緣起食諦界擇攝第三之一如是巳
說處擇攝緣起食諦界
擇攝我今當說揔嗢拕南曰立等二諦
等以觸爲緣
等有滅等食
等最後如理等別嗢拕南曰
觀攝聖教微
智思量際觀察上慢後甚深略由三
相應知建立緣起差別一従前際中
際得生二従中際後際得生三於中
際生巳隨轉及趣清淨此中云何従
其前際中際得生及於中際生巳隨
轉謂如有一宿非聰慧無明爲緣造
作増長罪福不動身語意業由此爲
緣隨業行識乃至命終隨轉不絕能
爲後世續生識因如是展轉有内外
愛識生果時能爲助伴現前而起旣
命終巳由前際因於現在世自體得
生生巳漸次於母腹中因識
[15-1265a] 
爲緣續生果識隨轉不絕任時所有
羯邏藍等名色分位後後殊勝始従
胎藏乃至衰老又卽此識當續生時
能感生業與異熟果異熟生識復依
名色相續而轉謂依眼等六依轉故
由是說言名色緣識倶生五根說名
爲色無間滅等說名爲名隨其所應
能與六識作所依止識依彼故乃至
命終數數隨轉又五色根根依大種
根處大種所生諸色及諸餘名由彼
執持所有根等墮在相續流轉不絕
此二捻名隨轉依止由是故言識緣
名色名色緣識於現在世猶如束蘆
相依而轉乃至壽住如是名爲従其
前際中際緣起諸行得生於其中際
生巳隨轉當知此中依胎生者說轉
次第夘生濕生除在母腹有餘差別
有色有情在欲色界受化生者於初
生時諸根圓滿與餘差別在無色界
諸有情類識依於名及色種
色種依識而轉由彼識中有色種故
色雖間斷後當更生如是名爲此中
差別由福業故生於欲界人天兩趣
瑜伽師地論苐九十三卷苐二張善
[15-1265b]
由罪業故生惡趣中由不動業生色
無色云何名爲従其中際後際緣起
諸行得生云何不生由不生故證得
清淨謂彼如是於中際生補特伽羅
領受先業所得二果一者領受内異
熟果二者領受境界所生受増上果
彼由聽聞不正法故或由先世串習
力故於二種果發起愚癡彼由於内
異熟果中有愚癡故不能如實了知
當來後有生苦由此前際後際無明
増上力故如前造作増長諸行由此
新業熏變識故於現法中隨業而行
如是無明以爲緣故諸行得生行爲
緣故令識轉變當知此識於現法中
但是因性攝受當生諸識果故約就
一切相續爲名說六識身又卽此識
富來後有名色種子之所隨逐名色
種子復爲當來後有六處種子隨逐
六處種子復爲當來後有諸觸種子
隨逐此觸種子復爲當來後有諸受
種子隨逐當知是名於其中際後有
引因由識爲先受爲最後遍能宰引
諸自體故如是由先異熟果愚引後
瑜伽師地論苐九十三卷苐三張善
[15-1265c]
有巳復由第二境界所生増上果愚
緣境界受發生貪愛由此愛故或求
諸欲或求諸有又取欲取或取見戒
禁我語取取諸取已愛取和合潤先
引因轉名爲有是當生起因所攝故
此有無間旣命終巳如其引因所引
諸行識爲最初受爲最後或漸次生
或
無明觸所生受爲緣生愛愛爲緣故
次生於取取爲緣故轉成其有有爲
緣故當生得生生爲緣故老病死等
衆苦差別次第現前當知此中或有
處所生處現前或有處所種子隨逐
如是中際無明緣行受緣愛等能生
後際緣起諸行若現法中従他聞法
或於先世已集資糧由彼爲因能於
二種果性諸行如理思惟若於彼因
若於彼滅若趣滅行如理作意愚惟
彼故發生正見又於諸諦漸次獲得
有學無學清淨智見彼由如是智見
力故能無餘斷無明及愛由彼斷故
卽彼所緣不如實知諸無明觸所生
諸受亦復隨斷由此斷故於現法中
瑜伽師地論苐九十三卷苐四張善
[15-1266a]
由離無明證慧解脫又無明觸所生
諸受相應心中所有相應貪愛煩惱
彼於其心亦得離繫由離貪故證心
解脫又卽由彼無明滅故諸有無明
猶未斷時依於後際應生行識乃至
諸受皆不得生成不生法是故說言
