想行愚相眼勝利九智無癡與勝進
我見差別三相行法摠等品三後廣
於諸行中修無常想行有五種謂由
無常性無恒性非久住性不可保性變
壞法性故此中刹那刹那壞故无常
自體繫屬有限住壽故無恒外事刧
後決定無住故非久住壽量未滿容
被緣壞非時而死故不可保乃至爾
所時住於其中間不定安樂故變壞
法復次愚失略有三種愚夫之相
等爲三謂諸愚夫於一切行如上所
說五無常性不能思惟於非眞實勝
劣性中分別勝劣稱量自他謂巳爲
勝是名第一愚夫之相如謂巳勝謂
等謂劣廣說亦爾與此相違當知智
者亦有三種智者之
相復次由二種相當知聖者慧眼清
淨
[15-1193c] 
謂由遠塵及離垢故由見所斷諸煩
惱緾得離繫故名爲遠塵由彼墮眠
得離繫故說名離垢又現觀時有麤
我慢隨入作意間無間轉若遍了知
所取能取所緣平等彼卽斷滅彼斷
滅故說名遠塵一切
見道所斷煩惱墮眠斷故說名離垢
復次遠塵離垢於諸法中得法眼時
當知卽得十種勝利何等爲十一者
於四聖諦巳善見故說名見法二者
隨獲一種沙門果故說名得法三者
於巳所證能自了知我今巳盡所有
那落迦傍生餓鬼我證預流乃至廣
說由如是故說名知法四者得四證
淨於佛法僧如實知故名遍堅法五
者於自所證無惑六者於他所證無
疑七者宣說聖諦相應教時不藉他
緣八者不觀他面不看他口於此正
法毗奈耶中一切他論所不能轉九
者記別一切所證解脫都無所畏十
者由二因
緣隨入聖教謂正世俗及第一義故
復次有九種智能於諸行遍知
超越瑜伽論苐八十六卷苐二張緣
[15-1194a]
謂諸行流轉智諸行還滅智雜染因
緣智清淨因緣智清淨智及苦智集
智滅智道智此
由三種因緣集故一切行集所有正
智謂憙集故觸集故名色集故隨其
所應若色集若受等集若識集卽此
三種因緣滅故三種行滅是名諸行
還滅智雜染因緣智清淨因緣智及
清淨智者謂於愛味過患出離如前
應知四聖諦中苦等四智如前分別
聖諦道理應知其相於異生位修前
五智能速證後四聖諦智由證彼故
能於諸行如實了知又若於前諸智
有闕必定不能以諦道理遍知諸行
要當證得方能遍知若於諦理遍知
行智有所闕者必定不能於上修道
以對治力斷諸煩惱超一切行與此
相違乃能超越是故說言有九種智
能於諸行遍知超越
復次修觀行者由三處故於諸行中
無愚癡住何等爲三一於過去諸行
如實了知是無常惶二於現在諸行
如實了知是滅法性三於未來諸行
瑜伽論苐八十六卷苐三張緣
[15-1194b]
如實了知生滅法性彼由如是於三
世行無有愚癡不染汙心安樂而住
墮在明數與此相違當知卽是有愚
癡住墮無明數復有三種煩惱異名
多分說在煩惱品中一貪異名二瞋
異名三癡異名貪異名者亦名爲喜
亦名爲貪亦名爲顧亦名爲欣亦名
爲欲亦名爲昵亦名爲樂亦名爲藏
亦名爲護亦名爲著亦名爲希亦名
爲耽亦名爲愛亦名爲染亦名爲渴
瞋異名者亦名爲恚亦名爲憎亦名
爲瞋亦名爲忿亦名爲損亦名不忍
亦
拒對亦名慘毒亦名憤發亦名怒憾
亦名懷慼住亦名生欻勃癡異名者
亦名無智亦名無見亦名非現觀亦
名惽昧亦名愚癡亦名無明亦名黑
闇如是等名當知如前攝異門分多
分巳辨憙貪差別我今當說緣依止
受所生欣樂說名爲喜緣生受境所
起染著說名爲貪又於將得境生名
喜若於巳得境生名貪又於巳得臨
將受用名憙卽於此事正受用時名
