《大智度論釋》卷四
十五

龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】

爾時，須菩提白佛言：「世尊！何以故名為
摩訶薩？」

佛告須菩提：「是菩薩於畢定眾中為
上首，是故名為摩訶薩。」

須菩提白佛言：「世尊！
何等為畢定眾，是菩薩摩訶薩而為上首？」

佛
告須菩提：「畢定眾者，性地人、八人、須陀洹、
斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，初發心菩薩，
乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提！是為畢定
眾，菩薩為上首。菩薩摩訶薩於是中生大
心不可壞如金剛，當為畢定眾作上首。」

須
菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩生大
心不可壞如金剛？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩
應生如是心：我當於無量生死中大誓莊
嚴；我應當捨一切所有；我應當等心於一切
眾生；我應當以三乘度脫一切眾生，令入無
餘涅槃；我度一切眾生已，無有乃至一人入
涅槃者；我應當解一切諸法不生相；我應當
純以薩婆若心行六波羅蜜；我應當學智慧，
[045-0382c]
了達一切法；我應當了達諸法一相智門；我
應當了達乃至無量相智門。須菩提！是名菩
薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。是菩薩摩
訶薩住是心中，於諸畢定眾中而為上首，是
法用無所得故。須菩提！菩薩摩訶薩應生如
是心：我當代十方一切眾生，若地獄眾生、若
畜生眾生、若餓鬼眾生，受諸苦痛；為一一
眾生無量百千億劫代受地獄中苦，乃至是
眾生入無餘涅槃。以是法故，為是眾生受諸
勤苦；是眾生入無餘涅槃已，然後自種善根，
無量百千萬億阿僧祇劫，當得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提！是為菩薩摩訶薩大心不
可壞如金剛。住是心中，為畢定眾作上首。

「復
次，須菩提！菩薩摩訶薩生大快心，住是大快
心中，為畢定眾作上首。」

須菩提白佛言：「世
尊！何等是菩薩摩訶薩大快心？」

佛言：「菩薩摩
訶薩從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提，
不生染心、瞋恚心、愚癡心，不生惱心，不生聲
聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩大快心。住是
心中，為畢定眾作上首，亦不念有是心。

「復次，
須菩提！菩薩摩訶薩應生不動心！」

須菩提白
佛言：「云何名不動心？」

佛言：「常念一切種智
心，亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩不動
心。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩於一切眾生中，
應生利益安樂心。云何名利益安樂心？救濟
[045-0383a]
一切眾生，不捨一切眾生，是事亦不念有是
心，是名菩薩摩訶薩於一切眾生中生利益
安樂心。如是，須菩提！是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜，於畢定眾中最為上首！

「復次，須菩
提！菩薩摩訶薩應當行欲法、喜法、樂法心。何
等是法？所謂不破諸法實相，是名為法。何等
名欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、
喜法。何等名樂法？常修行是法，是名樂法。
如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於
畢定眾中能為上首，是法用無所得故。

「復次，
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住內
空乃至無法有法空，能為畢定眾作上首，是
法用無所得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時，住四念處中乃至住十八不
共法中，能為畢定眾作上首，是法用無所
得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時，住如金剛三昧乃至離著虛空不染三
昧中住，於畢定眾作上首，是法用無所得故。

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩住是諸法中，能為
畢定眾作上首。以是因緣故，名為摩訶薩。」

【論】

釋曰：
須菩提已從佛聞「菩薩」義，今問「摩
訶薩」義。
「摩訶」者，秦言大；「薩埵」，秦言心，或言
眾生。是眾生於世間諸眾生中第一最上，故
名為大。又以大心知一切法，欲度一切眾
生，是名為大。
復次，菩薩故名摩訶薩，摩訶
薩故名菩薩，以發心為無上道故。
復次，如
〈讚菩薩摩訶薩義品〉中，此中應廣說。
復次，
佛此中自說摩訶薩義，眾生有三分：一者、正
定，必入涅槃；二者、邪定，必入惡道；三者、不
[045-0383b]
定。於正定眾生中當最大，故名摩訶薩。
大眾
者，除佛，餘一切賢聖。
所謂「性地人」，是聖人性
中生，故名為性。如小兒在貴家生，雖小未
有所能，後必望成大事。是地從煖法乃
至世間第一法。
「八人」，名見諦道，十五心中行。

