復次業門云何此略有二種一與果
門二損益門與果門者有五種應知
一與異熟果二與等流果三與増上
果四與現法果五與他増上果與異
熟果者謂於煞生親近修習多修習
故於那洛迦中受異熟果如於煞生
如是於餘不善業道亦爾是名與異
熟果與等流果者謂若従彼出來生
此間人同分中壽量短促資財匱乏
妻不貞良多遭誹謗親友乖離聞違
意聲言不威肅増猛利貪増猛利瞋
増猛利癡是名與等流果與増上果
者謂由親近修習多修習諸不善業
増上力故所感外分光澤尠少果不
充實果多朽敗果多變改果多零落
果不甘美果不恒常果不充足果不
便冝空無果實當知善業與此相違
與現法果者有二因緣善不善業與
[15-0523b] 
現法果一由欲解故二由事故應知
欲解復有八種一有顧欲解二无顧
欲解三損惱欲解四慈悲欲解五憎
害欲解六淨信欲解七棄恩欲解八
知恩欲解有顧欲解造不善業受現
法果者謂如有一由増上欲解顧戀
其身顧戀財物顧戀諸有造不善業
无顧欲解所造善業
如有一以増上欲解不顧其身不顧
財物不顧諸有造作善業損惱欲解
造不善業受現法果者謂如有一於
他有情補特伽羅以増上品損惱欲
解造不善業慈悲欲解所造善業受
現法果者謂如有一於他有情補特
伽羅以増上品慈悲欲解造作善業
憎害欲解造不善業受現法果者謂
如有一於佛法僧及隨一種尊重處
事以増上品憎害欲解造不善業淨
信欲解所造善業受現法果者謂如
有一於佛法僧等以増上品淨信欲
解造作善業棄恩欲解造不善業受
現法果者謂如有一於父母所及隨
一種恩造之處以増上品背恩欲
解瑜伽師地論卷苐九苐二張
堂
[15-0523c]
欺誑欲解酷暴欲解造不善業知恩
欲解所造善業受現法果者謂如有
一於父母等以増上品知恩欲解報
恩欲解所作善業由事故者若不善
業於五無間及彼同分中亦有受現
法果者五無間業者一害母二害父
三害阿羅漢四破僧五於如來所惡
心出血無間業同分者謂如有一於
阿羅漢尼及於母所行穢染行打最
後有菩薩或於天廟衢路市肆立煞
羊法流行不絕或於寄託得極委重
親友同心耆舊等所損害欺誑或於
有苦貧窮困乏无依無怙爲作歸依
施无畏巳後返加害或復逼惱或刧
奪僧門或破壞靈廟如是等業名无
間同分若諸善業由事重故受現法
果者謂如有一母无正信勸進開化
安置建立於具信中
信中如是犯戒於具戒中慳悋於具
捨中惡慧於具慧中亦爾如母父亦
爾或於起慈定者供養承事如於起
慈定者如是於起无諍定滅盡定預
流果阿羅漢果供養承事亦爾又親
瑜伽師地論卷苐九苐三張堂
[15-0524a]
於佛所供養承事如於佛所如是於
學无學僧所亦爾若卽於此尊重事
中與上相違由損害因緣起不善業
受現法果與他増上果者謂亦由受
現法果業猶如如來所住國邑必无
疾疫灾撗等起佛神力故无量衆生
无疾無疫无有灾撗得安樂住如佛
世尊如是轉輪聖王及住慈定菩薩
亦爾若諸菩薩以大悲心觀察一切
貧窮困苦業天所惱衆生施以飮食
財穀庫藏皆令充足由此因緣彼諸
衆生得安樂住如是等類是他増上
所生現法受業應知損益門者謂於
諸有情依十不善業道建立八損害
門何等爲八一損害衆生二損害財
物三損害妻妾四虛僞友證損害五
損害助伴六顯說過失損害七引發
放逸損害八引發怖畏損害與此相
違依十善業道建立八利益門應知
業増上云何謂猛利極重業當知此
