《大智度論釋》受持品第三十
四卷五十八

聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】

爾時，三千大千世界所有四天王天乃至
阿迦尼吒天語釋提桓因，諸天言：「應受是般
若波羅蜜，應持，應親近，應讀、誦、說、正憶念！何
以故？若受持般若波羅蜜乃至正憶念故，一
切所修集善法當具足滿，增益諸天眾、減損
阿修羅。諸天子！受持般若波羅蜜乃至正憶
念故，佛種不斷，法種、僧種不斷；佛種、法種、僧
種不斷故，世間便有檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、
羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波
羅蜜，皆現於世；四念處乃至十八不共法、菩
薩道皆現於世；須陀洹果、斯陀含果、阿那含
果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，須陀洹乃至佛皆
現於世。」

爾時，佛告釋提桓因：「憍尸迦！汝當受
[058-0468b]
是般若波羅蜜，持、讀、誦、說、正憶念！何以故？若
諸阿修羅生心欲與三十三天共鬪，憍尸迦！
汝爾時當誦念般若波羅蜜，諸阿修羅惡心
即滅，更不復生。憍尸迦！若諸天子、天女五死
相現時，當墮不如意處，汝當於其前，誦讀
般若波羅蜜，是諸天子、天女聞般若波羅蜜
功德力故，還生本處。何以故？聞般若波羅
蜜有大利益故。」

「復次，憍尸迦！若有善男子、善
女人，若諸天子、天女聞是般若波羅蜜經
耳，以是功德故，漸當得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故？憍尸迦！過去諸佛及弟子皆學
是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入
無餘涅槃。憍尸迦！未來世諸佛、今現在十方
諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多
羅三藐三菩提，入無餘涅槃。何以故？憍尸迦！
是般若波羅蜜攝一切善法，若聲聞法、若辟
支佛法、若菩薩法、若佛法。」

釋提桓因白佛言：
「世尊！般若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等
等明呪。何以故？世尊！是般若波羅蜜能除一
切不善法，能與一切善法。」

佛語釋提桓因：
「如是！如是！憍尸迦！般若波羅蜜是大明呪、無
上明呪、無等等明呪。何以故？憍尸迦！過去諸
佛因是明呪故得阿耨多羅三藐三菩提，未
來世諸佛、今現在十方諸佛亦因是明呪得
阿耨多羅三藐三菩提。因是明呪故，世間便
有十善道，便有四禪、四無量心、四無色定，便
有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、四念處乃至十
八不共法，便有法性、如、法相、法住、法位、實際，
便有五眼、須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、
[058-0468c]
佛道、一切智、一切種智。憍尸迦！菩薩摩訶薩
因緣故，十善出於世間，四禪、四無量心乃至
一切種智，須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如
滿月照明，星宿亦能照明。如是，憍尸迦！一切
世間善法、正法，十善乃至一切種智，若諸佛
不出時，皆從菩薩生，是菩薩摩訶薩方便力
皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便
力，行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，內空乃至無
法有法空，四念處乃至十八不共法，不證聲
聞、辟支佛地，成就眾生、淨佛世界，壽命成就、
世界成就、菩薩眷屬成就，得一切種智，皆從般若波羅蜜生。

「復次，憍尸迦！若善男子、善
女人聞般若波羅蜜，受持、親近乃至正憶念，
是人當得今世、後世功德。」

釋提桓因白佛言：
「世尊！何等是善男子、善女人受持般若波羅
蜜，乃至正憶念，得今世、後世功德？」

佛告
釋提桓因：「若有善男子、善女人受持般若波
羅蜜，乃至正憶念，終不中毒死，兵刃不傷，
水火不害，乃至四百四病所不能中，除其
宿命業報。

「復次，憍尸迦！若有官事起，是善
男子、善女人讀誦般若波羅蜜故，往到官所，
官不譴責。何以故？是般若波羅蜜威力故！
若善男子、善女人讀誦是般若波羅蜜，到王
所，若太子、大臣所，王及太子、大臣皆歡喜問
訊，和意與語。何以故？是諸善男子、善女人常
[058-0469a]
有慈、悲、喜、捨心向眾生故。憍尸迦！若善男子、
善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，得如
是等種種今世功德。

「憍尸迦！何等是善男子、
善女人後世功德？是善男子、善女人終不離
十善道、四禪、四無量心、四無色定、六波羅蜜、四
念處乃至十八不共法。是人終不墮三惡道，
受身完具，終不生貧窮下賤、工師、除廁人、擔
死人家。常得三十二相，常得化生諸現在佛
界，終不離菩薩神通。若欲從一佛界至一
佛界供養諸佛、聽諸佛法，即得隨意；所遊佛
界，成就眾生、淨佛世界，漸得阿耨多羅三
藐三菩提。憍尸迦！是名後世功德。