問曰：
是十五心中，何以名為「八人」？

答曰：
思惟
道中用智多，見諦道中多用見忍，智隨於
忍。所以者何？忍功大故。
復次，忍、智二事：能斷、
能證；八忍中住，故名為「八人」。
「須陀洹、斯陀含、
阿那含、阿羅漢、辟支佛」義，如先說。
「初發意菩
薩」者，有人言：初發意者，得無生法忍，隨阿
耨多羅三藐三菩提相發心，是名初發意，名
真發心。了了知諸法實相及知心相，破諸
煩惱故；隨阿耨多羅三藐三菩提心，不破
故、不顛倒故，此心名為初發心。
有人言：諸凡
夫人雖住諸結使，聞佛功德，發大悲心，憐
愍眾生，我當作佛。此心雖在煩惱中，心尊
貴故，天人所敬。如轉輪聖王太子初受胎時，
勝於諸子，諸天鬼神皆共尊貴；菩薩心亦如
是，雖在結使中，勝諸天、神通聖人。
復次，
菩薩初發心乃至未得阿耨多羅三藐三菩
提，有授記、入法位、得無生法忍者，名「阿
鞞跋致」。阿鞞跋致相，後當廣說。
如是等大眾，
當作上首，故名「摩訶薩」。
是菩薩欲為一切
聖人主故，發大心，受一切苦，心堅如金
剛不動故。
「金剛心」者，一切結使煩惱所不
能動，譬如金剛山，不為風所傾搖。諸惡眾
生、魔人來，不隨意行，不信受其語；瞋罵謗
毀，打擊閉繫，斫刺割截，心不變異。有來乞
[045-0383c]
索頭、目、髓、腦、手、足、皮、肉，盡能與之；求者意
猶無厭足，更瞋恚罵詈，爾時心忍不動。譬
如牢固金剛山，人來斸鑿毀壞，諸蟲來齧，無
所虧損，是名「金剛心」。
復次，佛自說「金剛心
相」，所謂菩薩應作是念：
我不應一月、一歲、
一世、二世、乃至千萬劫世大誓莊嚴，我應無
量無數無邊世生死中，利益度脫一切眾生。

二者、我應捨一切內、外所有貴重之物。
三者、
一切眾生中等心無憎愛。
四者、我當以三乘
如應度脫一切眾生。
五者、度如是眾生已，
實無所度而無其功，此中心亦不悔、不
沒。
六者、我應知一切法不生不滅、不來不去、
不垢不淨等諸相。
七者、我應當以清淨無
雜心行六波羅蜜，迴向薩婆若。
八者、我應
當善知一切世間所作之事及出世間所應
知事，皆悉通達了知。
九者、我應當解了諸法
一相智門，所謂一切諸法畢竟空，觀一切諸
法如無餘涅槃相，離諸憶想分別。
十者、我
應當知諸法二相、三相乃至無量相門，通
達明了。
二相者，一切法有二種：若有、若無，若
生、若滅，若作、若不作，若色、若無色等。
三門者：
若一、若二、若多——從三以上，皆名為多。若有、
若無、若非有非無，若上、若中、若下，若過去、若
未來、若現在，三界、三法，善、不善、無記等三門。

四門、五門，如是等無量法門，皆通達無礙。
是
中心不悔、不怯、不疑，信受通達無礙。常行
不息，滅諸煩惱及其果報，及諸障礙之事
皆令敗壞，如金剛寶能摧破諸山。
住是金
剛心中，當於大眾而作上首，以不可得空
[045-0384a]
故。
「不可得空」者，若菩薩生如是大心如金
剛而生憍慢者，罪過凡夫。以是故說「用無
所得」，諸法無定相，如幻如化。
復次，「心如金
剛」者，墮三惡道所有眾生，我當代受勤
苦；為一一眾生故，代受地獄苦，乃至是眾
生從三惡道出，集諸善本，至無餘涅槃已，
復救一切眾生。如是展轉一切眾生盡度
已，後當自為集諸功德，無量阿僧祇劫，乃
當作佛，是中心不悔、不縮。
能如是代眾生
受勤苦，自作諸功德，久住生死，心不悔、不
沒，如金剛地能持三千大千世界令不
動搖，是心堅牢故，名為「如金剛」。
「大快心」
者，雖有牢固心，未是大快；如馬雖有大
力，而未大快。
於眾生中得二種等心故，
不生欲染心；若有偏愛，則為是賊，破我
等心，為佛道之本；常行慈悲心故，無有
瞋心；常觀諸法因緣和合生，無有自性故，
則無癡心；愛念眾生過於赤子故，無有惱
心；不捨眾生，貴佛道故，不生聲聞、辟支
佛心。

