《大智度論釋》《初品中》到彼岸義
第五十卷三十三
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
【經】
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲到有為、無為
法彼岸者，當學般若波羅蜜！」
【論】
彼岸者，
於有為、無為法盡到其邊。云何是彼岸？以大
智慧悉知悉盡有為法總相、別相種種悉解；
無為法中，從須陀洹至佛，悉皆了知。
有為、無
為法相義，如先說。
【經】
「菩薩摩訶薩欲知過去、未來、現在諸法
如、諸法法相、無生際者，當學般若波羅蜜！」
【論】
問曰：
上已說「如」，今何以更說？
答曰：
上直
言「諸法如」，今言「三世皆如」；上略說，此廣說；
上說一，此說三。
「法相」，即是法性；「無生際」，即
[033-0303a] 
是實際。過去法如，即是過去法相；未來、現在
亦如是。
復次，過去法如，即是未來、現在法如；
現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即
是過去、現在法如。所以者何？如相非一、非異
故。
復次，如先說二種如：一者、世間如，二者、
出世間如。用是世間如，三世各各異；用是
出世間如，三世為一。
復次，「法相」名諸法業，諸法所作、力、因、緣、果、報。
如火為熱相，水為濕相，如是諸法中分別
因、緣、果、報，各各別相；如「是處非處力」中說，
是名世間法相。
若是諸法相推求尋究，入
無生法中，更無過是者，是名「無生際」。
問曰：
如、法相，可分別有三世；無生際是未來法，
云何有過去、現在？如阿毘曇說：「生法者，過去、
現在是；無生法者，未來及無為法是。」云何欲
令過去、現在有無生？
答曰：
如先種種說破
生法，一切法皆無生，何但未來無生？如「一時」
義中，已破三世。三世一相，所謂無相；如是
則無生相。
復次，無生名為涅槃，以涅槃不生
不滅故；涅槃者，末後究竟，不復更生；而一
切法即是涅槃，以是故，佛說：「一切法皆是無
生際。」
【經】
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲在一切聲
聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，
欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲得淨報大
施，當學般若波羅蜜！」
【論】
問曰：
若菩薩未
得漏盡，云何在漏盡聖人前？
答曰：
菩薩初發
意時，已在一切眾生前，何況積劫修行！是菩
薩功德智慧大故，世世常大，能利益聲聞、辟
[033-0303b]
支佛。
眾生知菩薩恩故，推崇敬重，乃至畜生
中亦為尊重。如菩薩昔作鹿，其色如金，其
角七寶，五百鹿隨逐宗事。若在人中，好世
作轉輪聖王，惡世恒作大王，護持佛法，利
益眾生。若出家，值有佛法則為世作大度
師，興顯佛法；若無佛法，則為外道大師，行
四無量。阿羅漢、辟支佛，雖有無漏，利益事
少；譬如一升酥雖精，不如大海水酪。菩
薩雖有漏智慧，及其成熟，利益無量。
復次，
羅漢、辟支佛四事供養助道之具，多由菩薩
得。如《首楞嚴經》說：「文殊師利七十二億作辟
支佛，化辟支佛人，令其成道。」以是故，在聲
聞、辟支佛前。
「欲為諸佛給使」者，如釋迦文
佛未出家時，車匿給使，優陀耶戲笑；瞿
毘耶、耶輸陀等諸婇女，為內眷屬。出家六年
苦行時，五人給侍。得道時，彌喜、羅陀、須那剎
多羅、阿難、密跡力士等，是名「內眷屬」。
「大眷屬」
者，舍利弗、目揵連、摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、
富樓那、阿泥盧豆等諸聖人，及彌勒、文殊
師利、颰陀婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩
等，是名大眷屬。
復次，佛有二種身：一者、法
性生身，二者、隨世間身。
世間身眷屬，如先說。
法性生身者，有無量無數阿僧祇一生補處
菩薩侍從。所以者何？如《不可思議解脫經》