瑜伽論苐八十六卷苐四張緣
[15-1194c]
貪又於能得境界方便名喜卽於境
界名貪又於後有名喜於現境界名
貪又於所愛他有
情類榮利名喜於自所得榮利名貪
復次於諸行中如理修者有四勝進
謂勝進想略有三種一未得爲得二
未會爲會三未證爲證若爲獲得現
法樂住名第四勝進最初能得先所
未得預流果故當知是名未得爲得
卽此爲依復能契會上學果故當知
是名未會爲會卽此爲依復能證得
阿羅漢果於諸惑斷能作證故當知
是名未證爲證若巳證得阿羅漢果
更無未得爲得乃至未證爲證故正
勤修習但爲現法樂住正勤修習又
依自義有三勝進想謂於諸行中猒
背想過患想實義想猒背想者復有
四行謂於諸行思惟如病如癕如箭
惱害如病者謂如有一因界錯乱所
生病苦修猒背想如癕者謂如有一
因於先業所生癰苦修猒背想如箭
者謂如
猒背想惱害者謂於親財等匱
乏中瑜伽論苐八十六卷苐五張緣
[15-1195a]
因自邪計所生諸苦修猒背想如是
名爲修觀行者於諸行中修猒背想
過患想者復有二行謂於諸行思惟
無常及思惟苦實義想者亦有二行
謂於諸行思惟空性及無我性此中
先於過患想及實義想正修習巳然
後方能住猒背想當知此中先說其
果後說其因
復次有四種我見爲所依止能生我
慢一有分別我見謂諸外道所起二
俱生我見謂下至禽獸等亦能生起
三緣自依止我見謂於各別内身所
起四緣他依止我見謂於他身所起
分別我見爲所依止生我慢者謂由
此見觀自他身計有實我由此二種
我見爲依發生我慢譬如清淨圓鏡
面上質像爲依發生影像影像爲依
於自依止發生劣中勝想如是由邪
分別故緣自依止我見爲緣發生緣
他依止我見如依質像發生影像又
此爲緣發生我慢方他謂巳或勝或
等或劣倶生我見爲緣生我慢者當
知譬喻與前差別如明眼人臨淨水
瑜伽論苐八十六卷苐六張緣
[15-1195b]
器自觀眼耳所餘如前應知其相此
一切種薩迦耶見唯依善說法毗奈
耶方能永斷非餘邪教如是如來及
衆共知同梵行者或諸弟子同梵行
者有大恩德唯由如是一因緣故名
於大師或滅度後同梵行者眞實報
恩又由第二謂若有能卽依如是差
別句義爲利益故勤修正行如是
名隨分報恩彼所希望未滿足故
復次由三種相諸行滅故說名無餘
依涅槃界一者先所生起諸行滅故
二者自性滅壞諸行滅故三者一切
煩惱永離繫故先所生起諸行滅者
謂於先世能感後有諸業煩惱之所
造作及由先願之所思求今所生起
諸行永滅自性滅壞諸行滅者謂彼
生巳任性滅壞非究竟住諸行永滅
一切煩惱永離繫者謂諸煩惱無餘
斷滅由今滅故後不更生是故由此
三相諸行滅故說名寂滅非永無相
其相異故若永無相不可施設說名
寂滅復次由三解脫門増上力故當
知建立四種法嗢拕南謂空解脫門
瑜伽論苐八十六卷苐七張緣
[15-1195c]
無願解脫門無相解脫門一切行無
常一切行苦者依無願解脫門建立
第一第二法嗢拕南一切法无我者
依空解脫門建立第三法嗢拕南涅
槃寂靜者
依無相解脫門建立第四法嗢拕南
復次當知有二種法嗢拕南増上行
欲一者勝解俱行欲二者意樂俱行
欲勝解倶行欲者由四種法嗢拕南
故於諸行中而生樂欲又於諸行寂
靜生樂欲者由意樂故獨處空閑作
意思惟由四種相於彼寂靜其心退
還一者於中由見勝利不趣入故二
者不信彼得不清信故三者於彼所
緣不生憙樂不安住故四者於彼而