問曰：
若心牢固如金剛，即是不動，今
何以更說「不動心」？

答曰：
或時雖復牢固，心
猶有增減；如樹雖牢固，猶可動搖。動有二
種：一者、外因緣動，如先說；二者、內因緣動，諸
邪見、疑等。若常憶念一切智慧佛道，我當
得是果報，故心不動。
復次，菩薩應種種因
緣利益眾生，飲食乃至佛樂以利眾生；常不
捨眾生，欲令離苦，是名安樂心；亦不念
有是心。
復次，菩薩樂法，名為上首。「法」者，不
破壞諸法相。不破壞諸法相者，無法可
[045-0384b]
著、無法可受故，所謂不可得。是不可得空，
即是涅槃，常信、受、忍，是名為「欲法」、「喜法」。常
行三解脫門，名為「樂法」。
復次，菩薩住是十
八空中，不隨十八意行故，不起罪業。
住四
念處乃至十八不共法，滅諸煩惱、集諸善
法故，能為上首。
復次，菩薩入金剛三昧等
心，受快樂，厭於世樂，增長善根智慧方便
故，於大聖眾而為上首。
若能為大者作上
首，何況小者！是故名為「摩訶薩」。

《大智度論釋》

【經】

爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！我亦欲說
所以為摩訶薩！」

佛告舍利弗：「便說！」

舍利弗
言：「我見、眾生見、壽見、命見、生見、養育見、眾數
見、人見、作見、使作見、起見、使起見、受見、使受
見、知者見、見者見，斷見、常見，有見、無見，陰見、入
見、界見，諦見、因緣見，四念處見乃至十八不共
法見，佛道見，成就眾生見、淨佛世界見，佛見，
轉法輪見。為斷如是諸見故而為說法，是名
摩訶薩。」

須菩提語舍利弗言：「何因緣故色
見是妄見？何因緣故受、想、行、識乃至轉法
輪見是名妄見？」

舍利弗語須菩提：「菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時，無方便故，於色生見，
用有所得故；於受、想、行、識乃至轉法輪生
見，用有所得故。是中菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜，以方便力斷諸見故而為說法，用無
所得故。」

【論】

問曰：
佛將五百大阿羅漢至
阿那婆達多龍王池，受遠離樂，欲說自身
及弟子本業因緣，而舍利弗不在，佛令目連
命之。
時，目連以神通力到祇洹；時，舍利弗
[045-0384c]
縫衣，語目連言：「小住！待縫衣訖當去。」目
連催促疾去；時，目連以手摩衣，衣即成竟。
舍
利弗見目連貴其神通，即以腰帶擲地，語
言：「汝舉此帶去。」目連以兩手舉此帶，不
能離地；即入諸深定舉之，地為大動，帶猶
著地。
時，憍陳如問佛：「以何因緣故地大震
動？」佛言：「目連入甚深禪定，作大神力，欲
舉舍利弗帶而不能舉。」
佛告諸比丘：「舍
利弗所入出禪定，目連乃至不識其名；佛
所入禪定，舍利弗乃至不識其名。」
如舍利
弗智慧與佛懸殊，何以言「我亦樂說」？