業由六種相一加行故二串習故三
自性故四事故五所治一類故六所
治損害故加行故者謂如有由極
瑜伽師地論卷苐九苐四張堂
[15-0524b]
猛利貪瞋癡緾及極猛利无貪無瞋
无癡加行發起諸業串習故者謂如
有一於長夜中親近修習若多修習
不善善業自性故者謂於綺語麤惡
語爲大重罪於麤惡語離間語爲
重罪於離間語妄語爲大重罪於欲
邪行不與取爲大重罪於不與取煞
生爲大重罪於貪欲瞋恚爲大重罪
於瞋恚邪見爲大重罪又於施性戒
性无罪爲勝於戒性修性无罪爲勝
於聞性思性无罪爲勝如是等事故
者謂如有一於佛法僧及隨一種尊
重處事爲損爲益名重事業所治一
類故者謂如有一一向受行諸不善
業乃至壽盡无一時善所治損害故
者謂如有一斷所對治諸不善業令
諸善業離欲清淨業顚倒云何此有
三種應知一作用顚倒二執受顚倒
三憙樂顚倒作用顚倒者謂如有一
於餘衆生思欲煞害誤害餘者當知
此中雖有煞生无煞生罪然有煞生
種類煞生相似同分罪生若不誤煞
其餘衆生然於非情加刀杖巳謂我
瑜伽師地論卷苐九苐五張堂
[15-0524c]
煞生當知此中无有煞生無煞生罪
然有煞生種類煞生相似同分罪生
如煞生業道如是不與取等一切業
道隨其所應作用顚倒應知執受顚
倒者謂如有一起如是見立如是論
无施無愛乃至廣說一切邪見彼作
是執畢竟無有能煞所煞若不與取
乃至綺語亦无施與受齋修福受學
尸羅由此因緣无罪無福又如有一
起如是見立如是論若有衆生憎梵
憎天憎婆羅門若彼憎惡唯應煞害
煞彼因緣唯福无罪又於彼所起不
與取乃至綺語唯獲福德无有非福
憙樂顚倒者謂如有一不善業道現
前行時如遊戲法極爲憙樂
増長業有不増長業有故思業有不
故思業如是定異熟業不定異熟業
異熟巳熟業異熟未熟業善業不善
業无記業律儀所攝業不律儀所攝
業非律儀非不律儀所攝業施性業
戒性業修性業福業非福業不動業
順樂受業順苦受業順不苦不樂受
瑜伽師地論卷苐九苐六張堂
[15-0525a]
業順現法受業順生受業順後受業
過去業未來業現在業欲繫業色繫
業无色繫業學業无學業非學非无
學業見所斷業修所斷業无斷業黑
黑異熟業白白異熟業黑白黑白異
熟業非黑非白无異熟業能盡諸業
曲業穢業濁業清淨業寂靜業作業
者謂若思業若思巳所起身業語業
不作業者謂若不思業若不思巳不
起身業語業増長業者謂除十種業
何等爲十一夢所作業二無知所作
業三无故思所作業四不利不數所
作業五狂亂所作業六失念所作業
七非樂欲所作業八自性无記業九
海所損業十對治所損業除此十種
所餘諸業名爲増長不増長業者謂
卽所說十種業故思業者謂故思巳
若作業若増長業不故思業者謂非
故思所作業順定受業者謂故思巳
若作若増長業順不定受業者謂故
思巳作而不増長業異熟巳熟業者
謂巳與果業異熟未熟業者謂未與
果業善業者謂无貪無瞋无癡爲因
瑜伽師地論卷苐九苐九張堂
[15-0525b]
緣業不善業者謂貪瞋癡爲因緣業
无記業者謂非无貪无瞋無癡爲因
緣亦非貪瞋癡爲因緣業律儀所攝
業者謂或別解脫
慮等至果斷律儀所攝業或无漏律
儀所攝業不律儀所攝業者謂十二
種不律儀類所攝諸業何等十二不
律儀類一屠羊二販鷄三販猪四捕
鳥五罝兎六盜賊七魁膾八守獄九
讒刺十斷獄十一縛象十二呪龍非
律儀非不律儀所攝業者謂除三種