「以是故，憍
尸迦！善男子、善女人應當受持般若波羅蜜，
親近、讀、誦、說、正憶念，華香乃至伎樂供養，常
不離薩婆若心。是善男子、善女人，乃至阿耨
多羅三藐三菩提，得今世、後世功德成就。」

【論】

釋曰：
佛是法王，讚歎受持般若波羅
蜜者已，次天王釋讚；釋讚已，今次諸天讚。
以多眾讚故，令人信心轉深。作是言：「應
受持是般若波羅蜜。」
此中說受持因緣：「修
諸功德，增益諸天，減損阿修羅，三寶不斷，
六波羅蜜等諸功德出現於世。」
爾時，佛可
諸天讚，告釋言：「汝受持是般若波羅蜜。」
此
中說因緣：若阿修羅生惡心，欲共三十三
天鬪，汝爾時讀誦般若者，惡心即滅。若二
陣相對時讀誦般若者，阿修羅即退去。

問
曰：
若爾者，何以不常誦般若令阿修羅惡
心不生？何故乃使兩陣相對？

答曰：
諸天
多著福樂，染欲心利，雖知般若有大功德，
[058-0469b]
不能常誦故。又以忉利天不淨業因緣故，
致有怨敵，不得不鬪。
諸天命欲終時，五死
相現：一者、華鬘萎，二者、掖下汗出，三者、蠅
來著身，四者、見更有天坐己坐處，五者、自
不樂本坐。諸天見是死相，念惜天樂，見
當生惡處，心懷憂毒。爾時，若聞般若波羅
蜜實相，諸法虛誑，無常空寂，信是佛法，心清
淨故，還生本處。是天人不但還生本處，以
聞般若故，世世受福樂，漸成無上道。
此
中因緣，如經說「般若波羅蜜為大明呪」者
是。

問曰：
釋提桓因何以故名「般若」為「大明
呪」？

答曰：
諸外道、聖人有種種呪術，利益人民；誦是呪故，能隨意所欲使諸鬼神。諸
仙人有是呪故，大得名聲，人民歸伏。貴呪
術故，是以帝釋白佛言：「諸呪術中，般若波
羅蜜是大呪術。」何以故？能常與眾生道德樂
故。餘呪術，樂因緣，能起煩惱，又不善業故，墮
三惡道。
復次，餘呪術能隨貪欲、瞋恚自在作
惡；是般若波羅蜜呪能滅禪定、佛道、涅槃諸
著，何況貪、恚麁病！是故名為「大明呪、無上呪、
無等等呪」。
復次，是呪能令人離老、病、死，能
立眾生於大乘，能令行者於一切眾生中最
大，是故言「大呪」。能如是利益故，名為「無上」。
先有仙人所作呪術，所謂能知他人心呪，
名抑叉尼；能飛行變化呪，名揵陀梨；能
住壽過千萬歲呪，於諸呪中無與等。
於
此無等呪術中，般若波羅蜜過出無量故名
「無等等」。
復次，諸佛法名無等，般若波羅蜜得
佛因緣故言「無等等」。
復次，諸佛於一切眾生
[058-0469c]
中名無等，是般若呪術，佛所作故名「無等
等呪」。
復次，此經中自說三呪因緣，所謂「是呪
能捨一切不善法，能與一切善法」。
佛順其
所歎故言：「如是！如是！」亦更廣其所讚，所謂
「因般若故，出生十善道乃至諸佛。」
是般若
波羅蜜屬菩薩故，佛說譬喻：諸佛能大破
無明闇故，如滿月；菩薩破闇不如故，如星
宿。如夜中有所見，皆是星、月力；世間生死
夜中有所知見，皆是佛菩薩力。若世無佛，
爾時，菩薩說法度眾生，著人天樂中，漸漸
令得涅槃樂。菩薩所有智慧，皆是般若波羅
蜜力。
復次，是菩薩雖行三十七品、十八空，
知諸法畢竟不可取，亦不證聲聞、辟支佛
道，而能還起善法，教化眾生、淨佛世界、壽
命具足等，皆是方便般若波羅蜜力。
若是人
能受持般若，乃至正憶念，得今世、後世功德。