說：「佛欲生時，八萬四千一生補處菩薩在前
導，菩薩從後而出；譬如陰雲籠月。」又如
《法華經》說「從地踊出菩薩等」，皆是內眷屬、
大眷屬。
「菩薩眷屬」者，有佛，純以菩薩為眷
屬；有佛，純以聲聞為眷屬；有佛，菩薩、聲聞
[033-0303c]
雜為眷屬。是故言：「但欲得菩薩為眷屬者，
當學般若波羅蜜。」眷屬有三：上、中、下——下者
純聲聞，中者雜，上者但菩薩。
「淨報大施」者，
有人言：「菩薩多集福德，未除煩惱，受人信
施，未能淨報。」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，諸
法皆空不可得，何況諸結使！菩薩入法性中
故，不證真際，是故能淨報施福。」
復次，菩薩
功德廣大，從發心已來，欲代一一眾生
受一切苦，欲以一切功德與一切眾生，然
後當自求佛道。但是事不可得故，而自成
佛，度一切眾生。
又菩薩志願，不以阿僧祇
為拘；如世間及如、法性、實際、虛空等久住。
菩薩心住世間，利益眾生故，亦如是久住，
無有窮已。是人不能淨報施福者，誰能淨
畢！如父母雖有結使諸惡，以一世利益
子故，受其供養，令子得大福；何況菩薩
無諸結使，而住無邊世中利益眾生，而不
淨畢？
又復菩薩但有悲心而無般若尚能
利益，何況行般若波羅蜜！
問曰：
若菩薩無
結使，云何世間受生？
答曰：
先已答，菩薩得
無生法忍，得法性生身，處處變化以度眾
生，莊嚴世界。是功德因緣故，雖未得佛，能
淨報施福。
【經】
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲不起慳心、
破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、癡心者，當學般
若波羅蜜！」
【論】
是六種心惡故，能障蔽六波
羅蜜門。
如菩薩行布施時，若有慳心起，令
布施不清淨，所謂不能以好物施；若與
好物，不能多與；若與外物，則不能內施；
[033-0304a]
若能內施，不能盡與；皆由慳心故。菩薩
行般若波羅蜜，知一切法無我、無我所，諸
法皆空，如夢、如幻；以身、頭、目、骨髓布施，如
施草木。是菩薩雖未得道，欲常不起是
慳心，當學般若波羅蜜。
諸餘人離欲得道故，
不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故，不見
破戒事。所以者何？戒為一切諸善功德住處，
譬如地為一切萬物所依止處；破戒尚不
得餘道，何況阿耨多羅三藐三菩提！以是
故，不生破戒心。復作是念：「菩薩法者，安樂
眾生，若破戒者，惱亂一切。」以是故，菩薩不
生破戒心，何況破戒！
小乘及諸凡夫尚不
應生瞋恚心，何況菩薩發阿耨多羅三藐
三菩提意！身為苦器，法自受惱；譬如犯罪
之人，自致刑戮，自作自受，不應怨人。但當
自護其心，不令起惡！譬如人遭惡風
雨寒熱，亦無所瞋。復作是念：「菩薩求佛，以
大悲為本，若懷瞋恚，則喪志願。瞋恚之
人，尚不得世間樂，何況道樂！瞋恚之人，自不
得樂，何能以樂與人！」
懈怠之人，世間勝事
尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！譬
如鑽火數息，無得火期。
散亂之心，譬如風
中然燈，雖有光明，不能照物；亂心中智
慧，亦復如是。智慧是一切善法根本，若欲
成就是智，先當攝心，然後可成。譬如狂醉
之人，自利他利、好醜之事，都不覺知；散亂之
心亦如是，世間好事，尚不能善知，何況出
世間法！
愚癡人心，一切成敗事，皆不能及，
何況微妙深義！譬如無目之人，或墜溝坑，
[033-0304b]
或入非道；無智之人亦復如是，無智慧眼
故，受著邪法，不受正見。如是之人，世間近
事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！
菩薩行般若波羅蜜力故，能障是六蔽，淨
六波羅蜜。以是故說：「若欲不起六蔽，當
學般若波羅蜜。」
【經】
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使一切眾生