無明滅故諸行隨滅次第乃至異熟
所生諸觸滅故異熟所生諸受隨滅
又現法中無明滅故無明觸滅由無
明觸永得滅故従無明觸所生受滅
由無明觸所生諸受永得滅故愛亦
隨滅由愛滅故如前說名所有取等
乃至損惱以爲後邊諸行皆滅成不
生法於現法中如是諸行皆不流轉
不流轉故於現法中住有餘依般涅
槃界名爲證得現法涅槃彼於爾時
識緣名色名色緣識有餘未滅而得
說名清淨鮮
彼恒領受離繫諸受無有繫縛彼有
識身乃至先業所引壽量恒相續住
壽量若盡能執持識捨所執身命根
亦捨従此巳後所有命根無餘永滅
都無所有又彼諸識與一切受於此
瑜伽師地論苐九十三卷苐五張善
[15-1266b]
位中任運而滅先因滅故餘更不續
亦無餘滅由此道理名無餘依般涅
槃界究竟寂靜常住妙跡爲此義故
常隨涅槃常以涅槃爲其究竟於世
尊所熟修梵行是名廣說由三種相
建立緣起謂従前際中際流轉従其
中際後際流轉復於中際流轉清淨
復次安立九相後有苦樹能生當有
謂有世間非聰慧者於現法中所造
新業如小苦樹若彼世間非聰慧者
於能隨順諸漏處所依現在世隨觀
愛味依過去世深生顧戀依未來世
專心繫著如是住巳先所未斷一切
貪愛由數習故轉更増長此非聰慧
補特伽羅欲令如是後有小樹復加
滋茂以貪愛水而恒漑灌令如前說
能感當來取所得果漸次圓滿若有
多聞諸聖弟子雖造有漏能感當來
諸業小樹然於能順煩惱諸行無倒
隨觀生滅法性於斷無欲及以滅界
無倒隨觀是寂靜性損減彼業不令
増長使其愛水亦皆消散故聰慧者
不欲滋榮後有小樹便斷其愛愛緣
瑜伽師地論苐九十三卷苐六張善
[15-1266c]
取等損壞如是後有小樹尙令一切
皆無所有何况使其後更増長復更
有一補特伽羅巳生自體諸先所有
造作増長順後受業於現法中爲其
所繫卽彼自體及先
揔攝爲一說名後有如大苦樹若於
能順諸煩惱法如前乃至專心繫著
如是住已彼先所造順後受業如直
下根令樹鬱茂於現法中彼愛煩惱
如傍注道令樹潤澤以此爲因令隨
惑業行一切種子識於當來世正續
生時住於名色如是苦樹長時安立
當知如是補特伽羅欲令
苦樹展轉滋茂此中白品如前應知
復次世尊在昔爲菩薩時棄前所得
諸世俗道及世諸師處菩提座爲欲
悲愍利他有情以爲上首自於諸諦
起正觀察爾時爲欲歷觀苦諦由老
死支苦諦所攝故於緣起逆歷觀察
當知此中由三種相於其老死如理
觀察一者觀察細因緣故二者觀察
麤因緣故三者觀察非不定故感生
因緣亦名爲生卽生自體亦名爲生
瑜伽師地論苐九十三卷苐七張善
[15-1267a]
前生是細後生爲麤此中觀前細生
有故而有老死亦觀由後麤生緣故
得有老死當來老死細生爲因現法
老死麤生爲因云何名爲非不决定
謂卽除彼生處所攝二種生體餘定
無能與老死果如觀老死生有取愛
各由二種如理觀察當知亦爾如是
名爲始従老死次第逆觀苦集二諦
緣起道理應知此中順集諦法猶如
燈炷卽此集諦如膏油等苦諦類燈
諸非聰慧補特伽羅譬於灌油幷集
炷者如是苦燈燒然長世當知白品
與此相違謂善方復觀滅道諦復有
二種補特伽羅何等爲二一唯行自
非
苦燈相續久住二復有餘補特伽羅
兼行自他無量大衆非利益行爲然
自他大苦火聚攝受聽聞邪法爲先
聞思修慧所引邪行譬如積集乾薪
乾草及乾牛糞由是因緣令苦火聚
長時熾然無有斷絕
復次世尊在昔爲菩薩時處菩提座
依緣起門逆次而八先緣後際如理
瑜伽師地論苐九十三卷苐八張善
[15-1267b]
思惟老死苦諦乃至其愛如是觀察
後際苦諦及後際苦所有集諦未爲
喜足遂復觀察後際集諦因緣所攝
現在衆苦謂遍逆觀受觸六處名色
與識當知此中觀未來苦是當苦諦