答曰：

舍利弗非欲於大眾中顯其智慧、高心故
說；舍利弗逐佛轉法輪人，廣益眾生。是摩
訶薩義所益甚廣，是故佛說已，舍利弗次說。

復次，多人信樂舍利弗語。所以者何？以宿世
因緣故，多發菩薩心。
佛以大慈悲心故，
吾我心及習根本已拔，又法愛已斷故，如是
種種因緣，故聽。
舍利弗言：「我見及知者、見者、
佛見、菩薩見——諸眾生見等，及有無、斷常等邪
見，五眾乃至諸佛法轉法輪等諸法見；是菩
薩能斷是三種見故，當於大眾中說法。」是
三種見，無始世界來，習著入於骨髓。
須菩提
作是念：「佛說五眾等乃至諸佛法是菩薩行，
何以為斷諸見故說法？」作是念已，問舍利
弗。
舍利弗答：「無方便菩薩欲行般若波羅
蜜，觀色求定相，取色一切相，生色見。
與此相違，名為有方便；是菩薩雖觀色，不
生妄見，而能斷諸見。」

【經】

爾時，須菩提白佛言：「世尊！我亦欲說所
[045-0385a]
以為摩訶薩！」

佛言：「便說！」

須菩提言：「世尊！是
阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲
聞辟支佛心。何以故？是一切智心無漏不繫
故。是一切智心無漏不繫中亦不著，以是因
緣故，名摩訶薩。」

舍利弗語須菩提：「何等為菩
薩摩訶薩無等等心、不共聲聞辟支佛心？」

須
菩提言：「菩薩摩訶薩從初發意已來，不見法
有生有滅、有增有減、有垢有淨。舍利弗！若法
無生無滅乃至無垢無淨，是中無聲聞心、無
辟支佛心、無阿耨多羅三藐三菩提心、無佛
心。舍利弗！是名菩薩摩訶薩無等等心、不
共聲聞辟支佛心。」

舍利弗語須菩提：「如須
菩提說：『一切智心無漏心不繫心中不著。』須
菩提！色亦不著，受、想、行、識亦不著，四念處
亦不著，乃至十八不共法亦不著，何以故但
說是心不著？」

須菩提言：「如是！如是！舍利弗！色
亦不著，乃至十八不共法亦不著。」

舍利弗語
須菩提：「凡夫人心亦無漏不繫，性空故；諸聲
聞、辟支佛心、諸佛心亦無漏不繫，性空故。」

須
菩提言：「如是！舍利弗！」

舍利弗言：「須菩提！若色
亦無漏不繫，性空故；受、想、行、識無漏不繫，性
空故；乃至意觸因緣生受無漏不繫，性空
故。」

須菩提言：「爾！」

舍利弗言：「四念處亦無漏不
繫，性空故；乃至十八不共法亦無漏不繫，性
空故。」

須菩提言：「爾！如舍利弗所言：『凡夫人心
亦無漏不繫，性空故；乃至十八不共法亦無
漏不繫，性空故。』」

舍利弗語須菩提：「如須菩提
所說：『空，無心故，不著是心。』須菩提！色無
故，不著色；受、想、行、識，乃至意觸因緣生受
[045-0385b]
無故，不著受；四念處無故，不著四念處；乃至
十八不共法無故，不著十八不共法。」

須菩提
言：「如是！舍利弗！色無故，色中不著；乃至十八
不共法無故，十八不共法中不著。如是，舍利
弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以阿耨多
羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲聞辟支佛
心；不念有是心，亦不著是心，以一切法無
所得故，以是故名摩訶薩。」

【論】

釋曰：
須菩提說摩訶薩無等等心，於是
心亦不著。
「不著」者，是菩薩從初發心已
來，不見有法定相，若生若滅、若增若減、若
垢若淨。是心畢竟空，是中無有心相非心
相，諸相畢竟清淨故。以是故，無聲聞心、辟支
佛心、菩薩心、佛心。須菩提稱貴菩薩，如是心
亦美，菩薩不著是心亦為尊貴。
舍利弗
欲難須菩提，作是言：「非但一切智心無漏
不繫，菩薩不應自高。所以者何？凡夫人心
亦無漏不繫，性常空故；如聲聞、辟支佛、佛心
無漏不繫，是凡夫人心實相性空。實相性空，
清淨不著；如先說：陰雲翳日月，不能污
日月。又諸煩惱實相，與常性空心相無異。但
住凡夫地中，是垢是淨。住聖人地中，修無
相智慧故，無所分別；但憐愍眾生故，雖復
有說，心無所著。非獨凡夫人心無漏不繫，
五眾乃至十八不共法亦如是。」
須菩提然
可。
又舍利弗言：「是心無心，心相空故不著；
色中色相無故亦不著，乃至諸佛法亦如
是。」須菩提言：「如是！」以是故，菩薩能觀諸法
性常空，不可得空，畢竟清淨。
以是故說：「阿耨
[045-0385c]
多羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲聞辟支
佛心，不念有是心，亦不著是心，能疾至
阿耨多羅三藐三菩提。」釋第十四品竟。

