動轉，能得深
般若波羅蜜；得已，能受持、讀、誦，乃至正憶念。
「世尊！譬如人欲過百由旬、若二百、三百、四百
由旬曠野嶮道，先見諸相：若放牧者、若壃界、
[066-0525b]
若園林，如是等諸相，故知近城、邑、聚落。是人
見是相已，作如是念：『如我所見相，當知城、邑、
聚落不遠。』心得安隱，不畏賊難、惡蟲、飢渴。
「世
尊！菩薩摩訶薩亦如是，若得是深般若波羅
蜜，受持、讀、誦乃至正憶念，當知近受得阿耨
多羅三藐三菩提記不久，當知是菩薩摩訶
薩不應畏墮聲聞、辟支佛地。是諸先相，所謂
甚深般若波羅蜜，得聞、得見、得受乃至正憶
念故。」
佛告舍利弗：「如是！如是！汝復樂說者，便
說。」
「世尊！譬如人欲見大海，發心往趣，不見樹
相、不見山相，是人雖未見大海，知大海不遠。
何以故？大海處平，無樹相、無山相故。如是，世
尊！菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜、受持乃
至正憶念時，雖未佛前受劫數之記，若劫百、千劫、萬劫、百千萬億劫，是菩薩自知近
受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故？我
得聞是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶
念故。
「世尊！譬如初春，諸樹陳葉已墮，當知
此樹新葉華果出在不久。何以故？見是諸
樹先相故，知今不久葉華果出；是時閻浮
提人，見樹先相，皆大歡喜。世尊！菩薩摩訶
薩得聞是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正
憶念、如說行，當知是菩薩善根成就、多供養
諸佛。是菩薩應作是念：『先世善根所追，趣阿
耨多羅三藐三菩提，以是因緣故，得見、得聞
是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶念、如
說行。』是中諸天子曾見佛者，歡喜踊躍，作是
念言：『先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相，
今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記
[066-0525c]
亦不久。』
「世尊！譬如母人懷妊，身體苦重，行
步不便，坐起不安，眠食轉少，不喜言語，厭本
所習，受苦痛故；有異母人見其先相，當知產
生不久。菩薩摩訶薩亦如是，種善根、多供
養諸佛、久行六波羅蜜、與善知識相隨，善
根成就，得聞深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至
正憶念、如說行；諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三藐三菩提記不久。」
佛告舍利
弗：「善哉！善哉！汝所樂說，皆是佛力。」
爾時，須
菩提白佛言：「希有！世尊！諸多陀阿伽度、阿羅
呵、三藐三佛陀善付諸菩薩摩訶薩事！」
佛告
須菩提：「是諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三
藐三菩提心，安隱多眾生，令無量眾生得樂，
憐愍、安樂、饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩
道時，以四事攝無量百千眾生，所謂布施、愛
語、利益、同事；亦以十善道成就眾生。自行初
禪，亦教他人令行初禪；乃至自行非有想
非無想處，亦教他人令行乃至非有想非
無想處。自行檀波羅蜜，亦教他人令行檀波
羅蜜；自行尸羅波羅蜜，亦教他人令行尸羅
波羅蜜；自行羼提波羅蜜，亦教他人令行羼提波羅蜜；自行毘梨耶波羅蜜，亦教他人令
行毘梨耶波羅蜜；自行禪波羅蜜，亦教他人
令行禪波羅蜜；自行般若波羅蜜，亦教他人
令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜，以
方便力教眾生令得須陀洹果，自於內不證；
教眾生令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，
自於內不證；教眾生令得辟支佛道，自於內
不證。自行六波羅蜜，亦教無量百千萬諸菩
[066-0526a]
薩令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地，亦教他
人住阿鞞跋致地。自淨佛世界，亦教他
人淨佛世界。自成就眾生，亦教他人成就
眾生。自得菩薩神通，亦教他人令得菩薩神
通。自淨陀羅尼門，亦教他人淨陀羅尼門。
自具足樂說辯才，亦教他人具足樂說辯才。
自受色成就，亦教他人令受色成就。自成就
三十二相，亦教他人成就三十二相。自成就
童真地，亦教他人成就童真地。自成就佛十
力，亦教他人令成就佛十力。自行四無所畏，
亦教他人行四無所畏。自行十八不共法，亦
教他人行十八不共法。自行大慈、大悲，亦教
他人令行大慈大悲。自得一切種智，亦教他
人令得一切種智。自離一切結使及習，亦教
他人令離一切結使及習。自轉法輪，亦教他
人轉法輪。」
【論】
釋曰：
爾時，帝釋問舍利弗：「頗有未受記
菩薩聞是深般若不驚、不怖者不？」
舍利弗