觀彼集因是當集諦觀未來世苦之
集諦由誰而有知由従先集所生起
識爲邊際現法苦有旣如従先集所
生起不應復觀此云何有是故世尊
昔菩薩時爲觀當來所有苦集觀現
在苦乃至作意相應心識而復轉還
又爲漸次觀彼後際集諦依處後際
苦諦所依止處當知卽是後際集諦
故乃至識復還順上如是順逆如理
觀察緣起苦集従此無間爲觀滅諦
始従老死逆次第入乃至無明何以
故觀察如是現在苦諦云何一切皆
悉盡滅謂不造作無明爲緣雜業行
故如是歷觀三聖諦巳次更尋求此
滅聖諦何道何行而能證得由如前
說宿住隨念憶昔爲求諸漏永盡世
間正見如教授者令現在前作是思
惟我今證得先舊正道古昔諸仙同
瑜伽師地論苐九十三卷苐九張善
[15-1267c]
所遊履如是但以世間作意歷觀四
諦又以正見於諸諦中得入
第方便證覺無上正等菩提現見方
便獲得無漏有學無學善淨智見爲
此義故於三大刧阿僧企耶修行一
切難行之行今於此義皆巳證得爲
利他故哀愍世間諸人天故隨有
堪能入聖法者開四聖諦令生等覺
復次佛世尊教三處所攝何等爲三
一善建立諸緣生法無作用故二彼
爲依利他行故三彼爲依自利行故
此中善建立諸緣生法無作用故者
謂従後際苦逆觀現法前際苦集名
色緣識識緣名色譬如束蘆展轉相
依而得住立於其中間諸緣生法皆
非自作亦非他作非自他作非無因
生如是施設名善建立諸緣生法無
作用故所以者何無常諸行前際無
故後際無故中際雖有唯刹那故作
用動轉約第一義都無所有但依世
俗暫假施設如是施設如實無倒是
故說此名善建立卽依如是善建立
性依諸緣起爲他宣說聖諦法教名
瑜伽師地論苐九十三卷苐十張善
[15-1268a]
彼爲依利他行故卽此爲依自能趣
入聖諦現觀法隨法行又能證得現
法涅槃當知是名用彼爲依自利行
故又先積集智慧資糧諸弟子衆成
就猛利倶生慧故名爲聰慧具教智
故名爲明了具證智故名善調伏不
由他緣自覺法故名無所畏緣於涅
槃如實覺故名見甘露盡無生智爲
所依止證有餘依涅槃界故名身證
得妙甘露界具足安住
復次有諸愚夫外道種類雖能觀見
四大種
住立而有増減死時生時有捨取故
便於其身能猒能離能起勝解以世
間道離欲界欲離色界欲極至有頂
然彼於身當知仍名未得解脫所以
者何由於彼彼所得定中瑩磨其識
執取爲我雜染而住復於後時壽盡
業盡還退生下以於緣起不善巧故
諸聖弟子雖於緣起巳得善巧而但
隨觀四大種身細無常性未即觀察
識無常性所以者何四大種身經久
時住常相可得刹那相似相續隨轉
瑜伽師地論苐九十三卷苐十一張善
[15-1268b]
其無常性難可得故識無常相麤顯
可得刹那刹那所緣易脫其相轉變
無量品類有差別故雖卽此識無常
性相無量品類麤顯易得然復說名
最極微細當知其性難可識故難可
入故所以者何唯是慧眼所見境故
四大種身有増有減有捨有取其無
常性尙爲非理肉眼境界况其餘眼
緣起善巧諸聖弟子復欲悟入最極
微細識無常性卽於緣起如理思惟
由能分別墮自相續觸所生起諸受
分位差別性故便能悟入識無常性
彼旣成就如是智見漸次於受所依
止身所因諸觸及餘一切名所攝行
皆能猒離生於勝解亦得解脫得解
脫故安住畢竟若有餘依若無餘依
二涅槃界復次於緣起法善巧苾芻
由三種相於其三際能正思量正能
盡苦云何三相一苦依處二苦因緣
三苦因緣依處是名三相云何三際
一者中際二過去際三未來際是
三際當知此中内身苦依是寒熱等
及病死等衆苦差別現法生起之所
瑜伽師地論苐九十三卷苐十二張善
[15-1268c]
依處何以故由有此故於所依身彼
得生故外父母等親屬朋黨攝受苦
依是供侍等執持刀杖以爲後邊憂
愁歎等衆苦差別之所依處何以故