立於布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福
處，欲令眾生立於財福、法福處，當學般若
波羅蜜！」
【論】
問曰：
云何名為「福處」？
答曰：
阿毘曇言：「福」者，善有漏身、口、意業。
復有人
言：不隱沒無記是。所以者何？善有漏業因緣
果報故，得是不隱沒無記福。是果報亦名
為福，如世間人說：「能成大事，多所成辦，
是名福德人。」
是福略說三種：布施、持戒、修
定。
何等是布施？有人以衣服、臥具、飲食、花
香、瓔珞等與人，是名布施。
問曰：
飲食等物，
便是布施？為更有布施？
答曰：
飲食等物非
布施，以飲食等物與時，心中生法名捨，
與慳心相違，是名布施福德。是或有漏，或
無漏；常是善；心數法，心相應，隨心行，共心生；
無色無形；能作緣；業相應，隨業行，業共生；非
先業果報；得修、行修；慧證、身證；凡夫人得，亦
聖人得。
有人言：是捨法相應思，是名布施福
德。所以者何？業能生果報故。思即是業；身
口不名為業，從思生故得名業。
此布施
有二種：一者、淨，二者、不淨。
不淨者，直施而已；
或畏失財故與；或惡訶罵故與；或無用故
與；或親愛故與；或為求勢故與，以施故多
[033-0304c]
致勢援；或死急故與；或求善名譽故與；
或求與貴勝齊名故與；或妬嫉故與；或憍
慢故與——小人愚賤尚施，我為貴重大人，云何
不與？或為呪願福德故與；或求吉除凶故
與；或求入伴儻故與；或不一心、不恭敬、
輕賤受者而與。如是種種因緣，為今世事
故施，與淨相違，名為不淨。
淨施者，如經中
說：治心故施，莊嚴意故施，為得第一利故
施，生清淨心，能分別為助涅槃故施。譬如
新花未萎，色好且香；淨心布施，亦復如是。
如說諸天不淨心布施者，宮殿光明薄少；若
淨心布施者，宮殿光明增廣。此布施業，雖過
去乃至千萬世中不失，譬如券要。
問曰：
此布施福云何增長？
答曰：
應時施故，得福
增長。如經說：飢餓時施，得福增多；或遠行
來時，若曠路險道中施，若常施不斷，或時常
念施，故施福增廣。如六念中「念捨」說。
若大
施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受
者清淨故，若決定心施，若自以力致財施，
若隨所有多少能盡施，若交以物施，若以
園田使人等施。
如是布施，唯有菩薩能以
深心行之。如韋羅摩菩薩，十二年布施已，
莊飾乳牛、七寶鉢及婇女，各有八萬四千，
及諸餘物飲食之屬，不可勝數。又如須帝
[匕/示*入/米]拏菩薩，下善勝白象，施與怨家，入在深
山；以所愛二子施十二醜婆羅門；復以妻
及眼施化婆羅門。爾時，地為大動，天為雷
震，空中雨花。又如薩婆達多王，自縛其身，
施婆羅門。如尸毘王為一鴿故，自持其身，
[033-0305a]
以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身，自炙其
肉，施與仙人。如是等，《菩薩本生經》中所說。
復有聲聞人布施。如須彌陀比丘尼與二
同學，為迦那伽牟尼佛作精舍，於無數千
萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門
持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿羅漢，諸
受樂中受樂第一。如末利夫人供養須菩
提故，得今世果報，為波斯尼示王后。如
尸婆供養迦栴延故，得今世果報，為栴
陀波周陀王后。如欝伽陀居士供養舍利弗
等五百阿羅漢故，即日得果報；五百賈客
得其餘食，人人以珠瓔珞與之，卒得大
富，遂號卒伽陀。
如是等布施，得今世
果報。當知布施論議，說不可盡。
「持戒福處」
者，佛說五戒福者是。
問曰：
云何殺罪相？
答
曰：
知是眾生，故奪命得殺罪，非不故；安隱
快心得殺罪，非散亂狂心；奪命得殺罪，
非作瘡；死已得殺罪，非未死；身業是殺
罪，非口殺；身作是殺罪，非但心生。如是
等罪，止不作，是初戒善相。
或有人言：謂是
不隱沒無記；或欲界繫，或不繫；是非心、非心
數法，非心相應，非隨心行；或共心生，或不
共心生；非業相應，非隨業行；或共業生，或
不共業生；非先業果報；得修、行修；身證、慧證；