律儀業及不律儀類業所餘一切善
不善无記業施性業者謂若因緣若
等起若依處若自性彼因緣者謂以
无貪無瞋无癡爲因緣彼等起者謂
無貪無瞋无癡倶行能捨所施物能
起身語業思彼依處者謂以所施物
及受者爲依處彼自性者謂思所起
能捨所施物身業語業如施性業如
是戒性業修性業隨其所應應知此
中戒性業因緣等起如前自性者謂
律儀所攝身語業等依處者謂有情
非有情數物修性因緣者謂三摩地
瑜伽師地論卷苐九苐八張堂
[15-0525c]
因緣卽无貪無瞋无癡等起者謂彼
倶行引發定思自性者謂三摩地依
處者謂十方無苦无樂等有情界又
具施戒修者所有相貌應知一切如
餘處說福業者謂感善趣異熟及順
五趣受善業非神業者謂感惡趣異
熟及順五趣受不善業不動業者謂
感色无色界異熟及順色无色界受
善業順樂受業者謂福業及順三靜
慮受不動業順苦受業者謂非福業
順不苦不樂受業者謂能感一切處
阿頼耶識異熟業及第四靜慮以上
不動業順現法受業者謂能感現法
果業順生受業者謂能感无間生果
業順後受業者謂能感
過去業者謂住習氣位或巳與果或
未與果業未來業者謂未生未滅業
現在業者謂巳造巳思未謝滅業欲
繫業者謂能感欲界異熟墮欲界業
色繫業者謂能感色界異熟墮色界
業无色繫業者謂能感无包界異熟
墮无色界業學業者謂若異生若非
異生學相續中所有善業无學業者
瑜伽師地論卷苐九苐九張堂
[15-0526a]
謂无學相續中所有善業非學非无
學業者謂除前二餘相續中所有善
不善无記業見所斷業者謂受惡趣
不善等業修所斷業者謂受善趣善
不善无記業无斷業者謂世出世諸
无漏業黑黑異熟業者謂非福業白
白異熟業者謂不動業黑白黑白異
熟業者謂福業有不善業爲惡對故
由約未斷非福業時所有福業而建
立故非黑非白无異熟業能盡諸業
者謂出世間諸无漏業是前三業斷
對治故曲業者謂諸外道善不善業
穢業者謂卽曲業亦名穢業又有穢
業謂此法異生於聖教中顚倒見耆
住自見取者邪決定者猶預覺者所
有善不善業濁業者謂卽曲業穢業
亦名濁業又有濁業謂此法異生於
聖教中不決定者猶預覺者所有善
不善業又有差別唯於外道法中有
此三業由邪解行義故名曲由此爲
依能障所起諸功德義故名穢能障
通達眞如義故名濁應知清淨業者
謂此法異生於聖教中正決定者不
瑜伽師地論卷苐九苐十張堂
[15-0526b]
猶預覺者所有善業寂靜業者謂住
此法非異生者一切聖者所有學无
學業
患謂煞生者煞生爲因能爲自害能
爲他害能爲倶害生現法罪生後法
罪生現法後法罪受彼所生身心憂
苦云何能爲自害謂爲害生發起方
便由此因緣便自被害若被繫縛若
遭退失若被訶毀然彼不能損害於
他云何能爲他害謂卽由此所起方
便能損害他由此因緣不自被害乃
至訶毀云何能爲倶害謂卽由此所
起方便能損害他由此因緣復被他
害若被繫縛乃至訶毀云何生現法
罪謂如能爲自害云何生後法罪謂
如能爲他害云何生現法後法罪謂
如能爲倶害云何受彼所生身心憂
苦謂爲害生發起方便而不能成六
種過失又不能辦隨欲煞事彼由所
欲不會因緣便受所生身心憂苦又
有十種過患依犯尸羅如經廣說應
知又有四種不善業道及飮諸酒以
爲第五依犯事善男學處佛薄伽梵
瑜伽師地論卷苐九苐十一張堂
[15-0526c]
說多過患應知廣說如闡地迦經云