「今世功德」者，所謂終不中毒死等。

問曰：
先
已說不橫死，今何以更說？

答曰：
先已說
般若波羅蜜，不一會中說，此為後來者更
為說。
復次，刀、毒、水、火有二種：有他作，有
自作。先說他加兵、毒、水、火等，今為不自傷。
何以知之？次說四百四病故知。上雖說「人
不能得其便」，不說「其人還恭敬供養」。
「四百
四病」者，四大為身，常相侵害。一一大中，百
一病起：冷病有二百二，水、風起故；熱病有
二百二，地、火起故。火熱相，地堅相，堅相故難消，難消故能起熱病。血肉、筋、骨骸＝脈骨【三】【宮】【石】骨骸＝脈骨【宋】【元】【明】【宮】【石】骨、骸、髓骨、骸、髓
等，地分。
「除其業報」者，一切法和合因緣生，
無有作者，無有作者故，必受業報，佛所
[058-0470a]
不能救，何況般若！
必受業報、不必受業報，
先已說。
官事起者，誦般若波羅蜜力故，隨起
皆滅。

問曰：
先說「人不能得便」，今何以復更
說？

答曰：
先雖說人不能得便，不說國王、
大臣等既不能得便，還復恭敬供養。何以
故？是菩薩常有慈、悲、喜、捨心向眾生故。
「後
世功德」者，世世所生常不離十善道等，是
故常不墮惡道；是人折伏惡心故，受身完
具，不生下賤等家。學佛所學道故，得變
化身似佛，有三十二相、八十隨形好。
「常得
化生現在佛國」者，隨心所到十方世界，供
養諸佛，聽受諸法，教化眾生，漸漸得成佛
道。
是故行者應聞、受持乃至正憶念，不離
薩婆若心。如是得今世、後世功德。

《大智度論釋》梵志品第三十五

【經】

爾時，諸外道梵志來向佛所，欲求佛短。
是時釋提桓因心念：「是諸外道梵志來向佛
所，欲求佛短；我今當誦念從佛所受般若波羅
蜜，是諸外道梵志等終不能中道作礙、斷說
般若波羅蜜。」釋提桓因作是念已，即誦般若
波羅蜜。是時諸外道梵志遙遶佛，復道還
去。

時舍利弗心念：「是中何因緣，諸外道梵志
遙遶佛，復道還去？」

佛知舍利弗心念，告舍利
弗：「是釋提桓因誦念般若波羅蜜，以是因緣
故，諸外道梵志遙繞佛，復道還去。舍利弗！
我不見是諸外道梵志一念善心；是諸外道
梵志但持惡心來，欲求索佛短。舍利弗！
我不見說般若波羅蜜時，一切世間若天、若魔、
若梵、若沙門眾、婆羅門眾中有持惡意來能得
[058-0470b]
短者！何以故？舍利弗！是三千大千世界中，諸
四天王天乃至阿迦尼吒天、諸聲聞、辟支佛、
諸菩薩摩訶薩等守護是般若波羅蜜。所以
者何？是諸天、人皆從般若波羅蜜中生故。

「復
次，舍利弗！十方如恒河沙等世界中，諸佛及
聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸天、龍、鬼神等皆守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸佛等皆
從般若波羅蜜中生故。」

爾時，惡魔心念：「今佛
四眾現前集會，亦有欲界、色界諸天子，是中
必有菩薩摩訶薩受記當得阿耨多羅三藐
三菩提。我寧可至佛所，破壞其意。」

是時，惡魔
化作四種兵，來至佛所。爾時，釋提桓因心念：
「是四種兵，或是惡魔化作，欲來向佛。何以故？
是四種兵嚴飾，頻婆娑羅王四種兵所不類，
波斯匿王四種兵亦不類，諸釋子四種兵、諸
梨唱四種兵皆亦不類。是惡魔長夜索佛便，
欲惱眾生，我寧可誦念般若波羅蜜。」釋提桓
因即時誦念般若波羅蜜，惡魔如所誦聞，
漸漸復道還去。

爾時，會中四天王諸天子乃
至阿迦尼吒諸天子化作天華，於虛空中而
散佛上，作是言：「世尊！願令般若波羅蜜久住
閻浮提！所以者何？閻浮提人受持般若波羅
蜜，隨所住時，佛寶住不滅，法寶、僧寶亦住不
滅。」

爾時，十方如恒河沙等世界中諸天亦
皆散華，作是言：「世尊！願令般若波羅蜜久住
閻浮提！若般若波羅蜜久住，佛、法、僧亦當久
住，亦分別知菩薩摩訶薩道。復次，所在住處，
有善男子、善女人書持般若波羅蜜經卷，是
處則為照明，已離眾冥。」

佛告釋提桓因等諸
[058-0470c]
天子：「如是！如是！憍尸迦及諸天子！閻浮提人
受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶如是住，法
寶、僧寶亦如是住；乃至所住在處，善男子、
善女人有書持般若波羅蜜經卷，是處則為照
明，已離眾冥。」