起不樂勝解故與彼相違當知卽是
意樂倶行欲又由二緣依止無我勝
解之欲於彼涅槃由驚恐故其心退
還一由於此欲不善串
二於作意時由彼因緣念忘失故又
此忍欲未串習故當爾之時於諸行
中了唯行智其心愚昧數數思惟我
我爾時當何所在尋求我行微
細倶瑜伽論苐八十六卷苐八張緣
[15-1196a]
行障礙而轉由此緣故彼作是思我
當不有不作是念唯有諸行當來不
有彼由如是隨逐身見爲依止故發
生變異隨轉之識由驚恐故於彼寂
滅其心退還
復次爲斷如是驚恐有二種法多有
所作一者於諸有智同梵行所如實
自顯二者因善法欲發解了心及調
柔心又發如是解了心者聽聞正法
由三種相發生歡喜一者由補特伽
羅増上故二者由法増上故三者由
自増上故補特伽羅増上者謂由覩
見深可讃仰具大威力端嚴大師及
所稱揚善說法者法増上者謂所說
法能令出離煩惱業苦及令信解最
上深義自増上者謂有力能於所說
法能隨覺悟又發如是調柔心者謂
有三見一者若依彼而轉二者若由
彼遍知三者若應所引發依彼而轉
者謂於諸諦未得現觀爲得現觀依
彼勝解俱行極善串習正見而轉由
彼遍知者謂依隨順現觀正見於三
事我執薩迦耶見及彼隨眠斷常兩
瑜伽論苐八十六卷苐九張緣
[15-1196b]
見所依止性幷所得果能遍了知言
三事者一若所取二若能取三若如
是取此何所取謂五取薀誰能取謂
四取云何而取謂四識住隨其次第
如前應知爲二取心之所依處又卽
於彼所有諸緾非理所引緣彼
薩迦耶見生起執著及彼隨眠如前
應知云何應所引發謂住於彼而能
永斷薩迦耶見三事執著及彼隨眠
於聖諦智不藉他緣又若依彼應所
遍知正見轉時於其三處起我執著
及有隨眠於諸行中若集若沒不善
知故於處中行尙不能入况得出離
若隨順現觀正見住時於三事中所
有我執皆巳離繫猶被隨眠之所繫
縛於諸行中若集若沒能善知故遠
離二邊入處中行雖未出離堪能出
離若巳引發聖諦現觀由正見故於
三事中無我執著遠離隨眠於處中
行先趣入巳後由此故方得出離當
知如是三見轉時有此差別
復次嗢拕南曰
速通自體智境界流轉喜足行順流
瑜伽論苐八十六卷苐十張緣
[15-1196c]
知斷相想立違糧師所作等品後廣
爲欲證得未得眞實究竟解脫略有
三法能令獲得速我通慧一者智力
二者不放逸力三者數習力智力者
謂若住彼堪能無間永盡諸漏當知
卽是有學智見不放逸力者謂巳獲
得如是智見卽依如是所得之道方
便勤修於心防護惡不善法數習力
者謂卽依此方便勤修常作常轉終
不謂我爲於今日得盡諸漏心解脫
耶爲於來日爲於後日由此邪思令
心猒倦無猒倦巳便無怯畏無怯畏
巳不捨加行能盡諸漏問智見何差
別答若照過去及以未來非現見境
此慧名智照現在
取爲緣此慧名智能取爲緣此慧名
見又聞思所成此慧名智修所成者
此慧名見又能斷煩惱此慧名見煩
惱斷巳能證解脫此慧名智又緣自
相境此慧名智緣共相境此慧名見
又由假施設遍於彼彼内外行中或
立爲我或立有情天龍藥叉健達縛
阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽
等瑜伽論苐八十六卷苐十一張緣
[15-1197a]
或立軍林及舎山等以如是等世俗
理行緣所知境此慧名智若能取於
自相共相此慧名見又尋求諸法此