《大智度論釋》大莊嚴品第十五

【經】

爾時，富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊！
我亦樂說所以為摩訶薩！」

佛言：「便說！」

富樓那
彌多羅尼子言：「是菩薩大莊嚴，是菩薩發趣
大乘，是菩薩乘於大乘；以是故，是菩薩名摩
訶薩。」

舍利弗語富樓那言：「云何名菩薩摩訶
薩大莊嚴？」

富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩不
分別為爾所人故住檀波羅蜜，行檀波羅蜜；
為一切眾生故住檀波羅蜜，行檀波羅蜜。不
為爾所人故，住尸羅波羅蜜，行尸羅波羅蜜，
羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波
羅蜜；為一切眾生故，住般若波羅蜜，行般若
波羅蜜。菩薩摩訶薩大莊嚴，不齊限眾生，
我當度若干人，不度餘人；不言：『我令若干人
至阿耨多羅三藐三菩提，餘人不至。』是菩薩
摩訶薩普為一切眾生故大莊嚴。復作是念：
『我當自具足檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀
波羅蜜；自具足尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘
梨耶波羅蜜，禪波羅蜜；自具足般若波羅蜜，
亦令一切眾生行般若波羅蜜。』

「復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，所有布施應薩
婆若心，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三
菩提。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜
時檀波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶
薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，不向聲
聞、辟支佛地。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行檀
[045-0386a]
波羅蜜時尸羅波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布
施，是諸施法信忍欲，是名行檀波羅蜜時羼
提波羅蜜大莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩
行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，勤修不息，
是名行檀波羅蜜時毘梨耶波羅蜜大莊嚴。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應
薩婆若心布施，攝心不起聲聞、辟支佛意，是
名行檀波羅蜜時禪波羅蜜大莊嚴。復次，舍
利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若
心布施，觀諸法如幻，不得施者，不得所施物，
不得受者，是名行檀波羅蜜時般若波羅蜜
大莊嚴。如是，舍利弗！若菩薩摩訶薩應薩
婆若心，不取不得諸波羅蜜相，當知是菩薩
摩訶薩大莊嚴。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行
尸羅波羅蜜時，應薩婆若心布施，共一切眾
生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利
弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，諸法信忍
欲，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時羼提
波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜時，勤修不息，是名菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩
摩訶薩行尸羅波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛
心，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時禪波
羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜時，觀一切法如幻，亦不念有是戒，用無所
得故，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時般
若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅
[045-0386b]
波羅蜜時，攝諸波羅蜜，以是故名大莊嚴。

「復
次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應
薩婆若心布施，共一切眾生，迴向阿耨多羅
三藐三菩提，是為菩薩摩訶薩行羼提波羅
蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行
羼提波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛心，但受薩
婆若心，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時
尸羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼
提波羅蜜時，應薩婆若心，身心精進，不休不
息，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時毘梨
耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提
波羅蜜時，攝心一處，雖有苦事，心不散亂，是
名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時禪波羅蜜。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，
應薩婆若心，觀諸法空，無作者，無受者；若
有呵罵割截者，心如幻夢，是名菩薩摩訶薩
行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若
心布施時，不令身心懈怠，是名菩薩摩訶薩
行毘梨耶波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若
心，始終具足清淨持戒，是名菩薩摩訶薩行
毘梨耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若
心，修行忍辱，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波
羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶
薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，攝心離
欲，入諸禪定，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波
羅蜜時禪波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩
[045-0386c]
行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，不取一切
諸法相，於不取相亦不著，是名菩薩摩訶薩
行毘梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。如是，舍利
弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，攝諸波
羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜
時，應薩婆若心，定心布施，不令心亂，是名菩
薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀波羅蜜。復次，
舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆
若心持戒，禪定力故，破戒諸法不令得入，是
名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應
薩婆若心，慈悲定故，忍諸惱害，是名菩薩
摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍
利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若
心，於禪不味不著，常求增進，從一禪至一禪，
是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅
蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，
應薩婆若心，於一切法無所依止，亦不隨禪
生，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波
羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜
時，攝諸波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時，應薩婆若心，布施內外所有，
無所愛惜，不見與者、受者及以財物，是名菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀波羅蜜。復次，
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩
婆若心，持戒、破戒二事不見故，是名菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍
利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩
婆若心，不見訶者、罵者，打者、殺者，亦不見用
[045-0387a]
是空能忍辱，是名菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法畢竟
空，以大悲心故，行諸善法，是名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利
弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若
心，入禪定，觀諸禪離相、空相、無相相、無作相，
是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪波羅
蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，攝諸波羅蜜。舍利弗！如是名為菩薩摩訶
薩大莊嚴。

