復次依法假安立分別解說瑜伽所
攝奢摩他毗鉢舎那道當知如解深
密經中慈氏菩薩白佛言世尊菩薩
何依何住於大乘中修奢摩他毗鉢
舎那佛告慈氏菩薩曰善男子當知
菩薩法假安立及不捨无上正等覺
願爲依爲住於大乘中修奢摩他毗
鉢舎那世尊如說四種所緣境事一
有分別影像所緣境事二无分別影
像所緣境事三事邊際所緣境事四
所作成辦所緣境事於此四中幾是
奢摩他所緣境事幾是毗鉢舎那所
緣境事幾是倶所緣境事善男子一
是奢摩他所緣境事謂无分別影像
一是毗
影像二
是倶所緣境事謂事邊際所作成辦
世尊云何菩薩依此四種奢摩他毗
[15-1113c] 
鉢舎那所緣境事能求奢摩他能善
毗鉢舎那善男子如我爲諸菩薩所
說法假安立所謂契經應誦記別諷
誦自說因緣譬喻本事本生方廣希
法論議菩薩於此善聽善受言善通
利意善尋思見善通達卽於如所善
思惟法獨處空閑作意思惟復卽於
此能思惟心内心相續作意思惟如
是正行多安住故起身輕安及心輕
安是名奢摩他如是菩薩能求奢摩
他彼由獲得身心輕安爲所依故卽
於如所善思惟法内三摩地所行影
像觀察勝解捨離心相卽於如是三
摩地影像所知義中能正思擇最極
思擇周遍尋思周遍何察若忍若樂
若慧若見若觀是名
毗鉢舎那如是菩薩能善毗鉢舎那
世尊若諸菩薩緣心爲境内思惟心
乃至未得身心輕安所有作意當名
何等善男子非奢摩他作意是隨順
奢摩他勝解相應作意世尊若諸菩
薩乃至未得身心輕安於如所思所
有諸法内三摩地所緣影像作意思
瑜伽師地論第七十七卷第二張福
[15-1114a]
惟如是作意當名何等善男子非毗
鉢舎那作意是隨順毗鉢舎那勝解
相應作意
世尊奢摩他道與毗鉢舎那道當言
有異當言無異善男子當言非有異
非無異何故非有異以毗鉢舎那所
緣境心爲所
別影像非所緣故
世尊諸毘鉢舎那三摩地所行影像
彼與此心當言有異當言无異善男
子當言无異何以故由彼影像唯是
識故善男子我說識所緣唯識所現
故世尊若彼所行影像卽與此心无
有異者云何此心還見此心善男子
此中無有少法能見少法然卽此心
如是生時卽有如是影像顯現善男
子如依善瑩清淨鏡面以質爲緣還
見本質而謂我今見於影像及謂離
質別有所行影像顯現如是此心生
時相似有異三摩地所行影像顯現
世尊若諸有情自性而住緣色等心
所行影像彼與此心亦無異耶善男
子亦无有異而諸愚夫由顚倒覺於
瑜伽師地論第七十七卷第三張福
[15-1114b]
諸影像不能如實知唯是識作顚倒解
世尊齊何當言菩薩一向修毗鉢舎
那善男子若相續作意唯思惟心相
世尊齊何當言菩薩一向修奢摩他
善男子若相續作意唯思惟無間心
世尊齊何當言菩薩奢摩他略鉢舎
那和合倶轉善男子若正思惟心一
境性世尊云何心相善男子謂三摩
地所行有分別影像毗鉢舎那所緣
世尊云何无間心善男子謂緣彼影
像心奢摩他所緣世尊云何心一境
性善男子謂通達三摩地所行影像
唯是其識或通達此巳復思惟如性
世尊略鉢舎那凡有幾種善男子略
有三種一者有相毗鉢舎那二者尋
求毗鉢舎那三者何察毗鉢舎那云
所行有分別影像毗鉢舎那云何尋
求毗鉢舎那謂由慧故遍於彼彼未
善解了一切法中爲善了故作意思