如前說故此二種依用攝受愛以爲
其因由似集愛此依生起名苦因緣
又卽此愛依止可樂妙色境界以爲
依處方乃得生說彼名苦因緣依處
又諸所有現在境界貪瞋癡火熱惱
爲因令生燋渴由是遂飮譬如雜毒
可樂妙色所緣境界甘美之飮不能
棄捨轉増渴愛由渴愛故有當來依
當來依故便有衆苦如是當知由第
一義名爲趣死卽由如是現在道理
應當了知去來道理當知是名能正
思量中去來際又卽依止四種言說
應知一切所依三量若見若知二種
言說是依現量若覺
言說是依比量若聞言說依至教量
復次由五種相正勤方便觀察緣起
能盡衆苦能作苦邊何等爲五一者
觀察諸緣生法生起因緣二者觀察
彼滅因緣三者如實了知能趣彼滅瑜
伽師地論苐九十三卷苐十三張善
[15-1269a]
正行四者修行法隨法行五者於證
離増上慢如是名爲善起觀察及果
成滿始従未來依因緣苦逆次乃至
識緣名色由四種相觀察通達修習
正行謂由二相觀察當來因有故果
有因無故果無旣觀察巳通達因無
由修正行旣通達巳隨正修行法隨
法行又正觀察於現
福及非福不動新業因法有故隨福
非福不動業行果識等有彼非有故
此亦非有旣觀察巳如前通達及正
修行正修行時不造無明爲緣雜業
故業觸巳速能變吐於現法中證得
如前現見聖道道果涅槃彼於爾時
譬如陶師舉煩惱火隨眠烝熱隨有
識身熟烝熱瓮置極清涼涅槃岸上
令離一切煩惱烝熱又令如瓦有識
身攝依得清涼應知如前領受所有
身邊際受乃至廣說未捨命來常處
恒住終不退失阿羅漢果亦不能造
無明緣行云何於證離増上慢謂彼
爾時成就能緣緣起妙善清淨智見
作是思惟依勝義諦無流轉者無涅
瑜伽師地論苐九十三卷苐十四張善
[15-1269b]
槃者唯有彼彼法生故令彼彼法生
彼彼法滅故令彼彼法滅
復次略有二種増上慢者一於有學
増上慢者二於無學増上慢者若於
有學増上慢者彼告他言我巳渡疑
永斷三結我於所證有學解脫巳離
猶豫已拔毒箭巳能永斷薩迦耶見
以爲根本一切見趣若於無學増上
慢者彼告他言我無有上所應作事
所應決擇我皆巳作如是二種或依
緣起或依涅槃又依聖說而起說時
謂說甚深出離世間空性相應緣性
緣起順逆等事於其所說不能覺了
不隨悟入由此二種因及緣故於如
實覺發起狐疑於自相續煩惱永斷
涅槃作證亦生猶豫所以者何由於
有學増上慢者計我我所常所
隨入作意微細我慢間無間轉不能
了達又奢摩他任持相續防麤煩惱
令不離亂由是因緣彼於未得生巳
得想於未防護生巳護想便告於他
又於無學増上慢者彼自謂言我巳
寂靜我巳涅槃我巳離愛我巳離取
瑜伽師地論苐九十三卷苐十五張善
[15-1269c]
於此未斷微細現行諸増上慢不能
了達於所未得生巳得想於未防護
生巳護想便告於他又於無學増上
慢者當知決定先於有學起増上慢
無有實義諸有學者於上無學起増
上慢所以者何非彼相續煩惱現行
如是緾心堅牢而住由此因緣於所
未得生巳得想起増上慢堅固執著
經多時住或告於他唯有失念狹小
暫時煩惱現行尋復通達速能達離
又彼如是或由先時於所未得起得
増上慢故或由今時於其所得生疑
惑猶豫壞其心故便生憂慼作是思
惟若我所證無所有者他之所證亦
應無有如是便生謗聖邪見受惡趣
因獲大衰損云何如前聖說甚深謂
能開示甚深緣起究竟涅槃三相相
應有爲無爲體性差別有爲無常無
爲常住諸行皆苦涅槃寂靜一切有
爲摠唯是苦及唯苦因一切無爲摠
唯衆苦及因永滅若諸苾芻於現法
中得涅槃者永斷後有衆苦因道令
當來世所有苦果究竟不轉入無餘瑜
伽師地論苐九十三卷苐十六張善
[15-1270a]
依般涅槃時後苦不續先因所引現
在苦依任運而滅至苦邊際此中都無先