爾時，諸天子化作天華散佛上，
作是言：「世尊！若有善男子、善女人受持般若
波羅蜜，乃至正憶念，魔、若魔天不能得其便。
世尊！我等亦當擁護是善男子、善女人！何以
故？若善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至
正憶念，我等視是人即是佛、若次佛。」

是時，釋
提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人受持般
若波羅蜜乃至正憶念者，當知是人先世於
佛所作功德，多親近供養諸佛，為善知識所
護。世尊！諸佛一切智應當從般若波羅蜜中
求，般若波羅蜜亦當從一切智中求！所以者
何？般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般
若波羅蜜；般若波羅蜜、一切智，不二不別。是
故我等視是人即是佛、若次佛。」

佛告釋提桓
因：「如是！如是！憍尸迦！諸佛一切智即是般若
波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智。何以故？憍
尸迦！諸佛一切智，從般若波羅蜜中生。般若
波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅
蜜；般若波羅蜜、一切智，不二不別。」

【論】

釋曰：
上品中說，聞、受般若者，魔、若魔民、
外道梵志不得其便；今欲現證驗故，以威
神感致眾魔及諸外道。
是以外道梵志作是
念：「佛在耆闍崛山中說般若波羅蜜，所謂諸
法畢竟空、無所有，以引致十方眾生。我等共
往難問，破此空論；其論若破，佛則自退，我等
[058-0471a]
還得如本。」是諸外道但有邪見、惡心、憍慢
故來，欲出是畢竟清淨般若波羅蜜過罪。譬
如狂人欲中傷虛空，徒自疲苦！
爾時，帝釋
如佛教，受持般若，外道不能得便。今欲驗
實，令人信知故。帝釋無量福德成就，以天
利根，深信般若，即時誦念，得般若力故，外道
遙繞佛，復道而去。

問曰：
何以不直還，方遶
佛而去？

答曰：
以般若神力故，於遠處降伏，
作是念：「佛眾威德甚大，我等今往，徒自困
辱，無所成辦；我等今若遙見直去，人當謂
我等怯弱，來而空去。」以是故，詐現供養繞
佛，復道而去。
舍利弗本是梵志，見諸外道
遠處而去，心少憐愍，不能以小事故入
三昧求知，作是念：「此諸外道何因緣來，竟
不蒙度而空還去？」
佛言：「是般若波羅蜜力。」
舍
利弗意念：「佛以般若波羅蜜無事不濟，云
何令此外道空來而去？」
佛知舍利弗所念，
語舍利弗：「是諸梵志乃至無一念善心，但
持惡意，邪見著心，欲求諸法定相，是故不
中度。」譬如必死之病，雖有良醫、神藥，不
能救濟。
「舍利弗！說般若波羅蜜時，非但
此梵志，一切世間人，持惡心來，不能得便。
何以故？一切諸佛及諸菩薩、諸天常守護般
若故。所以者何？諸佛、菩薩、天人作是念：『我
等皆從般若生故。』」
魔來欲難問破壞，亦如
是。
是時，會中諸天子先聞般若功德，今見
證驗，心大歡喜，化華供養，作是願：「令般若
波羅蜜久住閻浮提！」是事如下廣說。佛即印
可。
諸天於佛前自誓言：「行者若聞、受般若
[058-0471b]
波羅蜜，乃至正憶念，我等常當守護！所以者
何？我等視是人如佛、若次佛。」
「如佛」者，法
性身，住阿鞞跋致，得無生法忍，乃至十地。
「次佛」者，肉身菩薩能說般若波羅蜜及其正
義。
爾時，帝釋以先世因緣所集功德智慧，讚
是菩薩；此中更說讚歎因緣。
「諸佛一切種智
應從般若中求」者，菩薩行般若波羅蜜具
足故，得佛時，般若變成一切種智，故言「一
切種智當從般若中求」。
佛能說般若波羅
蜜，故言「般若波羅蜜當從一切智中求」。
譬
如乳變為酪，離乳無酪，亦不得言乳即是
酪；般若波羅蜜變為一切種智，離般若亦
無一切種智，亦不得言般若即是一切種
智。般若與一切種智作生因，一切種智與
般若作說因，因果不相離故言「不二不
別」。

《大智度論釋》阿難稱譽品第三十六＋（經作阿難稱譽品）夾註【明】六六

【經】

爾時，慧命阿難白佛言：「世尊！何以故不
稱譽檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘
梨耶波羅蜜、禪波羅蜜乃至十八不共法，但
稱譽般若波羅蜜？」

佛告阿難：「般若波羅蜜
於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導！阿難！
於汝意云何？不迴向薩婆若，布施得稱檀波
羅蜜不？」