慧名智旣尋求巳伺察諸法此慧名
見又緣無分別影像爲境此慧名智
緣有分別影像爲境此慧名見又有
色爾焰影像爲緣此慧名見無色爾
焰影像爲緣此慧名智彼由如是若
智若見爲所依止方便修時復更勤
修四善巧事一觀察事二捨取事三
出受事四方便事觀察事者謂四念
住爲欲對治四顚倒故如實遍知一
切境故捨取事者謂四正斷爲欲斷
除不善法故及爲修集諸善法故出
受事者謂四神足依四靜慮次第超
出始従憂根乃至樂故方便事者謂
諸根力覺支道支當知卽是能斷見
修所斷煩惱正方便故如是勤修善
巧事者當知有四種所依能依義所
依義者謂觀行者正勤修習能依義
者謂成就學諸無漏法而未清淨餘
無明㲉所緾裹故又彼諸法由清淨
道後方清淨此清淨道當知復有四
瑜伽論苐八十六卷苐十三張緣
[15-1197b]
種差別一者習近正法正審靜慮二
者親事善友三者以尸羅
等法熏練其心四者獨處空閑用奢
摩他毗鉢舎那勝正安樂以爲翼従
又清淨者謂卽依彼清淨行道多修
習故令有學法破無明㲉趣無學地
又爲得眞實究竟解脫當知略有五
種漸次一者先集資糧以爲依止二
者以此爲依修奢摩他毗鉢舎那三
者以此爲依具諦現觀涅槃勝解四
者以此爲依於劣少證不生喜足亦
不安住於可猒法深生猒患五者以
此爲依證得最後金剛喻定相應
學心
復次由五因緣當知一切自體諸行
皆悉無常謂一切自體壽量有限假
使有人欲自祈驗我今以手執持埿
團或牛糞團能經幾時作是願巳隨
取彼團是人爾時任情所欲能執不
捨乃至於後欲棄卽棄欲持卽持非
如所受必死之身至壽盡際尙不能
遂巳之所欲延一刹那况乎久住又
一切自體因所生故彼因作故是無
瑜伽論苐八十六卷苐十三張緣
[15-1197c]
常故又有自體廣大興盛終歸磨滅
而可得故謂在色界欲界天人大梵
帝釋轉輪王等又由無倒阿笈摩故
謂佛世尊於諸自體無常法性現見
現證而宣說故復有三種諸受欲者
圓滿差別由是因緣諸受欲者恒常
戲論何等爲三一資産圓滿二自體
圓滿三廣大殊勝有情供養圓滿當
知復有三種因緣能得如是圓滿差
別謂施戒調伏諸根倶行及欲界慈
修所得果慈爲先導慈爲因處於諸
有情損害寂靜行相轉故復次
於所知事有七種如實通達智行一
巳得智二未得智三無顚倒智四是
處非有知非有智五是處所餘知不
空智六苦不淨智七速滅壞智又由
十五種相覺了諸行能新斷滅一切
行愚何等十五謂水界所生故無我
似我而顯現故不住隨欲而造作故
覺了諸色猶如聚沬三和合生相似
法故如雲地雨和合方便覺了諸受
喻若浮泡於所知境能顯能燒能使
迷乱相似法故覺了諸想同於陽
焰瑜伽論苐八十六卷苐十四張緣
[15-1198a]
薩迦耶見根本斷故多品自體因差
別故刹那量後時無蹔停相似法故
覺了諸行譬芭蕉柱有取之識依四
識住發起種種自體隨轉相似法故
覺了諸識方於幻事此廣分別如前
攝異門分應知
復次有二世間攝一切行一有情世
間二器世間有情世閒名種類生死
器世間名器生死種類生死不同其
餘生死法故望器生死當知略有五
不同分謂器生死共因所生種類生
死但由不共是名第一因不同分又
器生死於無始終前後際斷種類生
死於無始終相續流轉常無斷絕是
名第二時不同分又器生死或火水
風之所斷壞種類生死則不如是是
名第三治不同分又器生死因無永
斷種類生死則不如是是名第四斷