流轉者亦無於今般涅槃者若能開
示如是義言當知名爲如前所說聖
緣起本性最極甚深而有一能開示
令淺當知此由二因緣故一由大師
善開示故二卽由此補特伽羅成就
微細審悉聰敏愽達智故若說若聽
是諸句義應知如前攝異門分當知
此中諸緣起法略由四相最極甚深
何等爲四一由微細因果難了知故
二由無我難了知故三由離繫有情
而有繫縛難了知故四由有繫有情而
離繫縛難了知故云何微細因果難
可了知謂依觀察聖諦道理始従老
死乃至識緣名色所有有支有緣體
性云何名爲有緣體性謂於是中有
因緣生未永斷故而有生生生旣生
巳唯當希待後時老死當知此中生
之因緣亦名爲生因緣所起亦名爲
生有前生故而有後生有後生故而
有老死此中前生是後生因亦瑜伽
師地論苐九十三卷苐十七張善
[15-1270b]
老死緣後生唯是老死之緣如是一
切摠攝爲一略說名爲生緣老死當
知是名初老死支有緣體性如說生
支如是有支取支安立當知亦爾取
差別者謂無差別欲貪名取取之差
別安立有四如是愛支或求欲門發
起諸業或求有門發起諸業此二業
門所有諸愛當知歸趣愛非愛受又
卽此愛由六處門所起無明觸所生
受爲緣故轉復有餘受非此愛緣謂
明觸所生及非明非無明觸所生又
卽此受當知一切皆用相似觸爲其
緣此復云何謂明無明相應是増語
觸與此相違是有對觸又此明觸及
無明
彼用聽聞正法或不正法於所緣境
若正若邪聞思修智相應諸名以爲
其緣非明非無明觸所攝有對觸當
知彼用若内若外諸色爲緣如是摠
名名色緣觸又卽六處略爲二分謂
名及色與觸爲緣當知此中意處非
色與餘非色諸法相應如是一分說
名爲名諸餘色處摠爲一分說名爲
瑜伽師地論苐九十三卷苐十八張善
[15-1270c]
色又此名色於現法中由續生識爲
緣牽引及能執持令不散壞又卽此
識續生已後依名色住或於同時或
無間生依彼而轉故於現法此亦用
彼名色爲緣應知先業所引名色與
識展轉相依展轉爲緣如是當知識
緣名色以爲後邊所有有支隨老死
相如前所說隨其所應有緣體性如
是名爲微細因果難可了知難了知
故當知緣起名爲甚深最極甚深云
何無我難可了知謂諸因果安立緣
起齊爾所事遍於一切有情衆中起
無差別有情増語卽此増語應知是
路依此處所有言辭轉施設各異有
情衆別謂鳥魚蛇蠍人天等類又立
各異名字差別謂鸚鵡舎利孔雀鴻
鴈多聞持國増長醜目舎利子極賢
善給孤獨一切義成等名字差別齊
爾所事於諸世俗言說士夫有言論
轉謂諸所有受若明觸所生若無明
觸所生若非明非無明觸所生如是
一切與名色倶若諸名色無餘永滅
所有諸受無容得生當知是名無我瑜
伽師地論苐九十三卷苐十九張善
[15-1271a]
緣起難可了知云何離繫有情而有
繫縛難了知性
觸所生受由三門故於其無我緣生
諸行分別有我起見施設云何三門
一於欲界未得離欲於欲界繫三種
受中妄計一分爲明我所妄計一分
爲受者性分別有我起見施設二於
欲界巳得離欲第三靜慮未得離欲
唯於樂受計有所得卽妄計此爲明
我所計此受外別有實我是能受者
起見施設謂卽此我是有受法卽用
彼受領納其受三於第三靜慮巳上
不苦不樂微細諸受不能通達分別
有我謂於諸受都非受者起見施設
如是一切由三種門所起我見皆不應
理所以者何以三種受皆無常故其
所計我應亦無常是故彼見三受爲
我不應道理又於第四靜慮巳上都
無樂受其中亦無能受樂者計我於
彼由樂受故名有受法不應道理又
於第四靜慮巳上無色定等彼所計
我應無覺受彼由寂靜定所生受發
起我慢謂我寂靜此慢應無然有此
瑜伽師地論苐九十三卷苐二十張善
[15-1271b]
慢是故此計亦不應理當知是中若