惟毘鉢舎那云何何察毗鉢舎那謂
由慧故遍於彼彼巳善解了一切法
中爲善證得極解脫故作意思惟毗
瑜伽師地論第七十七卷第四張福
[15-1114c]
鉢舎那世尊是奢摩他凡有幾種善
男子卽由隨彼無間心故當知此中
亦有三種復有八種謂初靜慮乃至
非想非非想處各有一種奢摩他故
復有四種謂慈悲喜捨四无量中各
有一種奢
摩他故世尊如說依法奢摩他毗鉢
舎那復說不依法奢摩他毗鉢舎那
云何名依法云何復名不依法善男
子若隨所受所思法相而於其義得
奢摩他毗鉢舎那名依法若不待於
所受所思所有法相但依止他教誡
教授而於其義得奢摩他毗鉢舎那
謂觀靑瘀及膿爛等或一切行皆是
无常或諸行苦或一切法皆无有我
或復涅槃畢竟寂靜如是等類奢摩
他毗鉢舎那名不依法由依止法得
奢摩他毗鉢舎那故我施設隨法行
菩薩是利根性由不依法得奢摩他
毗鉢舎那故我施設隨信行菩薩是
鈍根那世尊如說緣別法奢摩他毘
鉢舎那得說緣捻法奢摩他毗鉢舎
那云何瑜伽師地論第七十七卷第
五張福
[15-1115a]
名緣別法奢摩他毗鉢舎那云何復
名緣捻法奢摩他毗鉢舎那善男子
若諸菩薩緣於名別契經等法於如
所受所思惟法修
是名緣別法奢摩他毗鉢舎那若諸
菩薩卽緣一切契經等法集爲一團
一積一分一聚作意思惟此一切法
隨順眞如趣向眞如臨入眞如隨順
菩提隨順涅槃隨順轉依及趣向後
若臨入彼此一切法宣說无量無數
善法如是思惟修奢摩他毗鉢舎那
是名緣捻法奢摩他毗鉢舎那
世尊如說緣小捻法奢摩他略鉢舎
那復說緣大捻法奢摩他毗鉢舎那
又說緣无量捻法奢摩他毗鉢舎那
云何名緣小捻法奢摩他毗鉢舎那
云何名緣大捻法奢摩他毗鉢舎那
云何復名緣无量捻法奢摩他毗鉢
舎那善男子若緣各別契經乃至各
別論義爲一團等作意思惟當知是
名緣小捻法奢摩他毗鉢舎那若緣
乃至所受所思契經等法爲一團等
作意思惟非緣各別當知是名緣大
瑜伽師地論第七十七卷第六張福
[15-1115b]
捻法奢摩他略鉢舎那若緣無量如
來法教無量法句文字无量後後慧
所照了爲一團等作意思惟非緣乃
至所受所思當知是名緣无量捻法
奢摩他毗鉢舎那
世尊菩薩齊何名得緣捻法奢摩
他毗鉢舎那善男子由五緣故當知
名得一者於思惟時刹那刹那融消
一切麤重所依二者離種種想得樂
法樂三者解了十方無差別相无量
法光四者所作成滿相應淨分無分
別相恒現在前五者爲令法身得成
滿故攝受後後轉勝妙因
知従何名爲遍達従何名得善男子
従初極喜地名爲通達従第三發光
地乃名爲得善男子初業菩薩亦於
是中隨學作意雖未可歎不應懈廢
世尊是奢摩他毗鉢舎那云何名有
尋有何三摩地云何名无尋唯伺三
摩地云何名無尋無伺三摩地善男
子於如所取尋伺法相若有麤顯領
受歡察諸奢摩他毗鉢舎那是名有
瑜伽師地論第七十七卷第七張福
[15-1115c]
尋有伺三摩地若於彼相雖无麤顯
領受觀察而有微細彼光明念領受
觀察諸奢摩他毗鉢舎那是名无尋
唯伺三摩地若卽於彼一切法相都
無作意領受觀察諸奢摩他毗鉢舎
那是名无尋無伺三摩地復次善男
子若有尋求奢摩他毗鉢舎那是名
有尋有伺三摩地若有伺察奢摩他
毗鉢舎那是名无尋唯伺三摩地若
緣捻法奢摩