何生雜染謂由四種相應知一由差
別故二由艱辛故三由不定故四由
流轉故生差別者當知復有五種一
界差別二趣差別三處所差別四勝
生差別五自身世間差別界差別者
謂欲界及色无色界生差別趣差別
者謂於五趣四生差別處所差別者
謂欲界中有三十六處生差別色界
中有十八處生差別无色界中有四
處生差別如是捻有五十八生勝生
差別者謂欲界人中有三勝生一黑
勝生生謂如有
羯娑家若造車家若竹作家若生所
餘下賤貧窮乏少財物飮食等家如
是名爲人中薄福德者二白勝生生
謂如有一生刹帝利大富貴家若婆
羅門大富貴家若諸長者大富貴家
若生所餘豪貴大富多諸財穀庫藏
等家如是名爲人中勝福德者三非
黑非白勝生生謂如有一非前二種
生處中家者又欲界天中亦有三種
勝生一非天生二依地分生三依虛空
瑜伽師地論卷苐九苐十二張堂
[15-0527a]
宮殿生又色界中有三種勝生一者
異生無想天生二者有想天生三者
淨居天生又無色界中有三勝生一
无量想天生二無所有想天生三非
想非非想天生自身世間差別者謂
於十方無量世界中有无量有情无
量生差別應知
生艱辛者如薄伽梵說汝等長時馳
騁生死身血流注過四大海所以者
何汝等長夜或生象馬駝驢牛羊雞
鹿等衆同分中汝等於彼多被斫截
身諸支分令汝身血極多流注如於
象等衆同分中人中亦爾又復汝等
於長夜中喪失无量父母呪弟姉妹
親屬又復喪失種種財寶諸資生具
令汝洟淚極多流注如前血量如血
洟淚如是當知所飮母乳其量亦爾
如是等類生艱辛苦无量差別應知
生不定者如薄伽梵說假使取於大
地所有一切草木根莖枝葉等截爲
細籌如四指量計筭汝等長夜展轉
所經父母如是衆生曾爲我母我亦
長夜曾爲彼母如是衆生曾爲我父
瑜伽師地論卷苐九苐十三張堂
[15-0527b]
我亦長夜曾爲
量籌速可窮盡而我不說汝等長夜
所經父母其量邊際又復說言汝等
有情自所觀察長夜展轉成就第一
極重憂苦今得究竟汝等當知我亦
曾受如是大苦如苦樂亦爾又復說
言我觀大地无少處所可得汝等長
夜於此處所未曾經受无量生死又
復說言我觀世間有情不易可得長
夜流轉不爲汝等若母若父兄弟姉
妹若䡄範師若親教師若餘尊重若
等尊重又如說言若一補特伽羅於
一刧中所受身骨假使有人爲其積
集不爛壞者其聚量高王舎城側廣
愽脅山云何生流轉謂自身所有緣
起當知此卽說爲流轉云何緣起嗢
拕南曰
體門義差別次第難釋詞緣性分別緣
攝諸經爲後
云何緣起體若略說由三種相建立
緣起謂従前際中際生従中際後際
生中際生巳若趣流轉若趣清淨究
竟云何従前際中際生中際生巳復
瑜伽師地論卷苐九苐十四張堂
[15-0527c]
趣流轉謂如有一不了前際无明所
攝无明爲緣於福非福及與不動身
語意業若作若増長由此隨業識乃
至命終流轉不絕能爲後有相續識
因此識將生果時由内外貪愛正現
在前以爲助伴従彼前際旣捨命巳
於現在世自體得生在母腹中以因
識爲緣相續果識前後次第而生乃
至羯羅藍等位差別而轉於母胎中
相續果識與名色倶乃至衰老漸漸
増長爾時感生受業名巳與異
又此異熟識卽依名色而轉由必依
託六依轉故是故經言名色緣識倶
有依根曰色等无間滅依根曰名隨
其所應爲六識所依依止彼故乃至
命終諸識流轉又五色根若根所依
大種若根處所若彼能生大種曰色