「不也！世尊！」

「不迴向薩婆若，尸羅、羼提、
毘梨耶、禪，智慧是般若波羅蜜不？」

「不也！世尊！」

「以是故知般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十
八不共法為尊導，是故稱譽。」

阿難白佛言：
「世尊！云何布施迴向薩婆若作檀波羅蜜，乃
至作般若波羅蜜？」

佛告阿難：「以無二法布施
[058-0471c]
迴向薩婆若，是名檀波羅蜜；以不生、不可
得迴向薩婆若布施，是名檀波羅蜜。乃至
以無二法智慧迴向薩婆若，是名般若波羅
蜜；以不生、不可得迴向薩婆若智慧，是名般
若波羅蜜。」

阿難白佛言：「世尊！云何以不二法
迴向薩婆若布施是名檀波羅蜜，乃至以不
二法迴向薩婆若智慧是名般若波羅蜜？」

佛
告阿難：「以色不二法故，受、想、行、識不二法故，
乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。」

「世尊！
云何色不二法，乃至阿耨多羅三藐三菩提
不二法？」

佛言：「色、色相空。何以故？檀波羅蜜、色，
不二不別；乃至阿耨多羅三藐三菩提、檀波
羅蜜，不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故，阿
難！但稱譽般若波羅蜜，於五波羅蜜乃至一
切種智為尊導！阿難！譬如地，以種散中，得
因緣和合故便生，是諸種子依地而生。如是，
阿難！五波羅蜜依般若波羅蜜得生，四念處
乃至一切種智亦依般若波羅蜜得生。以是
故，阿難！般若波羅蜜為五波羅蜜乃至十八
不共法尊導！」

爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！佛
說善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正
憶念者，功德未盡。何以故？受持般若波羅
蜜乃至正憶念，則受三世諸佛無上道。所以
者何？欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求；欲
得般若波羅蜜，當從薩婆若中求。世尊！受持
般若波羅蜜乃至正憶念故，十善道現於世
間，四禪、四無量心、四無色定乃至十八不共
法現於世間。受持般若波羅蜜乃至正憶念
故，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大
[058-0472a]
家、四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若
波羅蜜乃至正憶念故，便有須陀洹乃至阿
羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜
乃至正憶念故，諸佛出於世間。」

爾時，佛告釋
提桓因：「憍尸迦！善男子、善女人受持般若波
羅蜜乃至正憶念，我不說但有爾所功德。何
以故？憍尸迦！是善男子、善女人受持般若波
羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，無量戒眾
成就，定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾成就。復
次，憍尸迦！是善男子、善女人能受持般若波
羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，當知是人
為如佛。復次，憍尸迦！一切聲聞、辟支佛所有
戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾不及是
善男子、善女人戒眾乃至解脫知見眾，百分、
千分、千億萬分乃至算數譬喻所不能及！何
以故？是善男子、善女人於聲聞、辟支佛地中
心得解脫，更不求大乘法故。復次，憍尸迦！若
有善男子、善女人書持般若波羅蜜經卷，供
養、恭敬、尊重，華香、瓔珞乃至伎樂，亦得今
世、後世功德。」

爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！是
善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶
念，不離薩婆若心，供養般若波羅蜜，恭敬、尊
重，華香乃至伎樂，我常當守護是人！」

【論】

釋曰：
阿難雖多聞，力能分別空，而未離
欲故，不能深入；雖常侍佛，不數問難空
事。今佛讚歎般若波羅蜜，亦讚歎行者，是
故阿難白佛言：「世尊！何以不稱歎餘波羅
蜜及諸法，而獨稱歎般若波羅蜜？」

問曰：
佛
從初以來常說六波羅蜜名，今阿難何以言
[058-0472b]
「不稱說」？

答曰：
雖說名字，不為稱美，皆為
入般若中故說。
佛語阿難：「一切有為法
中，智慧第一；一切智慧中，度彼岸般若波羅
蜜第一。」譬如行路，雖有眾伴，導師第一；
般若亦如是，雖一切善法各各有力，般若
波羅蜜能示導出三界、到三乘。若無般若
波羅蜜，雖行布施等善法，隨受業行，果報
有盡；以有盡故，尚不能得小乘涅槃，何
況無上道！
若布施等善法，能觀如佛道相
不二、不生不滅、不得不失、畢竟空寂，是名「迴
向薩婆若」。是布施福，世世常受果報而不
盡，後當得一切種智。如布施，一切法亦
如是相。

問曰：
佛何以不答不二因緣，還
以「不二」解？

答曰：
阿難不問不二因緣，但問
「何法不二」，是故佛答：「色等諸法不二故。」
般若
波羅蜜能令五事等作波羅蜜故，但稱譽
般若波羅蜜。
佛欲令是義了了易解故作
是喻譬：「如大地能生萬物，般若波羅蜜亦
如是。」
「能持一切善法種子」者，從發心來，
除般若波羅蜜，餘一切善法。是「因緣和合」者，
是佛道中，一心、信、忍、精進不休不息、欲、受、通
達、不壞，有如是等法。事得成辦者，是增長
者從發心起學諸波羅蜜，從一地至一
地，乃至佛地是。