他毗鉢舎那是名无尋無伺三摩地
世尊云何止相云何舉相云何捨相
善男子若心掉舉或恐掉舉時諸可
猒法作意及彼无間心作意是名止
相若心沉沒或恐沉沒時諸可欣法
作意及彼心相作意是名舉相若於
一向止道或於一向觀道或於雙運
轉道二隨煩惱所染汙時諸无功用
作意
及心任運轉中所有作意是名捨相
世尊修奢摩他毗鉢舎那諸菩薩衆
知法知義云何知法云何知義善男
子彼諸菩薩由五種相了知於法一
瑜伽師地論第七十七卷第八張福
[15-1116a]
者知名二者知句
五者知捻云何爲名謂於一切染淨
法中所立自性想假施設云何爲句
謂卽於彼名聚集中能隨宣說諸染
淨義依持建立云何爲文謂卽彼二
所依止字云何於彼各別了知謂由
各別所緣作意云何於彼捻合了知
謂由捻合所緣作意如是一切捻略
爲名爲知法如是名爲菩薩知法善
男子彼諸菩薩由十種相了知於義
一者知盡所有性二者知如所有性
三者知能取義四者知所取義五者
知建立義六者知受用義七者知顚
倒義八者知无倒義九者知雜染義
十者知清淨義善男子盡所有性者
謂諸雜染清淨法中所有一切品別
邊際是名此中盡所有性如五數薀
六數内處六數外處如是一切如所
有性者謂卽一切染淨法中所有眞
如是名此中如所有性此復七種一
者流轉眞如謂一切行无先後性二
者相眞如謂一切法補特伽羅无我
性及法无我性三者了別眞如謂瑜
伽師地論卷第七十七卷第九張福
[15-1116b]
一切行唯是識性四者安立眞如謂
我所說諸苦聖諦五者邪行眞如謂
我所說諸集聖諦六者清淨眞如謂
我所說諸滅聖諦七者正行眞如謂我
所說諸道聖諦當知此中由流轉眞
如安立眞如邪行眞如故一切有情
平等平等由相眞如了別眞如故一
切諸法平等平等由清淨眞如故一
切聲聞菩提獨覺菩提阿耨多羅三
藐三菩提平等平等由正行眞如故
聽聞正法緣捻境界勝奢摩他
舎那所攝受慧平等平等能取義者
謂内五色處若心意識及諸心法所
取義者謂分六處又能取義亦所取
義建立義者謂器世界於中可得建
立一切諸有情界謂一村田若百村田
若千村田若百千村田或一大地至
海邊際此百此千若此百千或一贍
部洲此百此千若此百千或一四大
洲此百此千若此百千或一小千世
界此百此千若此百千或一中千世
界此百此千若此百千或一三千大
千世界此百此千若此百千或此拘
瑜伽師地論第七十七卷第十張福
[15-1116c]
胝此百拘胝此千拘胝此百千拘胝
或此無數此百无數此千無數此百
千無數或三千大千世界无數百千
微塵量等於十方面無量无數諸器
世界受用義者謂我所說諸有情類
爲受用故攝受資具顚倒義者謂卽
於彼能取等義無常計常想倒心倒
見倒苦計爲樂不淨計淨無我計我
想倒心倒見倒無倒義者與上相違
能對治彼應知其相雜染義者謂三
界中三種雜染一者煩惱雜染二者
業雜染三者生雜染清淨義者謂卽
如是三種雜染所有離繫菩提分法善
男子如是十種當知普攝一切諸義
復次善男子彼諸菩薩由能了知五
種義故名爲知義何等五義一者遍
知事二者遍知義三者遍知四者得
遍知果五者於此覺了善男子遍知
事者當知卽是一切所知謂或諸薀
或諸内處或諸外處如是一切遍知
義者乃至所有品類差別所應知境