「是大莊嚴菩薩，十方諸佛歡喜，
於大眾中稱名讚歎：『某世界某菩薩摩訶薩
大莊嚴，成就眾生，淨佛世界！』」

【論】

釋曰：
富
樓那聞上二大弟子說摩訶薩義，而佛可言：
「善哉！」又富樓那，佛大眾中讚歎法師之上，復
欲說摩訶薩義，白佛言：「我亦樂說。」佛即聽
許。

問曰：
須菩提說般若波羅蜜主，舍利弗
應問須菩提，今何以故乃問富樓那？

答曰：

此二人同是婆羅門，俱以母字為名；此二
人佛法中俱大——舍利弗智慧中大；富樓那說
法種種莊嚴，牽引眾情，說法中大。是故二
人等，等故於佛前共論。
又富樓那先已共
舍利弗論議，善能相答，如《七車譬喻經》中
說，已共為親厚，好共論理；須菩提無是因
緣。
又富樓那說摩訶薩義，是故應問，云何
乃問須菩提？
所說「摩訶薩」義者，所謂是人
大莊嚴。如人遠行，重有資糧；又如破賊，
備諸器仗。是菩薩亦如是，欲破魔入煩
惱賊故，行六波羅蜜以自莊嚴。是人無量劫
[045-0387b]
來久住生死，集諸福德、智慧以為資糧，三
種乘中為趣大乘故，發心行六波羅蜜，乘
是大乘。
舍利弗問富樓那：「聲聞、辟支佛亦趣
道，何以不名大莊嚴，而但說菩薩大莊
嚴？」
富樓那答言：「聲聞、辟支佛雖行布施等
六事，有量有限，自為度身，及餘眾生可度
者度，是故不名大莊嚴。菩薩所度，不分別、
不齊限為若干眾生故布施乃至智慧，不
作是念：『我度若干人令得三乘，不能度
若干人；令若干人得阿耨多羅三藐三菩提，
若干人不能度。』菩薩作是莊嚴，令一切眾
生盡入大乘作佛。菩薩行大莊嚴，自行檀
波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜，乃至般
若波羅蜜亦如是。」

問曰：
云何名「大莊嚴」？

答
曰：
為度眾生故、為阿耨多羅三藐三菩提
故，行諸善福功德者，略說是六波羅蜜。
如富樓那次第說：若菩薩為一切智慧故，行
檀波羅蜜，是福德共一切眾生。「共」者，此布施
福德，我及眾生共等，我以此迴向阿耨多羅
三藐三菩提。「迴向」者，於此福德，不求人王、
天王、世間禪定樂；為眾生，乃至涅槃樂亦
不求，持此果報，盡為度眾生故求佛法。
如是等相，是名「檀波羅蜜大莊嚴」。
是菩薩
行布施時，若見諸辟支佛、阿羅漢現大神
通，得漏盡，入涅槃，於中不貪不著，一心
修佛道，是名「檀波羅蜜生尸羅波羅蜜」。
布
施時，有人惡口罵詈，刀杖毀害，所不應乞
者而強乞，不瞋不悔，入諸法相中，所謂畢
竟空，是名「檀波羅蜜生羼提波羅蜜」。
行布
[045-0387c]
施時，和合財物、守護施彼，身心不懈
不息，是名「檀波羅蜜生毘梨耶波羅蜜」。
布
施時，一心念佛，念諸佛法，不令聲聞、辟支
佛心入；因是布施，即入禪定，是名「檀波羅
蜜生禪波羅蜜」。
布施時，菩薩作是念：「施者、
受者、財物，因緣和合生故無自性，無自性
故空，如幻、如夢。」眾生空故，無受者、無施者；
法空故，無財物，是名「檀波羅蜜生般若波羅
蜜」。
若菩薩為一切智故，不取諸波羅蜜相，
而能行諸波羅蜜，是名「菩薩大莊嚴」。此中
一波羅蜜備生諸波羅蜜，此經中自分別
其義。古今語異，義不了故，助分別說，開論
議門。
餘五波羅蜜，亦應如是隨義說。