不同分又器生死斷而復續種類生
死斷巳無續是名第五續不同分又
於生死由五種相一切愚夫流轉不
息一由愛因故二由愛果故三由愛
自性故
瑜伽論苐八十六卷卷十五張緣
[15-1198b]
依止前際無窮盡故此中無明是名
愛因能徃善趣惡趣諸業是名愛果
由徃善趣業故愛結所繫愚夫自然
樂徃由徃惡趣業故愛鎖所縶愚夫
雖不欲徃强逼令去愛自性者略有
三種一後有愛二憙貪倶行愛三彼
彼喜樂愛如是三愛略攝爲二一者
有愛二者境愛後有愛者是名有愛
喜貪倶行愛者謂於將得現前境界
及於巳得未受用境幷於現前正受
用境所有貪愛彼彼喜樂愛者謂於
未來所希求境所有貪愛當知此中
由喜貪倶行愛故名愛結繫由後有
愛及彼彼喜樂愛故名愛鎖繫若於
彼事愛結所繫名爲馳走若於彼事
愛鎖所繫名爲流轉又於長世因展
轉來諸行相續前際難知後無窮盡
由是五相流轉愚夫當知復由五相
所縛一於彼處縛二由彼而縛三正
是能縛四依彼故縛五有所領受於
彼處縛者謂由能徃善趣業故於善
趣柱而繫縛之或由能徃惡趣業故
於惡趣撅而繫縛之又由喜貪倶行
瑜伽論苐八十六卷苐十六張緣
[15-1198c]
愛故於自事柱而繫縛之由彼彼喜
樂愛及後有愛故於自事撅而繫縛
之由彼而縛者謂愚夫異生爲無明
縛正是能縛者謂自同類於苦無猒
相似法故依彼故縛者謂依後薀而
被縛
故有所領受者謂領受彼生等衆苦
復次愚夫異生於有漏事有四憙足
當知多分是諸外道何等爲四一於
人身憙
生梵世喜足四於到邊際有頂喜足
愚夫於彼隨其次第若趍若住若坐
若臥復有五種一切愚夫愛所行路
一者後有二者未來所求境界三者
將得現前境界四者巳得所有境界
五者現前受用境界當知於彼如其
次第趍等差別應知此中趣有二種
一於後有二於未來所求境界復有
四種愛所行路一者意業希求境界
二者身語二業三者獲得四者於所
得中隨其所欲若轉若習此是發業
愛所行路若求境界或復諸有當知
於彼四種行路如其次第趍等差
別瑜伽論苐八十六卷苐十七張緣
[15-1199a]
如說趍等於餘所說諸有漏事所有
憙足愛所行路憙樂戲論染著耽湎
四處著別如其次第當知亦爾復有
二種遊愛行路果相差別一心差別
二身差別心差別者復有二種一品
類差別二雜染差別品類差別者謂
由自性故所依故所緣故助伴故雜
染差別者謂由貪瞋癡等所有煩惱
及隨煩惱身差別者亦有二種一種
種身差別故二一種身差別故當知
此中心之所有雜染差別能爲二種
身差別因爲斷彼故諸修行者應以
無倒數數作意勤修觀行復由四種
因差別故令果差別謂若於此差別
若由此差別若卽此差別若如此差
別於此差別者謂於善趣惡趣所有
差別由此差別者謂由貪瞋癡所染
汙心令彼差別卽此差別者謂五種
行所攝受身種種差別如此差別者
謂於諸行流轉雜染清
淨體不如實知生憙樂等及趍走等
種種差別
復次不能了達諸行無常薩迦耶見
瑜伽論苐八十六卷苐十八張緣
[15-1199b]
爲所依止順流而行諸愚夫類由五
種相當知順流而被漂溺謂若於此
漂溺若由此漂溺若依此漂溺若如
此漂溺若漂溺時諸所有相於此漂
溺者謂於善趣惡趣而被漂溺細従
兩岸彼此徃來倶被漂溺由此漂溺
者謂由愛河浸淫之性之所漂溺當
知此愛有五種相一遊諸境界趣下
分故二微細隨行難覺了故三於諸