或世俗故
失故緣故世故或住或住或壞相故瑜
伽師地論第七十七卷第十一張福
[15-1117a]
或如病等故或苦集等故或眞如實
際法界等故或廣略故或一向記故
或分別記故或反問記故或置記故
或隱密故或顯了故如是等類當知
一切名遍知義言遍知者當知卽是
能取前二菩提分法謂諸念住或正
斷等得遍知果者謂貪恚癡斷毗柰
耶及貪恚癡一切永斷諸沙門果及
我所說聲聞如來若共不共世出世
間所有功德於彼作證於此覺了者
謂卽於此作證法中諸解脫智廣爲
他說宣揚開示善男子如是五義當
知普攝一切諸義
復次善男子彼諸菩薩由能了知四
種義故名爲知義何等四義一者心
執受義二者領納義三者了別義四
者雜染清淨義善男子如是四義當
知普攝一切諸義
復次善男子彼諸菩薩由能了知三
種義故名爲知義何等三義一者文
義二者義義三者界義善男子言文
義者謂名身等義義者當知復有十種
一者眞實相二者遍知相三者永斷
瑜伽師地論第七十七卷第十二張福
[15-1117b]
相四者作證相五者修習相六者卽
彼眞實相等品差別相七者所依能
依相屬相八者卽遍知等障㝵法相
九者卽彼隨順法相十者不遍知等
及遍知等過患功德相言界義者謂
五種界一者噐世界二者有情界三
者法界四者所調伏界五者調伏加
行界善男子如是五義當知普攝一
切諸義
成慧了知其義若奢摩他毗鉢舎那
修所成慧了知其義此何差別善男
子聞所成慧依止於文但如其說未
善意趣未現在前隨順解脫未能領
受成解脫義思所成慧亦依於文不
唯如說亦善意趣未現在前轉順解
脫未能領受成解脫義若諸菩薩修
所成慧亦依於文亦不依文亦如其
說亦不如說能善意趣所知事同分
三摩地所行影像現前極順解脫已
能領受成解脫義善男子是名三種
知義差別
世尊修奢摩他毗鉢舎那諸菩薩衆
瑜伽師地論第七十七卷第十三張福
[15-1117c]
知法知義云何爲智云何爲見善男
子我無量門宣說智見二種差別今
當爲汝略說其相若緣捻法修奢摩
他毗鉢舎那所有妙慧是名爲智若
緣別法修奢
摩他毗鉢舎那所有妙慧是名爲見
世尊修奢摩他毗鉢舎那諸菩薩衆
白何作意何等云何除遣諸相善男
子白眞如作意除遣法相及與義相
若於其名及名自性無所得時亦不
觀彼所依之相如是除遣如於其名
於句於文於一切義當知亦爾乃至
於界及界自性無所
得時亦不觀彼所依之相如是除遣
世尊諸所了知眞如義相此眞如相
亦可遣不善男子於所了知眞如義
中都無有相亦无所得當何所遣善
男子我說了知眞如義時能伏一切
法義之相非此了達餘所能伏世尊
如世尊說濁水噐喻不
池喻不任觀察自面影相若堪任者
與上相違如是若有不善修心則不
堪任如實觀察所有眞如若善修心瑜
伽師地論第七十七卷第十四張福
[15-1118a]
堪任觀察此說何等能觀察心依何
眞如而作是說善男子此說三種能
觀察心謂聞所成能觀察心若思所
成能觀察心若修所成能觀察心依
了別眞如作如是說
世尊如是了知法義菩薩爲遣諸相
勤修加行有幾種相難可除遣誰能
除遣善男子有十種相空能除遣何
等爲十一者了知法義故有種種文
字相此由一切法空能正除遣二者
了知安立眞如義故有生滅住異性
相續隨轉相此由相空及无先後空