問曰：
帝釋何以故言「佛說
行者受持般若功德未盡」？

答曰：
般若波羅
蜜無量無邊，功德亦無量無邊。說未究竟，中
間外道梵志及魔來故，傍及異事，今還欲續
聞。帝釋深愛福德果報，樂聞般若功德，
聽無厭足。
今更欲聞說，故自說因緣：「世尊！
[058-0472c]
若人受持般若波羅蜜乃至正憶念，則受三
世諸佛無上道功德智慧。所以者何？般若中
應求一切種智，一切種智中應求般若。」如
上品末說。
行者若受持般若波羅蜜，發
心求阿耨多羅三藐三菩提，為度眾生故，
集般若波羅蜜等諸功德，所謂十善道乃至十八不共法，現於世間。是善法因緣故，
有剎利大姓，乃至諸佛。
佛告天帝：「是人不
但得如上功德，亦得無量戒眾等功德。」
戒
眾者，是菩薩行般若波羅蜜，於一切眾生中
修畢竟無畏施。眾生十方中數無量無邊，三
世中數亦無量無邊，六道、四生種類各各相
亦無量無邊；於此無量無邊眾生中，施第一
所愛樂物，所謂壽命，是故得無量戒眾果
報。如是不殺等戒，但說名字，則二百五十。
毘尼中，略說則八萬四千，廣說則無量無邊。
是戒，凡夫人或一日受，或一世，或百千萬世；
菩薩世世於一切眾生中施無畏，乃至入
無餘涅槃，是名無量戒眾。乃至解脫知見
眾，亦如是隨義分別。
是五眾功德，勝於二
乘，不可計量。
若人書寫、供養般若波羅蜜，
得今世、後世功德。

問曰：
今世、後世功德深重，
書、持、供養輕微，云何得二世功德？

答曰：
供
養有二種：一者、効他供養，二者、深心供養。
知般若功德，深心供養故，得二世功德。
是般若有種種門入，若聞持乃至正憶念者，
智慧、精進門入；書寫、供養者，信及精進門入。
若一心深信，則供養經卷勝；若不一心，
雖受持而不如。
復次，有如如意寶珠，是
[058-0473a]
無記色法，無心、無識，以眾生福德因緣故
生，有人供養者，能令人隨意所得；何況般
若波羅蜜是無上智慧、諸佛之母，諸法寶中
是第一寶，若人如所聞一心信受供養，云何
不得二世功德？但人不一心供養，又先世
重罪故，雖供養般若而不得如上功德，般
若無咎。

【經】

佛告釋提桓因：「憍尸迦！是善男子、善女
人欲讀、誦、說般若波羅蜜時，無量百千諸天
皆來聽法。是善男子、善女人說般若波羅蜜
法，諸天子益其膽力。是諸法師若疲極，不
欲說法，諸天益其膽力故，便更能說。善男
子、善女人受持是般若波羅蜜乃至正憶念，
供養華香乃至伎樂故，亦得是今世功德。

「復
次，憍尸迦！是善男子、善女人於四部眾中說
般若波羅蜜時，心無怯弱；若有論難，亦無畏
想。何以故？是善男子、善女人為般若波羅蜜
所護持故。般若波羅蜜中亦分別一切法：若
世間、若出世間，若有漏、若無漏，若善、若不善，
若有為、若無為，若聲聞法、若辟支佛法、若菩
薩法、若佛法。善男子、善女人住內空乃至住
無法有法空故，不見有能難般若波羅蜜者，
亦不見受難者，亦不見般若波羅蜜。如是，善
男子、善女人為般若波羅蜜所護持故，無有
能難壞者。