境界難迴轉故四乃至有頂一切廣
大種種諸行所隨逐故五不寂靜相
乱身心故依此漂溺者謂依色等五
種諸行而被漂溺卽於善趣惡趣兩
岸有五種行品類差別數數攀緣順
流漂溺如此漂溺者云何漂溺謂於
諸行如前所說流轉等事隨其次第
不如實知或計爲我及我所故於漂
溺時所有相者謂彼如是波漂溺時
雖寶愛身欲使長久由自性滅不能
令住如爲漂溺與此相違當知卽是
逆流行者又聰慧者有十種相當知
具攝諸聰慧相謂成就倶生慧故又
成就方便聞思修所成慧故又成就
瑜伽論苐八十六卷苐十九張緣
[15-1199c]
故無動搖故善思所思善說所說善
作所作又能自依巳所有性未嘗爲
命依附於他又有所求無不安樂又
有所求能依正行皆悉以法不以非
法又自所宜資産衆具能正防守不
令散失又觀過患而受用之又於病
緣所有醫藥觀察思擇然後服
能善避非時死緣如是
十種聰慧者相當知具攝諸聰慧相
復次於諸行中依無我理知者斷者
當知略由三相差別謂於諸行能遍
了知薩迦耶見而未斷者彼於諸行
忘念之行多分現行少不忘念薩迦
耶見巳永斷者當知其相與彼相違
是名第一差別之相又於諸行雖遍
了知薩迦耶見而未斷者於諸廣大
可愛事中多生喜樂於諸下劣不可
愛境多生憂苦彼二境界現在前時
無縦逸者尙自不能繫守正念况縦
逸者彼於爾時薩迦耶見緾繞其心
由彼令心不能解了薩迦耶見巳永
斷者當知其相與彼相違是名第二
差別之相又於諸行薩迦耶見未
永瑜伽論苐八十六卷苐二十張緣
[15-1200a]
斷者未能於内一切行中現前安立
離有情想如於草木葉等外事薩迦
耶見巳永斷者當知其相與彼相違
是名第三差別之相如是巳斷薩迦
耶見有此三種差別之相當知復有
三種勝利一者永斷能感後有一切
煩惱二者依彼不久獲得速能積集
彼對治道三者旣作自義利巳卽依
彼道方便勤修現法樂住由此獲得
極安樂住
復次由四差別當知修習一切種行
無常苦想何等爲四一果差別故二
自性差別故三品類差別故四方便
差別故果差別者謂修此想能遣一
切欲貪色貪及無色貪掉慢无明當
知此中顯示三種本煩惱斷及顯三
種隨煩惱斷欲貪煩惱掉爲助伴色
貪煩
伴復有差別謂於此中顯示下分上
分結盡自性差別者謂於此中由正
修習聞所成慧說名親近由正修習
思所成慧能入修故說名修習由正
修習修所成慧名多修習又由修習
瑜伽論苐八十六卷苐二十一張緣
[15-1200b]
了相作意故名親近唯除加行究竟
作意由正修習諸餘作意故名修習
修習加行究竟作意名多修習是名
第二三種差別又由所依所緣作意
隨其次第當知是名爲乘爲事爲隨
建立又由長時串修習故說名純熟
數數無倒修方便故說名善受及與
善發品類差別者謂修如是無常想
時速能永拔一切隨眠棄捨下地一
切善法攝受上地一切善法於餘一
切不淨想等最高廣性能善住持遍
行一切猶如觀察所耶之事卽如是
觀能取之事彼相解脫能得无漏無
常之想若有漏想若無漏想如是一
切皆於涅槃善能隨順趣向臨入皆
能對治無明大闇一切永斷永斷彼
故清淨鮮白諸無學想皆由一切無
漏學想増上故得方便差別者謂獨
處空閑以無顚倒數數作意觀察諸
行无常之性由無常想住無我想於
見道中旣住無漏無我想巳於上修
道由有
學想永害我慢隨得涅槃一種皆具
瑜伽論苐八十六卷苐二十二張緣
[15-1200c]