能正除遣三者了知能取義故有顧
變身相及我慢相此由内空及无所
得空能正除遣四者了知所取義故
有顧變財相此由外空能正除遣五
者了知受用義男女承事資具相應
故有内安樂相外淨妙相此由内外
空及本性空能正除遣六者了知建
立義故有無量相此由大空能正除
遣七者了知無色故有内寂靜解脫
相此由有爲空能正除遣八者了知
相眞如義故有補特伽羅無我相法
瑜伽師地論第七十七卷第十五張福
[15-1118b]
無我相若唯識相及勝義相此由畢
竟空無性空无性自性空及勝義空
能正除遣九者了知清淨眞如義故
有無爲相無變異相此由無爲空无
變異空能正除遣十者卽於彼相對
治空性作意思惟故有空性相此由
相時除遣何等従何等相而得解脫
善男子除遣三摩地所行影像相従
雜染縛相而得解脫彼亦除遣善男
子當知就勝說如是空治如是相非
不一一治一切相譬如无明非不能
生乃至老死諸雜染法就勝但說能
生於行由是諸行親近緣故此中道
理當知亦爾
世尊此中何等空是捻空性相若諸
菩薩了知是巳無有失壞於空性相
離増上慢爾時世尊嘆慈氏菩薩曰
善哉善哉善男子汝今乃能請問如
來如是深義令諸菩薩於空性相无
有失壞何以故善男子若諸菩薩於
空性相有失壞者便爲失壞一切大
乘是故汝應諦聽諦聽當爲汝說捻
瑜伽師地論第七十七卷第十六張福
[15-1118c]
空性相善男子若於依他起相及圓
成實相中一切品類雜染清淨遍計
所執相畢竟遠離性及於此中都無
所得如是名爲於大乘中捻空性相
世尊此奢摩他毗鉢舎那能攝幾種
勝三摩地善男子如我所說无量聲
聞菩薩如來有無量種勝三摩地當
知一切皆此所攝世尊此奢摩他毗
鉢舎那以何爲因善男子清淨尸羅
清淨聞思所成正見以爲其因世尊
此奢摩他毗鉢舎那以何爲果善男
子善清淨心善清淨慧以爲其果復
次善男子一切聲聞及如來等所有
世間及出世間一切善法當知皆是
此奢摩他毗鉢舎那所得之果世尊
此奢摩他毗鉢舎那能作何業善男
子此能解脫二縛
麤種縛世尊如佛所說五種繫中幾
是奢摩他障幾是毗鉢舎那障幾是
倶障善男子願戀身財是奢摩他障
於諸聖教不得隨欲是毗鉢舎那障
樂相雜住於少喜足當知倶障由第
一故不能造修由第二故所修加行瑜
伽師地論第七十七卷第十七張福
[15-1119a]
不到究竟世尊於五蓋中幾是奢摩
他障幾是毗鉢舎那障幾是倶障善
男子掉舉惡作是奢摩他障惛沉睡
眠疑是毗鉢舎那障貪欲瞋恚當知
倶障世尊齊何名得奢摩他道圓滿
清淨善男子乃至所有惛沉睡眠正
善除遣齊是名得奢摩他道圓滿清
淨世尊齊何名得毗鉢舎那道圓滿
清淨善男子乃至所有掉舉惡作正
善除遣齊是名得毗鉢舎那道圓滿
清淨世尊若諸菩薩於奢摩他毗鉢
舎那現在前時應知幾種心散動法
善男子應知五種一者作意散動二
者外心散動三者内心散動四者相
散動五者麤重散動善男子若諸菩
薩捨於大乘相應作意墮在聲聞獨
覺相應諸作意中當知是名作意散
動若於其外五種妙欲諸雜乱相所
有尋思隨煩惱中及於其外所緣境
中縦心流散當知是名外心散動若
由惛沉及以睡眠或由沉沒或由愛
味三摩鉢底或由隨一三摩鉢底諸
隨煩惱之所染汙當知是名内心散
瑜伽師地論第七十七卷第十八張福