「復次，善男子、善女人受持般若波
羅蜜乃至正憶念時，不沒、不畏、不怖。何以故？
是善男子、善女人不見是法沒者、恐怖者。憍
尸迦！善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至
正憶念，華香供養乃至幡蓋，亦得是今世功
[058-0473b]
德。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人受持般若波
羅蜜，乃至正憶念，書持經卷，華香供養乃至
幡蓋，是人為父母所愛，宗親知識所念，諸沙
門、婆羅門所敬，十方諸佛及菩薩摩訶薩、辟
支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛敬，一切世間
若天、若魔、若梵及阿修羅等皆亦愛敬。是人
行檀波羅蜜，檀波羅蜜無有斷絕時；尸羅波
羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、
般若波羅蜜亦無有斷絕時；修內空不斷，乃
至修無法有法空不斷；修四念處不斷，乃至
修十八不共法不斷；修諸三昧門不斷，修諸
陀羅尼門不斷；諸菩薩神通不斷，成就眾生、
淨佛世界不斷，乃至修一切種智不斷。是人
亦能降伏難論毀謗。善男子、善女人受持般
若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，書持
經卷，華香供養乃至幡蓋，亦得是今世、後世
功德。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人書持經卷，
在所住處，三千大千世界中所有諸四天王
天發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是
處，見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜還
去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化
自在天，梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天，光天、
少光天、無量光天、光音天，淨天、少淨天、無量
淨天、遍淨天，無蔭行天、福德天、廣果天發
阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見
般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜還去。淨居
諸天，所謂無誑天、無熱天、妙見天、憙見天、色
究竟天，皆來到是處，見是般若波羅蜜，受、
讀、誦、說、供養、禮拜還去。復次，憍尸迦！十方世
[058-0473c]
界中諸四天王天乃至廣果天發阿耨多羅
三藐三菩提心，及淨居天，并餘諸天、龍、鬼神、
揵闥婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，亦來
見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜還去。是
善男子、善女人應作是念：『十方世界中諸四
天王天乃至廣果天發阿耨多羅三藐三菩
提心，及淨居天并餘諸天、龍、鬼神、揵闥婆、阿
修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，來見般若波
羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜，我則法施已。』憍尸
迦！三千大千世界中所有諸四天王天乃至
阿迦尼吒天，乃至十方世界中諸四天王
天乃至阿迦尼吒天發阿耨多羅三藐三菩
提心者，護持是善男子、善女人，諸惡不能得
便，除其宿命重罪。憍尸迦！是善男子、善女人
亦得是今世功德，所謂諸天子發阿耨多羅
三藐三菩提心，皆來到是處。何以故？憍尸
迦！諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，欲救
護一切眾生、不捨一切眾生、安樂一切眾生
故。」

爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女
人，云何當知諸四天王天乃至阿迦尼吒天
來，及十方世界中諸四天王天乃至阿迦尼
吒天來見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜
時？」

佛告釋提桓因：「憍尸迦！若善男子、善女人
見大淨光明，必知有大德諸天來，見般若波羅
蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜時。

「復次，憍尸迦！若
善男子、善女人若聞異妙香，必知有大德諸天
來，見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜時。

「復
次，憍尸迦！善男子、善女人，行淨潔故，諸天來
到其處，見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、歡喜、
[058-0474a]
禮拜。是中有小鬼輩即時出去，不能堪任
是大德諸天威德故。以是大德諸天來故，
是善男子、善女人生大心。以是故，般若波羅
蜜所住處，四面不應有諸不淨，應然燈、燒香，
散眾名華，眾香塗地，眾蓋幢幡種種嚴飾。

「復
次，憍尸迦！善男子、善女人說法時，終無疲
極，自覺身輕、心樂，隨法偃息，臥覺安隱，
無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相、八十隨形
好；比丘僧恭敬圍遶而為說法，在諸佛邊聽
受法教，所謂六波羅蜜，四念處乃至十八不
共法；分別六波羅蜜義，四念處乃至十八不
共法，亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙；
見諸菩薩趣菩提樹，得阿耨多羅三藐三菩
提；見諸佛成已轉法輪；見百千萬菩薩共集
法論義，應如是求薩婆若，應如是成就眾
生，應如是淨佛世界；亦見十方無數百千
萬億諸佛，亦聞其名號，某方某界某佛，
若干百千萬菩薩、若干百千萬聲聞恭
敬圍繞說法；復見十方無數百千萬億諸佛
般涅槃；復見無數百千萬億諸佛七寶塔；見
供養諸佛塔，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至幢
蓋。

「憍尸迦！是善男子、善女人見如是善夢，臥
安覺安；諸天益其氣力，自覺身體輕便，不
大貪著飲食、衣服、臥具、湯藥，於此四供養，其
心輕微；譬如比丘坐禪，從禪定起，心與定
合，不貪著飲食，其心輕微。何以故？憍尸迦！
諸天法應以諸味之精，益其氣力故。十方諸
佛及天、龍、鬼、神、阿修羅、揵闥婆、迦樓羅、緊那
羅、摩睺羅伽亦益其氣力。