言：「無有不受記聞般若能信者。若或時
能信者，當知垂欲受記，不過見一佛、二
佛，便得受記。」
佛可舍利弗語。
舍利弗聞佛
可其所說，心生歡喜；復欲分明了了是事
故說譬喻，作是言：「夢中心為睡所覆故，非
真心所作；若善男子、善女人於夢中發意
行六波羅蜜乃至坐於道場，當知是人福
德輕微，近於受阿耨多羅三藐三菩提記。
何況菩薩摩訶薩覺時實心發阿耨多羅三
藐三菩提、行六波羅蜜而不近受記！世尊！
若人往來六道生死中，或時得聞般若波羅
[066-0526b]
蜜，受持、讀、誦、正憶念，必知是人不久得阿
耨多羅三藐三菩提。」
如吞鉤之魚，雖復遊戲池中，當知出在不久；行者亦如是，深
信樂般若波羅蜜，不久住於生死。
此中舍
利弗自說譬喻——
「若人欲過險道」：「險道」者即
是世間。「百由旬」者是欲界，「二百由旬」者是色
界，「三百由旬」者是無色界，「四百由旬」者是聲
聞、辟支佛道。
復次，「四百由旬」是欲界，「三百
由旬」是色界，「二百由旬」是無色界，「百由
旬」是聲聞、辟支佛。
「欲出」者，是信受行般若
波羅蜜人。「先見諸法相」者，見大菩薩捨
世間欲樂，深心樂般若波羅蜜。「壃界」者，分別
諸法——是聲聞法、是辟支佛法、是大乘法；如是
小利是聲聞，大利是菩薩；魔界是生死，佛
界是般若波羅蜜、甘露法味不死之處。「園
林」者，隨佛道禪定、智慧等樂。如是等無量善
法相。「聚落」者，是柔順法忍，「邑」是無生法忍，
「城」是阿耨多羅三藐三菩提。「得安穩」者，菩
薩聞是法，思惟籌量行：「我得是法心安穩，
當得阿耨多羅三藐三菩提。」「賊」者，是我等六
十二邪見。「惡蟲」者，是愛、恚等諸煩惱。「不畏
賊」者，人不得便。「不畏惡蟲」者，非人不得
便。「不畏飢」者，不畏不能得聖人真智慧。
「不畏渴」者，不畏不能得禪定、解脫等法樂
味。
此中自說因緣：「菩薩摩訶薩得先相者，
不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」
「不畏墮
惡道中、飢餓死」者，不畏墮聲聞、辟支佛地。
佛然可其喻，以麁喻細，以世間喻出世間。
餘三譬喻，亦應如上分別說。
「大海水」是無上
[066-0526c]
道；「平地無樹無山」，是般若波羅蜜經卷等。
「樹
果」是無上道，「樹華」是阿鞞跋致地；「春時陳
葉落，更生新葉」，是諸煩惱邪見、疑等滅，能
得般若波羅蜜經卷等。
「母人」是行者，「所任
身」是無上道，「欲產相」是菩薩久習行般若波
羅蜜；「厭本所習」是患世間婬欲樂，不復喜
著。
佛讚其所說善哉！
爾時，須菩提聞佛然
舍利弗所說，讚其善哉，知佛意深敬念是
菩薩，是故白佛言：「世尊！甚為希有！善付菩
薩事。」「菩薩事」者，空道，福德道；亦如佛種種總
相、別相說，以寄付阿難、彌勒等，入無餘涅
槃後，好自奉行教示，利益眾生，無令謬錯！
佛說善付因緣：諸菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心。
「安穩多眾生」者，一切眾生中，無量
無邊阿僧祇，除佛無能計知者；從佛得利
益者不可數故名「多」。「安穩」者，眾生著常，
教無常；著樂者，教苦；著實者，教空；著我
者，教無我——如是等名安穩。凡夫人聞是，當
時雖不喜樂，久久滅諸煩惱，得安穩樂；
如服苦藥，當時雖苦，後得除患。「無量眾生
得樂」者，菩薩求般若波羅蜜未得成就
時，以今世、後世樂利益眾生，如《菩薩本生
經》說。若得般若波羅蜜，已斷諸煩惱亦以
世間樂、出世間樂利益眾生；若得無上道
時，但以出世間樂利益眾生。「安樂、饒益」者，但
以憐愍心故安樂、饒益。饒者，多利益天、人；餘道中饒益少故不說。
「利益事」者，所謂
四攝法。以財施、法施二種攝取眾生。「愛語」
有二種：一者、隨意愛語，二者、隨其所愛法為
[066-0527a] 說。是菩薩未得道，憐愍眾生，自破憍
慢，隨意說法。若得道，隨所應度法為
說：高心富人，為讚布施，是人能得他物利
名聲福德故；若為讚持戒、毀呰破戒，則心
不喜樂——如是等，隨其所應而為說法。「利益」
亦有二種：一者、今世利、後世利，為說法，以
法治生，勤修利事；二者、未信教令信，破
戒令持戒，寡識令多聞，不施者令布施，
癡者教智慧——如是等，以善法利益眾生。「同
事」者，菩薩教化眾生，令行善法，同其所行；
菩薩善心，眾生惡心，能化其惡，令同己善。
是菩薩以四種攝眾生令住十善道，是廣
說四攝義。於二施中法施。隨其所樂而為
說法，是愛語中第一；眾生愛惜壽命，令行十
善道，則得久壽。利益，於一切寶物利中，法利
最勝，是為利益。同事中，同行善法為勝；是
菩薩自行十善，亦以教人。
有人言：後自行
十善等，是第四同義，是故說：「自行十善，亦
教人行。」
「自行初禪，亦教他行」，初禪等同離
欲，同持戒，是故名相攝；相攝故，漸漸能以
三乘法度。乃至非有想非無想處，亦如是。自
行六波羅蜜，亦以教他。
因般若故令眾生
得般若分，所謂得須陀洹等；方便力故自
不證。是人福德、智慧力增益故，教無量阿
僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地
等，亦以教他；乃至自轉法輪，亦教他轉法
輪。
是故我以慈悲心故善付是菩薩事，不
以愛著故。
《大智度論》六
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