[15-1119b]
動若依外相於内等持所行諸相作
意思惟名相散動若内作意爲緣生
起所有諸受由麤動身計我起慢當
知是名麤重散動世尊此奢摩他毗
鉢舎
對治何障善男子此奢摩他毗鉢舎
那於初地中對治惡趣煩惱業生雜
染障第二地中對治微細誤犯現行
障第三地中對治欲貪障第四地中
對治定愛及法愛障第五地中對治
生死涅槃一向背趣障第六地中對
治相多現行障第七地中對治細相
現行障第八地中對治於无相作功
用及於有相不得自在障第九地中
對治於一切種善巧言詞不得自在
障第十地中對治不得圓滿法身證
得障善男子此奢摩他毗鉢舎那於
如來地對治極微細最極微細煩惱
障及所知障由能永害如是障故究
竟證得無著无㝵一切智見依於所
作成滿所緣建立最極清淨法身
世尊云何菩薩依奢摩他毗鉢舎那
勤修行故證得阿耨多羅三藐三菩
瑜伽師地論第七十七卷第十九張福
[15-1119c]
提善男子若諸菩薩巳得奢摩他毗
鉢舎那依七眞如於如所聞所思法
中由勝定心於善審定於善思量於
善安立眞如性中内正思惟彼於眞
如正思惟故心於一切細相現行尙
能棄捨何况麤相善男子言細相者
謂心所執受相或領納相或了別相
或雜染清淨相或内相或外相或内
外相或謂我當修行一切利有情相
或正智相或眞如相或苦集滅道相
或有爲相或無爲相或有常相或无
常相或苦有變異性相或苦無變異
性相或有爲異相相或有爲同相相
或知一切是一切巳有一切相或補
特伽羅無我
行心能棄捨彼旣多住如是行故於
時時間従其一切繫蓋散動善修治
心従是巳後於七眞如有七各別自
内所證通達智生名爲見道由得此
故名入菩薩正性離生生如來家證
得初地又能受用此地勝德彼於先
時由得奢摩他毗鉢舎那故巳得二
種所緣謂有分別影像所緣及無分瑜
伽師地論第七十七卷第二十張福
[15-1120a]
別影像所緣彼於今時得見道故更
證得事邊際所緣復於後後一切地
中進修修道卽於如是三種所緣作
意思惟譬如有人以其細楔出於麤
楔如是菩薩依此以楔出楔加行遣
内相故一切隨順雜染分相皆悉除
遣相除遣故麤重亦遣永害一切相
麤重故漸次於彼後後地中如煉金
法陶錬其心乃至證得阿耨多羅三
藐三菩提又得所作成滿所緣善男
子如是菩薩於内止觀正修行故證
得阿耨多羅三藐三菩提
世尊云何修行引發菩薩廣大威德
善男子若諸菩薩善知六處便能引
發菩薩所有廣大威德一者善知心
生二者善知心住三者善知心出四
者善知心増五者善知心減六者善
知方便云何善知心生謂如實知十
六行心生起差別是名善知心生十
六行心生起差別者一者不可覺知
堅住噐識生謂阿陀那識二者種種
行相所緣識生謂頓取一切色等境
界分別意識及頓取内外境界覺受
瑜伽師地論第七十七卷第二十一張福
[15-1120b]
或頓於一念瞬息湏臾現入多定見
多佛土見多如來分別意識三者
相所緣識生謂欲界繫識四者大相
所緣識生謂色界繫識五者无量相
所緣識生謂空識無邊處繫識六者
微細相所緣識生謂無所有處繫識
七者邊際相所緣識生謂非想非非
想處繫識八者无相識生謂出世識
及緣滅識九者苦倶行識生謂那落
迦識十者雜受倶行識生謂欲行識