「如是，憍尸迦！善男
[058-0474b]
子、善女人欲得今世如是功德，應當受持般
若波羅蜜，親近、讀、誦、說、正憶念，亦不離薩婆
若心。憍尸迦！善男子、善女人雖不能受持乃
至正憶念，應當書持經卷，恭敬、供養、尊重、讚
歎，華香、瓔珞乃至幡蓋。憍尸迦！若善男子、
善女人聞是般若波羅蜜，受持、讀、誦、說、正憶
念、書經卷，恭敬、供養、尊重、讚歎，華香乃至幢
蓋。是善男子、善女人功德甚多，勝於供養十
方諸佛及弟子，恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食、臥
具、湯藥；諸佛及弟子般涅槃後，起七寶塔，恭
敬、供養、尊重、讚歎，華香乃至幢蓋。」

【論】

問曰：
天上自有般若，何以來至說法人
所益其膽力？

答曰：
天上雖有般若，諸天憐
愍眾生故來；天來惡鬼遠去，益法師膽
力，令其樂說。又使眾生益加信敬，以是故
來。
有人言：天甘露味，微細沾洽，能入孔孔，
使善男子四大諸情柔軟輕利，樂有所說。

問
曰：
一切說般若者皆得諸天甘露味，令其
樂說不？

答曰：
不也！若有行者一心求佛道，
折伏結使，衣服淨潔，所說法處清淨，華、香、
幡、蓋，香水灑地，無諸不淨；是故諸天歡喜，亦
利益諸聽法者。
說法者雖不多讀內外經
書，深入般若波羅蜜義故，心不怯弱，不沒、
不畏、不恐。
何以故？般若波羅蜜中無有定
法可執、可難、可破故。
復次，是般若波羅蜜
中，亦分別說諸法：世間出世間、常無常、善不
善等，無法不有。以備有諸法故，不怯、不
畏；若但有一法，則多所闕故，有恐畏。
是
菩薩行般若波羅蜜，煩惱折薄，諸福德增
[058-0474c]
益薰身故，威德可敬。身是功德住處故，雖
形體醜陋，無所能作，猶為人所愛重，何況
自然端正，能利益人！

問曰：
若諸佛、沙門、婆
羅門所愛敬，可爾；父母愛念，何足稱？

答曰：

人雖父母所生，不順父母教，則不愛念；菩
薩於恭順之中，倍復殊勝。
供養、恭敬、尊
重道德故，沙門、婆羅門愛敬。
平實至誠，口
不妄言；深愛後世功德，不著今世樂；接
養下人，不自高大；若見他有過，尚不說其
實，何況讒毀！若必不得已，終不盡說。給
恤孤窮，不私附己。如是等事，皆是般若
波羅蜜力。是人功德遠聞故，諸天、世人皆所
愛敬。
是供養般若波羅蜜故，世世常得六
波羅蜜等，無有斷絕時。是人福德智慧名聞
故，若有問難毀謗，悉能降伏。
復次，諸天為
供養般若波羅蜜故，來至般若所住處。
復
次，山河、樹木、土地、城廓一切鬼神，皆屬四天
王；四天王來故，皆隨從共來。
是諸鬼神中
有不得般若經卷者，是故來至般若波羅
蜜處供養、讀誦、禮拜，亦為利益善男子故。
此亦是今世功德，以諸天善神來故。
天帝破
肉眼人疑，故問：「云何知大德天來？」
答：時見
大光明，若聞殊異之香，亦以如先說住處
清淨故。

問曰：
人身不淨內充，外淨何益？

答
曰：
淨其住處及以衣服，則外無不淨；外無
[058-0475a]
不淨故，諸天歡喜。譬如國王大人來處，群
細庶民避去；諸大德天來，小鬼去亦如是。
大天威德重故，舊住小鬼避去。是諸大天來
近故，是人心則清淨廣大。
行者若欲令大德
天來，當如經所說。
惡鬼遠去故，身心輕便。
所以者何？近諸惡鬼，令人身心漸惡；譬如
近瞋人，喜令人瞋；近美色，則令人好色情
發。
是人內外惡因緣遠離故，臥安覺安，無諸
惡夢；若夢，但見諸佛，如經所說。

問曰：
般若
波羅蜜在佛身中，若供養一佛，則供養般
若波羅蜜，何以言「供養十方佛，不如供養
般若波羅蜜」？

答曰：
供養者心，若供養佛，取
人相；人畢竟不可得，以取相故，福田雖大
而功德薄少。供養般若波羅蜜者，則如所聞般若中，不取人相、不取法相，用是
心供養故，福德大。
復次，般若波羅蜜，是一切
十方諸佛母，亦是諸佛師。諸佛得是身三十
二相、八十隨形好及無量光明、神通變化，皆
是般若波羅蜜力。以是故，供養般若波羅
蜜勝。
以是等因緣故，勝供養十方諸佛，非
不敬佛。
大智度（經）＋論【聖】論卷第五十八＋（釋第三十三品註第三十五品）夾註【聖】八論卷第五十八
[058-0475b]