或思惟斷，或不斷；離欲界欲時得斷知；凡
夫、聖人共有。是名說不殺生戒相。餘戒亦如
是隨義分別。
諸戒讚歎論議，如「尸羅波羅
蜜」中說。
「修定福處」者，雖經中說修慈是修
定福，亦說有漏禪定能生果報者，總名修
[033-0305b]
定福。以欲界多瞋多亂故，先說慈心為修
定福。
得慈方便，願與眾生樂，後實見受樂，
是心相應法，名為慈法。
是法或色界繫、或不
繫，是為真慈；是方便慈，欲界繫。常隨心行，
隨心生；無形無對；能緣法；非業，業相應，而隨
業行，共業生，非先業果報；得修、行修；身證、慧
證；或思惟斷，或不斷；離色界欲時得斷知；
有覺有觀，亦無覺有觀，亦無覺無觀；或有喜，
或無喜；或有息，或無息；亦凡夫人，亦聖人；或
樂受相應，或不苦不樂受相應。先緣得解相，
後緣實義。根本四禪中，亦過四禪；依止四
禪得者，牢固有力。
慈應言「親愛」，無怨無諍
故，名為「親愛」；能緣無量眾生故，名為「無量」；
能利益眾生，能離欲故，名為「梵行」。
慈心餘
論議，如「四無量」中說。
問曰：
修定福中，佛何
以但說慈心，不說餘？
答曰：
四無量中，慈心
能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；喜心自念
功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。
復
次，佛說慈心有五利，不說餘。何等五？一者、
刀不傷，二者、毒不害，三者、火不燒，四者、
水不沒，五者、於一切瞋怒惡害眾生中，見皆
歡喜。悲心等三事不爾，以是故說「修定
福為慈」；餘者隨從，及諸能生果報有漏定。
「勸
導福處」者，若比丘不能坐禪、不能誦經，教
化勸導修立福德。或有比丘能坐禪、誦經，
見諸比丘衣食乏少，力能引致，亦行勸導。
及諸菩薩憐愍眾生故，以福德因緣勸化
之。又出家人，若自求財，於戒有失，是故勸
導以為因緣。
「財福」者，衣服、飲食，臥具、醫藥，金
[033-0305c]
銀、車馬、田宅等。
問曰：
上言「布施福處」，此言
「財福」，有何等異？
答曰：
布施者，總攝一切施：
財施、法施，俗施、道施；今欲分別法施、財施。
法施者，如佛以大慈故，初轉法輪，無量眾生
得道；後舍利弗逐佛轉法輪；餘諸聖人
雖非轉法輪，亦為眾生說法得道，亦名
法施。
復有遍吉菩薩，觀世音、得大勢、文殊師
利、彌勒菩薩等，以二種神通力：果報神通，修得神通，住是中，以福德、方便力、光明、神足
等，種種因緣開度眾生，亦名法施。
諸辟支
佛飛騰虛空而說一偈，引導眾生，令殖
善根，亦名法施。
又佛弟子未得聖道者，坐
禪、誦經，不壞諸法相，教化弟子，皆名法施。
如是等種種，名為法施相。
以是故說：「菩薩
欲立眾生於六種施福者，當學般若波羅
蜜。」
【經】
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼者，
當學般若波羅蜜！」
【論】
何等五？肉眼、天眼、慧
眼、法眼、佛眼。
肉眼，見近不見遠，見前不見
後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見
下；以此礙故，求天眼。
得是天眼，遠近皆見，
前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和
合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、
無作，無生、無滅，如前，中、後亦爾；為實相故，
求慧眼。
得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，
捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名
慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？無所
分別故，以是故生法眼。
法眼令是人行是
法，得是道，知一切眾生各各方便門，令
[033-0306a]
得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以