問曰：

何以但檀波羅蜜中說生六波羅蜜，餘波羅
蜜中但說生五？

答曰：
若後五波羅蜜中各
各生六，亦無咎。六波羅蜜非一時、非一
念法，無量劫中集六種功德和合名為六波
羅蜜。先生小，後生中、大，有何咎？一切諸法
皆初小後大，以是故，諸餘波羅蜜各各應生
六。
復次，一切諸佛說法時，檀波羅蜜為初
門。如經中說：「佛常初為眾生說布施、說持
戒、說生天，說五欲味，先說世間苦惱、道德
利益，後為說四諦。」以是故，初說檀。

問曰：
佛
何以故說檀為初門？

答曰：
攝眾生法，無
過於檀；大小貴賤，乃至畜生，檀皆攝之；乃
至怨家得施則為中人，中人得施則成親
善。諸佛三十二相、八十隨形好，諸功德具足、
所願如意，皆從布施得。如寶掌菩薩等
七寶從手中出，給施眾生；亦能令眾生歡
[045-0388a]
喜柔軟，可任得涅槃。如是等義，故檀波羅
蜜為初。

問曰：
富樓那何以故說「一波羅蜜
中生諸波羅蜜為大莊嚴」？

答曰：
是波羅蜜
各各別，行力勢少。譬如兵人未集，則無戰
力；若大軍都集莊嚴，執持器仗，則能破敵。
菩薩亦如是，六波羅蜜一時莊嚴，能破諸
煩惱魔人賊，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以
是故說「一波羅蜜中具諸波羅蜜」。
「十方諸佛
稱名讚歎」、「成就眾生」、「淨佛世界」，如先說。

【經】

慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子：「云何
菩薩摩訶薩發趣大乘？」

富樓那語舍利弗：「菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時，離諸欲，離諸惡不
善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪乃至入
第四禪中，以慈廣大，無二、無量，無怨、無恨、無
惱心行，遍滿一方、二三四方、四維、上下，遍一
切世間。悲、喜、捨心，亦如是。是菩薩入禪時、起
時，諸禪、無量心及支，共一切眾生，迴向薩
婆若，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大乘。
是菩薩摩訶薩住禪、無量心，作是念：『我當得
一切種智，為斷一切眾生煩惱故，當說法。』是
名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜。若
菩薩摩訶薩應薩婆若心，修初禪，住初禪，二、
三、四禪亦如是，不受餘心——所謂聲聞、辟支佛
心。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波
羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪，作
是念：『我為斷一切眾生煩惱故當說法，是諸
心欲樂忍。』是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時
羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，入
諸禪，諸善根皆迴向薩婆若，勤修不息，是
[045-0388b]
名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅
蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，入四禪及
支，觀無常相、苦相、無我相、空相、無相相、無作
相，共一切眾生，迴向薩婆若，是名菩薩摩訶
薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗！是名
菩薩摩訶薩發趣大乘。

「復次，菩薩摩訶薩行
慈心，作是念：『我當安樂一切眾生；入悲心，我
當救濟一切眾生；入喜心，我當度一切眾生；
入捨心，我當令一切眾生得諸漏盡。』是名菩
薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜。復次，菩薩
摩訶薩，是諸禪無量心，不向聲聞辟支佛地，
但迴向薩婆若，是名菩薩摩訶薩行無量心
時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行
四無量心，不貪聲聞、辟支佛地，但忍樂欲
薩婆若，是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提
波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，行四
無量心，但行清淨行，是名菩薩摩訶薩行無
量心時毘梨耶波羅蜜。復次，菩薩摩訶薩入
禪、入無量心時，亦不隨禪、無量心生，是名菩
薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。舍
利弗！是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