復次爲住涅槃仍未積集善資糧者
略有五種違資糧法一者憶念徃昔
笑戲歡娛承奉等事因發思慕倶行
作意生愁歡等二者由彼種種爲依
於所領受究竟法中多
諸法不能顯了三者所食或過或少
由此令身沈重羸劣於諸梵行不樂
修行四者憙眠不串習斷便爲上品
睡眠所緾五者親近猥雜而住遠離
諦思正法加行如是五種違資糧法
復有五種隨順彼法一者於二離欲
猶未能離隨一種欲謂於諸緾遠分
離欲勤修善品及於隨眠永害離欲
得正對治二者不護根門三者食不
知量四者初夜後依不能勤修勉勵
警覺五者不能觀察善法究竟與上
相違當知是名順資糧法及能隨順
彼隨順法又諸聲聞修行如是順資
糧法及彼因緣於其中聞求涅槃時
大師爲彼制立五種五道言教一者
由依觀察如所聞法遍於一切諸行
無常諸法無我涅槃寂靜且以世間
作意而得無惑無疑二者卽於住時
瑜伽論苐八十六卷苐二十三張緣
[15-1201a]
不著三事不正尋思何等三事一者
資命衆具二者他損害相三者或他
毀罵或隨有一非愛現行同梵行者
不同分法三者教授爲先由依他音
如理作意能生正見能斷邪見當知
此三是名住時正道言教復有二種
於彼行時正道言教謂諸有智同梵
行者爲彼宣說處非處時不生忿怒
又由麤弊資命衆具若得不得及由
戒等所有灾害心不熱惱是名第一
於得所勝利養恭敬心不悒然是名
第二彼由如是住時行時能正修行
涅槃妙道由此不久當得涅槃終無
毀失
復次大師於諸聲聞略有五種師所
作事
正訶責四者正說雜染五者正說清淨
復次由二因緣於諸諍事違越聲聞
覆相記別彼所諍事一擾乱増廣故
二與律相應故
復次由七因緣大師驅擯諸聲聞衆
一者見一切種皆行邪行故二者見
彼多分故三者由彼衆首上座阿遮
瑜伽論苐八十六卷苐二十四張緣
[15-1201b]
利耶鄔波拕耶方便故四者不堪共
住故五者被驅擯故六者避現前過
故七者令不生起未來過故
復次由十因緣如來入於聚落乞食
一者當顯杜多功德故二者爲欲引
彼一分令入乞食故三者爲欲以同
事行攝彼一分故四者爲與未來衆
生作大照明故乃至令彼暫起觸證
故五者爲欲引彼麤弊勝解諸外道
故六者爲彼承聲起謗故現妙色寂
靜威儀令其驚歎心生歸向故七者
爲彼處中衆生以其少功而樹多福
故八者爲令壞信放逸深生恥愧雖
用小功而獲大福故如爲放逸者懈
怠者亦然九者爲彼盲聾癲狂心乱
衆生種種灾害皆令靜息故十者爲
令無量無邊廣大威德天龍藥叉健
達縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛
伽等隨従如來至所入家深生羡仰
勤加賓微不爲惱害故
復次由八因緣如來入於寂靜天住
一者爲引樂雜住者令入遠離故二
者爲欲以同事行攝遠離者故三者
瑜伽論苐八十六卷苐二十五張緣
[15-1201c]
自受現法樂住故四者爲與大族諸
天示同集會故
十方世界現大神化隨其所應作饒
益事故六者爲令諸聲聞衆於見如
來深生渴仰故七者爲顯諸大聲聞
於所略說善能悟入故八者勸捨樂
著戲論制作言詞故復次由五種相
大師攝受諸聲聞衆一以法故二以
財故三
與依止故四初攝受故五擯攝受故
復次由七因緣釋梵天等徃如來所
一爲供養如來故二爲聽聞正法故
三爲決所生疑故四爲順他而爲翼
従故五爲愍他欲爲饒益故六由愛
重如來聖教