是故求佛眼。
佛眼無事不知，覆障雖密，無
不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，
於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，
於佛為麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無
事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，
無所思惟；一切法中，佛眼常照。
後品五眼義
中，當廣說。
【經】
「菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙
等世界中諸佛，欲以天耳聞十方諸佛所
說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜！」
【論】
天
眼法所見，不過三千大千世界；今以般若
波羅蜜力，故見十方恒河沙等國中諸佛。所
以者何？般若波羅蜜中，無近無遠、無所罣
礙故。
問曰：
如《般舟經》說：以般舟三昧力
故，雖未得天眼而能見十方現在諸佛；此
菩薩以天眼故，見十方諸佛，有何等異？
答
曰：
此天眼，不隱沒無記。般舟三昧，離欲人、未
離欲人俱得；天眼但是離欲人得。
般舟三昧，
憶想分別，常修常習故見；天眼修神通，得
色界四大造色眼，四邊得遍明相，是為差別。
天眼功易，譬如日出，見色不難；三昧功難，
如夜然燈，見色不易。天耳亦如是。
「知諸
佛心」者。
問曰：
如上地鈍根，不能知下地
利根心；菩薩，一佛心尚不應知，何況恒河
沙等十方諸佛心？
答曰：
以佛神力故令菩
薩知。如經說：「一切眾生無知佛心者，若佛
以神力令知，乃至蜫虫亦能知。」以是故佛
以神力故，令菩薩知佛心。
復次，般若波羅
[033-0306b]
蜜無礙相，麁細、深淺、愚聖，都無差別。諸佛心
如、菩薩心如，一如無異；菩薩隨是如故，能
知諸佛心。
復次，希有難事，不應知而知。
以
是故言：「欲得是者，當學般若波羅蜜。」
【經】
「欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多
羅三藐三菩提不忘者，當學般若波羅蜜！」
【論】
問曰：
一佛所說，猶尚難持，何況無量諸
佛所說，欲憶而不忘？
答曰：
菩薩以聞持陀
羅尼力故能受，堅憶念陀羅尼力故不忘。
復次，此中說：以般若波羅蜜力，畢竟清淨無
所著。譬如大海，含受眾流；菩薩從十方諸
佛所聞法，以般若波羅蜜器大故，能受無
量法，持而不忘。
復次，是般若波羅蜜，不可
譬喻如虛空。如劫燒盡已，大雨彌滿，是雨
除虛空更無處能受；十方諸佛說法雨，從
佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受
者。
以是故言：「欲聞十方諸佛說法，當學
般若波羅蜜。」
《大智度論釋》《初品中》五十一之一
【經】
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲見過去、未來
諸佛世界，及見現在十方諸佛世界，當學
般若波羅蜜！」
【論】
問曰：
若見十方佛，則已
見世界，今何以復說「欲見世界」？
答曰：
菩
薩未深入禪定，若見十方世界山河、草木，
心則散亂；故但觀諸佛，如「念佛義」中說。行
者但觀諸佛，不觀土地、山河、樹木；得禪定
力已，隨意廣觀。
復次，諸清淨佛國難見，故
言：「欲見諸佛國，當學般若波羅蜜。」又一
[033-0306c]
佛有無量百千種世界，如先說：有嚴淨、
有不嚴淨、有雜；有畢竟清淨世界難見故，
以般若波羅蜜力，乃能得見。譬如天子聽
正殿，則外人可見；內殿深宮，無能見者。
問
曰：
十方現在世界可見，過去、未來諸佛世界，云何得見？
答曰：
菩薩有見過去、未來三
昧，入是三昧已，見過去、未來事，如夢中所
見。
復次，菩薩有不滅際三昧，入是三昧已，
不見諸佛有滅者。
問曰：
此二法非眼，云何
能見？
答曰：
此是智慧，假名為眼；如轉法輪
中，於四諦中得眼、智、明、覺。