「復次，舍利
弗！菩薩摩訶薩發趣大乘，一切種修四念處，
乃至一切種修八聖道分；一切種修三解脫
門，乃至十八不共法，是名菩薩摩訶薩發趣
大乘。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩內空中智慧，
用無所得故；乃至無法有法空中智慧，用無
所得故，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，舍
利弗，菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧，
是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

「復次，舍利弗！菩
[045-0388c]
薩摩訶薩發趣大乘，非常、非無常智慧，非樂、
非苦，非實、非虛，非我、非無我智慧，是名菩薩
摩訶薩發趣大乘，用無所得故。

「復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩智，不行過去世、不行未來世、
不行現在世，亦非不知三世，是名菩薩摩訶
薩發趣大乘，用無所得故。

「復次，菩薩摩訶薩
發趣大乘智，不行欲界、不行色界、不行無色
界，亦非不知欲界、色界、無色界，用無所得故，
是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

「復次，菩薩摩訶
薩發趣大乘智，不行世間法、不行出世間法，
不行有為法、不行無為法，不行有漏法、不行
無漏法，亦非不知世間法出世間法、有為無
為、有漏無漏法，用無所得故。舍利弗！是名菩
薩摩訶薩發趣大乘。」

【論】

問曰：
六波羅蜜中，
若逆說，則應說般若波羅蜜，次說禪；若順，
應先說檀波羅蜜；今何以乃說禪波羅蜜
為首？

答曰：
發大莊嚴，無有眾生能破壞
者。若菩薩無禪定，心未離欲，雖行餘波羅
蜜則易壞；行禪波羅蜜，能入慈無量，是
時無能壞。如說：行慈三昧者，刀不能傷，水
火不害。
亦有神通力種種變化，能發大莊
嚴。如佛說：鳥無兩翼，不能飛翔；菩薩無
神通力，不能發大莊嚴。
入禪波羅蜜中，能
生慈無量、五神通故，物無能傷。以是故，今
此說禪波羅蜜為首。

問曰：
四禪中有種種功
德，皆可行六波羅蜜，今何以但說四無量
心中行六波羅蜜？

答曰：
四無量心，取眾生
相，緣眾生，菩薩常為眾生故行道。是四無
量等中有慈悲心，能利益眾生；餘八背捨、
[045-0389a]
九次第等無如是利益。

問曰：
菩薩住五神
通，能廣利益眾生，何以故不說？

答曰：
大悲
是菩薩根本。又五神通先已說，後當說四
無量心，未說故今說。
若菩薩但行四無
量心，不名發趣大乘；六波羅蜜和合故，名
為「發趣大乘」。四無量心生六波羅蜜，富樓那
此中自說因緣。

問曰：
云何一切種修四念處
乃至十八不共法？

答曰：
有二種：信行性，法行
性。信行性觀無常、苦，或但觀無常，或但觀
苦；法行性人觀空、無我，或但觀空，或但觀
無我。菩薩度眾生故，一切門皆修皆學。
復
次，發大乘者，以十八空破十八種法，亦捨
是十八種空智慧。
復次，若菩薩觀諸法常定，
亦不取定相，是名「不定不亂智慧」。
復次，畏
墮常、樂顛倒故，不觀諸法常、樂等；畏
墮斷滅故，不觀無常等。
復次，若菩薩三世、
三界中智慧，不觀、不行、不取相，知皆虛妄
而不墮無明。
復次，世間、出世間中，亦非智、
非不智。非智者，空故，無空相故，畢竟清淨
故。非不智者，觀無常、苦、空等入般若波羅
蜜中故。非不行智，不行者，遮見、斷法
愛，離依止故。無非智者，是中無愚癡，異
於凡夫故。
又行者持戒、修禪定、習諸觀，
云何言「非智」？如《佛利眾生經》中說：

「　「行者捨諸法，
　亦不依止慧，
　亦無所分別，
　是為決定智！」釋第十五品竟」

《大智度論》
[045-0389b]