諸緣起非甚深者彼應無有如是無
智妄計失壞内法多聞諸聖弟子觸
對明觸所生受故了知一切所起我
見皆不應理是故觀見諸法無我彼
於世俗及勝義諦皆得善巧於如前
說如來滅後若有若無乃至非有非
無皆不執著於如是事心得解脫設
有來問如是爲有如其所應而不記
別如是爲無俱及俱非皆如所應而
不記別如是彼由妙智爲先而不記
別或有謂言是
大無智極大邪見又彼如是見行外
道於現法中依如前說三種妄見或
施設我是其有色或施設我是其無
色或施設我以爲狹小或施設我以
爲無量如現法中妄分別我是眞可
得起見施設如是當來分別起見爲
他施設當知亦爾雖有多種妄分別
我然唯一類薩迦耶見隨眠所繫未
斷彼故雖由下劣諸世俗道漸離繫
縛乃至有頂當知卽彼猶名繫縛如
是名爲以諸緣起善巧妙智能隨悟
瑜伽師地論苐九十三卷苐二十一張善
[15-1271c]
入離繫有情而有繫縛難了知性云
何名爲有繫有情而離繫縛難了知
性謂有多聞諸聖弟子觸對明觸所
生受故於現法中不得實我亦不施
設身壞已後亦不於彼七識住中施
設一切有情衆巳復於其下續生識
處又復於彼生起識處彼於識住及
於二處以諸緣起聖諦道理如實觀
時成阿羅漢或慧解脫或倶解脫具
八解脫靜慮等至彼於現法雖可現
見有生老死然名従彼而得離繫雖
復現見領納諸受然名於受而得離
繫雖復現見有識名色然名於彼而
得離繫如是名爲以諸緣起善巧妙
智如實了知有繫有情而離繫縛難
了知性由此
四相應知緣起
名爲甚深最極甚深復次嗢拕南曰異
世俗勝義法
爾此作等大空與分別自作爲其後
於此正法毗柰耶中雖復愚智倶従
前際
集成如是有識之身此身爲緣於外瑜伽
師地論苐九十三卷苐二十二張善
[15-1272a]
所有情非情數名色所攝所緣境界
領納三受然其智者於彼一切前中
後際與彼愚者大有差別當知此中
於其中際有差別者謂由二種根本
煩惱集成如是有識之身於現法中
此二皆斷斷此二故於當來世無復
有彼識所隨身是卽名爲後際差別
問何緣智者成智者性答於現法中
所有集諦及於後際所有苦諦皆離
繫故問何緣愚者成愚者性答於斷
彼二無力能故曾習聖教名爲智者
先巳尋求智資糧攝諸梵行故於其
聖教曾未修習名爲愚者彼相違故
當知是名智者愚者前際差別
復次於諸緣起善巧多聞諸聖弟子
如實了知世俗勝義二諦道理如實
知故於現法中有識身等所有諸法
了知無我終不執彼爲我我所由於
勝義得善巧故無是邪執於墮諸行
相續自業所作有情如實了知無有
展轉所能作者亦無不作有吉祥義
了知是巳遂正勤修煩惱離繫由於
世俗得善巧故遠離所有増益不實
瑜伽師地論苐九十三卷苐二十三張善
[15-1272b]
損減實事彼現法中於有識身先所
造作思所析願思所建立由誓願故
卽以聞思所成妙慧緣起善巧爲所
依止用奢摩他毗鉢舎那修所成行
能隨悟入又於識觸受想思身歷觀
爲苦又於愛身差別觀時當知卽是
觀察集諦彼於二諦有生滅智如實
了知由因集故如其所集由因滅
如其所滅謂由定地世間作意修習
如是作意因緣入諦現觀彼於先時
於世間集及世間滅由聞思慧說名
善見亦名善知由修慧故名善思惟
今於聖諦入現觀時名爲善了亦名
善達由盡所有如所有故隨其次第
彼於爾時由聞思慧名趣正法由修
慧故名近正法由諦通達名證正法
又由趣由近正法故名到源底由證
正法故名遍到源底又有學慧名入
世間出沒妙慧此無漏故聖相續中
而可得故名爲聖慧能盡能出一切
煩惱及諸苦故名出離慧最極究竟
能通達故名決擇慧彼旣成就如是
妙慧復作是思我當進斷後諸所有
瑜伽師地論苐九十三卷苐二十四張善
[15-1272c]