復次，菩薩見十
方現在佛世界，定知過去、未來諸佛世界
亦爾。所以者何？一切諸佛功德同故，是事如
先說。
復次，是般若波羅蜜中，如現在、過去、未
來等無異，一如、一法性故，以是故不應難。
【經】
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛
所說十二部經：修多羅、祇夜、受記經、伽陀、優
陀那、因緣經、阿波陀那、如是語經、本生經、
廣經、未曾有經、論議經，諸聲聞等聞與不聞，
盡欲誦受持者，當學般若波羅蜜！」
【論】
先說「盡欲聞十方諸佛所說法者，當學
般若波羅蜜」，所說法者，即此十二部經。
諸
經中直說者，名「修多羅」，所謂四阿含、諸摩訶
衍經，及二百五十戒經；出三藏外亦有諸
經，皆名「修多羅」。
諸經中偈，名「祇夜」。
眾生九
道中受記，所謂三乘道、六趣道。此人經爾
所阿僧祇劫，當作佛，若記爾所歲當作佛；
記聲聞人今世、後世得道；記辟支佛但後
世得道；記餘六道，亦皆後世受報。
諸佛法，
[033-0307a]
欲與眾生受記，先皆微笑，無量種光從四
牙中出，所謂青、黃、赤、白、縹、紫等。
從上二牙
出者，光照三惡道。從其光明演無量法，說
一切作法無常，一切法無我，安隱涅槃。眾生
得遇斯光、聞說法者，身心安樂，得生人
中、天上，從是因緣皆得畢苦。
從下二牙出
者，上照人天，乃至有頂禪。若聾盲、瘖瘂、狂
病，皆得除愈。六欲天人及阿修羅受五欲樂，
遇佛光明，聞說法聲，皆厭患欲樂，身心安
隱。色界諸天受禪定樂時，遇佛光明，聞說
法聲，亦生厭患，來詣佛所。
此諸光明，復至
十方，遍照六道，作佛事已，還繞身七匝。
若記地獄，光從足下入；若記畜生，光從
𨄔入；若記餓鬼，光從髀入；若記人道，光
從齊入；若記天道，光從胸入；若記聲聞，
光從口入；若記辟支佛，光從眉間相入；若
記得佛，光從頂入。
若欲受記，先現此相，
然後阿難等諸弟子發問。
一切偈名「祇夜」，
六句、三句、五句，句多少不定，亦名祇夜，亦
名「伽陀」。
「優陀那」者，名有法佛必應說而無
有問者，佛略開問端。如佛在舍婆提、毘舍
佉堂上，陰地經行，自說優陀那，所謂「無我、
無我所，是事善哉！」爾時一比丘合掌白佛
言：「世尊！云何無我、無我所，是事善哉？」佛
告比丘：「凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，
於無我、無我所，心大驚怖。若佛及佛弟子
聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更
作。」如是等，《雜阿含》中廣說。
又如〈般若波羅蜜
品〉中，諸天子讚須菩提所說：「善哉！善哉！希有，
[033-0307b]
世尊！難有，世尊！」是名優陀那。
又如佛涅槃
後，諸弟子抄集要偈，諸無常偈等作無常品，
乃至婆羅門偈等作婆羅門品，亦名優陀那。
諸有集眾妙事，皆名優陀那。
如是等名優
陀那經相。
「尼陀那」者，說諸佛法本起因緣，佛
何因緣說此事：修多羅中，有人問故，為說是
事；毘尼中，有人犯是事，故結是戒。一切佛
語緣起事，皆名尼陀那。
「阿波陀那」者，與世間
相似柔軟淺語；如《中阿含》中《長阿波陀那
經》，《長阿含》中《大阿波陀那》；《毘尼》中億耳阿波
陀那，二十億阿波陀那；《解二百五十戒經》中
欲阿波陀那一部；菩薩阿波陀那出一部。如
是等無量阿波陀那。
「如是語經」者，有二種：
一
者、結句，言：「我先許說者，今已說竟。」
二者，三藏、
摩訶衍外，更有經名「一目多迦」；有人言「目
多迦」。目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是？
如
佛說：淨飯王強令出家作佛弟子者，佛選
擇五百人堪任得道者，將至舍婆提。所以
者何？以其未離欲，若近親里，恐其破戒
故，將至舍婆提，令舍利弗、目乾連等教化
之；初夜、後夜專精不睡，勤修精進，故得道；
得道已，佛還將至本生國。一切諸佛法，還
本國時，與大會諸天眾俱住迦毘羅婆仙
人林中。此林去迦毘羅婆城五十里，是諸
釋遊戲園。此諸釋子比丘處舍婆提時，初夜、
後夜專精不睡，故以夜為長；從林中來，
入城乞食，覺道里長遠。