故七知如來起世俗心欲令赴會故
復次由五種相當知一切初新者性
一由晩出家故二由幼出家故三由
少出家故
四由勞筞出家故五由受具出家故
復次由三種相生起惡作一違越所
學増上故二誓
受法律増上故三棄捨居家増止故
瑜伽論苐八十六卷苐二十六張緣
[15-1202a]
復次如來將欲爲諸聲聞宣說正法
現四種相一者従極下坐安詳而起
昇極高座儼然而坐二者安住隨順
說法威儀三者發謦欬音示將說法
四者面目顧視如龍象王
復次犯戒聲聞當於三處安住慙羞
徃大師所一者深知已犯爲増上處
二者師事失儀爲増上處三者由事
乖則當以方便調順威儀徃大師所
爲増上處
復次由三種相應正呵責犯戒聲聞
一曰汝期鄙劣活命二曰汝意樂不
清淨三曰
復次於善說法毗奈耶中略由六相
當知遍攝一切邪行一者現行過失
故二者意樂過失故三者加行過失
故四者智慧過失故五者尋思過失
故六者依止過失故現行過失者謂
由貪緾故染瞋緾故憎旣懷猛利貪
瞋等故遂無羞恥無羞恥故住惡不
捨意樂過失者謂於染者邊此貪意
樂最爲下劣如是於憎者邊此瞋意
樂最爲下劣加行過失者謂或有不
瑜伽論苐八十六卷苐二十七張緣
[15-1202b]
發精進或有精進慢緩智慧過失者
謂或於聞思所成慧中忘失正念多
住愚癡於修所成心不寂定尋思過
失者謂於隨順居家所有惡不善覺
多分尋思於正法律其心錯乱依止
過失者謂彼依止於其徃昔不修集
因由不修集因故成就自性微褊小
信成就自性修住小戒成就自性住
守小念成就自性倶生小慧復次由
四種相能令彼人雖入聖教而行邪
行一由微劣不淨意樂故二由伺求
聖教瑕隟爲正法賊故三由專爲飮
食衣服活命因緣故四由怖畏王賊
債主所加迫切故若行如是諸邪行
者便於二事有所稽留一者失壞在
家自義稽留二者失壞出家自義稽
留復次如是邪行有二因緣謂於三
事不正尋思及彼前行諸不正想其
三事者如前應知於彼發起諸不正
想隨取相好自斯巳後於其隨法多
隨尋思多隨伺察
復次爲斷如是邪行因緣當知亦有
二種
瑜伽論苐八十六卷苐二十八張緣
[15-1202c]
顚倒數數二行於諸念住善住其心
二者爲斷諸不正想修習無相心三
摩地此修對治要由於彼修對治中
猛利樂欲方得成辦非彼樂欲不猛
利者此猛利欲由二緣生謂此對治
有大果故不共一切諸外道故有大
果者謂修習時便能剋證無相心定
及住二界妙甘露門所謂斷界及無
欲界若有餘依及無餘依安住此者
近二涅槃未於今時一切皆得言不
共者謂無相定唯内法有諸外道無
何以故由彼外道若有所得卽便増
益不如量觀若無所得卽妄分別由
我見故愚於諸行或唯於身或唯無
色或摠於二生我執著以執我故謂
我當無便於涅槃心不欣樂尙未能
入况乎安住唯増驚怖其心退還住
内法者與彼相違於般涅槃心無退
轉了唯苦滅見唯靜德若諸有學唯
祈内滅非爲生道更従他求教授教
誡若諸無學唯欣内滅終不更求盡
諸煩惱唯有
先因所生諸行任運歸滅而般涅槃
瑜伽論苐八十六卷苐二十九張緣
[15-1203a]
瑜伽師地論卷第八十六
勅雕造
瑜伽論苐八十六卷苐三十張緣
[15-1203b]
瑜伽師地論卷第八十七緣
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事行擇攝第一之三
復次嗢拕南曰