十一喜倶行識生謂初二靜慮識十
二樂倶行識生謂第三靜慮識十三
不苦不樂倶行識生謂従第四靜慮
乃至非想非非想處識十四染汙倶
行識生謂諸煩惱及隨煩惱相應識
十五善倶行識生謂信等相應識十
六無記倶行識生謂彼倶不相應識
云何善知心住謂如實知了別眞如
云何善知心出謂如實知出二種縛
所謂相縛及麤重縛此能善知應令
其心従如是出云何善知心増謂如
實知能治相縛麤重縛心彼増長時
彼積集時亦得増長亦得積集名善
瑜伽師地論第七十七卷第二十二張福
[15-1120c]
知増云何善知心減謂如實知彼所
對治相及麤重所雜染心彼衰退時
彼損減時此亦衰退此亦損減名善
知減云何善知加行謂如實知解脫
勝處及與遍處或修或遣善男子如
是菩薩於諸菩薩廣大威德或巳引
發或當引發或現引發
世尊如世尊說於無餘依涅槃界中
一切諸受無餘永滅何等諸受於此
永滅善男子以要言之有二種受無
餘永滅何等爲二一者所依麤重受
二者彼果境界受所依麤重受當知有
四種一者有色所依
依受三者果巳成滿麤重受四者果
未成滿麤重受果巳成滿受者謂現
在受果未成滿受者謂未來因受彼
果境界受亦有四種一者依持受二
者資具受三者受用受四者願戀受
於有餘依涅槃界中果未成滿受一
切巳滅領彼對治明觸生受領受共
有或復彼果巳成滿受又二種受一
切巳滅唯現領受明觸生受於无餘
依涅槃界中般涅槃時此亦永滅是
瑜伽師地論第七十七卷第二十三張福
[15-1121a]
故說言於無餘依涅槃界中一切諸
受無餘永滅爾
時世尊說是語巳告慈氏菩薩曰善
哉善哉善男子汝今善能依止圓滿
最極清淨妙瑜伽道請問如來汝於
瑜伽巳得決定最極善巧吾巳爲汝
宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道所有
一切過去未來正等覺者巳說當說
皆亦如是諸善男子若善女人皆應
依此勇猛精進當正修學爾時世尊
欲重宣此義而說頌曰於
法假立瑜伽中若行放逸失大義依
止此法及瑜伽若正修行得大覺見
有所得求免難若謂此見爲得法慈
氏彼去瑜伽遠譬如大地與虛空利
生堅固而不作悟巳勤修利有情智
者作此窮刧量便得最上離染喜若
人爲欲而說法彼名捨欲還取欲愚
癡得法無價寶反更遊行而乞匃於
諍諠雜戲論著應捨發起上精進爲
度諸天及世間於此瑜伽汝當學爾
時慈氏菩薩復白佛言世尊於是解
深密法門中當何名此教我當云瑜
伽師地論第七十七卷苐二十四張福
[15-1121b]
何奉持佛告慈氏此名瑜伽了義之
教於此瑜伽了義之教汝當奉持說
此瑜伽了義教時於大會中有六百
千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心
三百千聲聞遠塵離垢於諸法中得
法眼淨一百五十千聲聞諸漏永盡
心得解脫七十五千菩薩獲得廣大
瑜伽作意
瑜伽師地論卷第七十七
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第七十七卷第二十五張福
[15-1121c]
瑜伽師地論
卷第七十八福弥勤菩
薩說三藏法師玄奘奉詔
譯攝決擇分中菩薩地之七