爾時，佛知其心。有
一師子來禮佛足，在一面住。佛以是三因
緣，故說偈：
[033-0307c]
「 「不寐夜長，
疲惓道長，
愚生死長，
莫知正法！」」
佛告比丘：「汝未出家時，其心放逸多睡眠
故，不覺夜長；今初夜、後夜，專精求道，減
省睡眠故，覺夜大長。此迦毘羅婆林，汝本
駕乘遊戲，不覺為遠；今著衣持鉢，步行疲
極，故覺道長。是師子，鞞婆尸佛時作婆羅門
師，見佛說法，來至佛所。爾時，大眾以聽
法故，無共語者，即生惡念，發惡罵言：『此諸
禿輩，與畜生何異！不別好人，不知言語！』
以是惡口業故，從鞞婆尸佛乃至今日，九
十一劫，常墮畜生中；此人爾時即應得道，
以愚癡故，自作生死長久；今於佛所心清
淨故，當得解脫。」
如是等經，名為「出因緣」。於
何處出？於三藏、摩訶衍中出，故名為「出」。云
何名因緣？是三事之本，名為「因緣經」。
「本生
經」者，昔者菩薩曾為師子，在林中住，與
一獼猴共為親友。獼猴以二子寄於師子。
時有鷲鳥，飢行求食，值師子睡，故取猴
子而去，住於樹上。師子覺已，求猴子不得，
見鷲持在樹上，而告鷲言：「我受獼猴寄託
二子，護之不謹，令汝得去，孤負言信，請
從汝索；我為獸中之王，汝為鳥中之主，貴
勢同等，宜以相還！」鷲言：「汝不知時，吾今飢乏，
何論同異！」師子知其叵得，自以利爪摑
其脇肉，以貿猴子。
又過去世時，人民多病黃
白痿熱；菩薩爾時身為赤魚，自以其肉施
諸病人，以救其疾。
又昔菩薩作一鳥身，在
林中住，見有一人入於深水非人行處，
[033-0308a]
為水神所羂。水神羂法，著不可解；鳥知
解法，至香山中取一藥草，著其羂上，繩即
爛壞，人得脫去。
如是等無量本生，多有所
濟，是名「本生經」。
「廣經」者，名摩訶衍，所謂《般
若波羅蜜經》、《六波羅蜜經》、《華首經》、《法華經》、《佛
本起因緣經》、《雲經》、《法雲經》、《大雲經》。如是等無
量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提
故說。
「毘佛略呂夜反，秦言未曾有經」，如佛現種種神
力，眾生怪未曾有，所謂佛生時，身放大光
明，照三千大千世界及幽闇之處，復照十
方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前，
有清淨好池，以浴菩薩；梵王執蓋，帝釋洗
身，二龍吐水。又生時，不須扶持而行七步，
足跡之處，皆有蓮華，而發是言：「我是度一切
眾生老病死者！」地大震動，天雨眾花，樹出音
聲，作天伎樂。
如是等無量希有事，是名未
曾有經。
「論議經」者，答諸問者，釋其所以。又
復廣說諸義。
如佛說四諦。何等是四？所謂
四聖諦。何等是四？所謂苦、集、滅、道聖諦。是名
「論議」。何等為苦聖諦？所謂生苦等八種苦。何
等是生苦？所謂諸眾生各各生處，是中受苦。
如是等問答，廣解其義，是名「優波提舍」。
如
摩訶衍中，佛說六波羅蜜。何等六？所謂檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜？檀
波羅蜜有二種：一者、具足，二者、不具足。何等
是具足？與般若波羅蜜和合，乃至十住菩薩
所得，是名具足。不具足者，初發菩薩心，未
得無生忍法、未與般若波羅蜜和合，是名
不具足。乃至禪波羅蜜，亦如是。般若波羅蜜
[033-0308b]
具足者，有方便力；未具足者，無方便力。
復
次，佛所說論議經，及摩訶迦栴延所解修多
羅，乃至像法凡夫人如法說者，亦名「優波
提舍」。
聲聞所不聞者，佛獨與菩薩說法，無
諸聲聞聽者。又佛以神通力，變身無數，遍
至十方一乘世界說法。又復佛為欲天、色
天說法，無諸弟子，故不得聞。
問曰：
諸六
通阿羅漢，若佛說時，雖不在坐，以天耳、天
眼可得見聞，若以宿命通并知過去事，
何以不聞？
答曰：
諸聲聞神通力所不及處，
是故不聞。
復次，佛為諸大菩薩說《不可思
議解脫經》，舍利弗、目連在佛左右而不得
聞，以不種是聞大乘行法因緣故。譬如
坐禪人入一切處定中，能使一切皆水皆火，
而餘人不見；如《不可思議解脫經》中廣說。
「盡欲受持」者，聞而奉行為「受」，久久不失為
「持」。
大智度論卷第三十三