一切煩惱卽於此事多修習故於修
道中出餘煩惱盡一切苦如是顯示
従初
業地乃至獲得阿羅漢果所有正道
復次由二因緣於諸緣起及緣生法
建立二分差別道理謂如所流轉故
及諸所流轉故當知此中有十二支
差別流轉彼復如其所應稱理因果
次第流轉又此稱理因果次第無始
時來展轉安立名爲法性由現在世
名爲法住由過去世名爲法定由未
來世名法如性非無因性故名如性
非不如性如實因性故名實性如實
果性故名諦性所知實性故名眞性
由如實智依處性故名無倒性非顚
倒性由彼一切緣起相應文字建立
依處性故名此緣起順次第性又此
二種善巧多聞諸聖弟
如實了知遠離一切非理作意於諸
聖諦能入現觀於諸外道諸見趣中
能得離繫如前趣等廣說應知又彼
緣起無始時來因果展轉流轉相續
如來於此流轉實性現等覺巳以微瑜伽
師地論苐九十三卷苐二十五張善
[15-1273a]
妙智起正言詞方便開示非生非作
當知此中無始時來因果展轉法住
法性由彼相應名句文身爲令解了
隨順建立法住法界種性依處
復次由二因緣此作此受餘作餘受
不應記別云何爲二一者因果相屬
一故諸行相續前後異故二者所餘
作者受者不可得故若於此論不受
不執以中道行如唯因果而正記別
亦無過失
復次一切無我無有差別摠名爲空
謂補特伽羅無我及法無我補特伽
羅無我者謂離一切緣生行外別有
實我不可得故法無我者謂卽一切
緣生諸行性非實我是無常故如是
二種略攝爲一彼處說此名爲大空
謂若有離世俗言說妄見爲依起如
是見立如是論謂有別物異緣生法
或緣生法異彼屬彼此依妄見非住
梵行何以故由如是見依止初空所
治見轉非此見者應解脫故或復
卽於名色所攝緣生法中依如前說
三種妄見起如是見立如是論命卽
瑜伽師地論苐九十三卷苐二十六張善
[15-1273b]
是身乃至廣說如是亦非安住梵行
何以故由如是見依第二空所治見
轉非此見者應解脫故遠離如是二
邪見邊唯見因果名中道行所知眞
有諸行假施設有謂是諸行諸行屬
彼若依勝義有如是者彼一切行若
滅若斷云何可說此是諸行或行屬
彼由於爾時如是二種不可得故
復次由二因緣當知施設所有緣起
一切種相謂摠摽舉或別分別云何
爲二一如所有性故二盡所有性故
云何如所有性謂無明等諸緣生法
漸次相稱因果體性及有此因未斷
故有彼果未斷此未斷因生故彼未
斷果生如是名爲如所有性云何盡
所有性謂無明等諸緣生行一切種
相如彼無明是前際無智乃至廣說
差別體相廣分別名應知如前攝異
門分建立分別如前應知如是名爲
盡所有性卽依如是如所有性盡所
有性若摠摽舉若別分別先摠摽舉
說名爲初後卽於此復廣開示說名
瑜伽師地論苐九十三卷苐二十七張善
[15-1273c]
分別
復次由二因緣自作苦樂不可施設
不可記別如是他作倶作倶非所作
無因而生當知亦爾云何爲二一者
諸行如前所說無作用故二者有餘
作者有情不可得故此中諸行無作
用故此受此領自作苦樂不應道理
又彼有餘作者有情不可得故餘受
餘領不應道理受所渴愛攝受他受
亦不應理有諸緣故諸受得生故無因
生亦不應理是故遠離前之三種惡
因論邊後之一種無因論邊覺了如
前中道行教勤修正行能盡衆苦
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐九十三卷苐二十八張善
[15-1274a]
瑜伽師地論卷第九十四善
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之二
復次嗢拕南曰
觸緣見圓滿實解不愛樂法住智精進
生處等爲後
於一切觸緣受有中若諸沙門或婆
羅門