所餘曰名由識執受諸根墮相續法
方得流轉故此二種依止於識相續
不斷由此道理於現在世識緣名色
名色緣識猶如束蘆乃至命終相依
而轉如是名爲従前際中際諸行緣
起生中際生巳流轉不絕當知此中
瑜伽師地論卷苐九苐十五張堂
[15-0528a]
依胎生者說流轉次第若卵生濕生
者除處母胎餘如前說若於有色有
情聚中謂欲色界受化生者諸根決
定圓滿而生與前差別若於无色界
以名爲依及色種子爲依識得生起
以識爲依名及色種子轉従此種子
色雖斷絕後更得生與前差別又由
福業生欲界人天由非福業生諸惡
趣由不動業生色無色界
云何不生由不生故趣清淨究竟云
何従中際後際諸行緣起生謂中際
巳生補特伽羅受二種先業果謂受
内異熟果及境界所生受増上果此
補特伽羅或聞非正法故或先串習
故於二果愚由愚内異熟果故於後
有生苦不如實知由迷後有後際无
明増上力故如前於諸行若作若増
長由此新所作業故說此識名隨業
識卽於現法中說无明爲緣故行生
行爲緣故識生此識於現法中名爲
因識能攝受
切識說名六識身又卽此識是後有
名色種子之所隨逐此名色種子
是瑜伽師地論卷苐九苐十六張堂
[15-0528b]
後有六處種子之所隨逐此六處種
子是後有觸種子之所隨逐此種子
觸是後有受種子之所隨逐如是捻
名於中際中後有引因應知由此能
引識乃至受一期身故由先異熟果
愚引後有巳又由第二境界所生受
果愚故起緣境界受愛由此愛故或
發欲求或發有求或執欲取或執見戒
及我語取由此愛取和合資潤令前
引因轉名爲有卽是後有生因所攝
従此无間命旣終巳隨先引因所引
識等受最爲後此諸行生或漸或頓
如是於現法中无明觸所生受爲緣
故愛愛爲緣故取取爲緣故有有爲
緣故生生爲緣故老病死等諸苦差
別或於生處次第現前或復種子隨
逐應知如是於中際中无明緣行等
受緣愛等爲因緣故後際諸行生
復有先集資糧於現法中従他聞音
及於二果諸行若於彼因彼滅彼趣
滅行如理作意由此如理作意爲緣
正見得生従此次第得學无學清淨
智見由此智見无明及愛永斷无餘
瑜伽師地論卷苐九苐十七張堂
[15-0528c]
由此斷故於彼所緣不如實知無明
觸所生受亦復永斷由此斷故永離
无明於現法中證慧解脫若於无明
觸所生受相應心中所有貪愛卽於
此心得離繫故貪愛永滅於現法中
證心解脫設彼无明不永斷者依於
識等受最爲後所有諸行後際應生
由无明滅故更不復
故說言无明滅故行滅次第乃至異
熟生觸滅故異熟生受滅於現法中
无明滅故无明觸滅无明觸滅故无
明觸所生受滅无明觸所生受滅故
愛滅愛滅故如前得无生法由此故
說取等惱最爲後諸行永滅如是於
現法中諸行不轉由不轉故於現法
中於有餘依界證得現法涅槃彼於
爾時唯餘清淨識緣名色名色緣識
乃至有識身在恒受離繫受非有繫
受此有識身乃至先業所引壽量恒
相續住若壽量盡便捨識所持身此
命根後所有命根无餘永滅更不重
熟又復此識與一切受任運滅故所
餘因緣先巳滅故不復相續永滅无
瑜伽師地論卷苐九苐十八張堂
[15-0529a]
餘是名无餘依涅槃界究竟寂靜處
亦名趣求涅槃者於世尊所梵行巳
立究竟涅槃如是巳說由三種相建
立緣起謂従前際中際生従中際後
際生又於中際若流轉若清淨是名
緣起體性緣起門云何謂依八門緣
起流轉一内識生門二外稼成熟門
三有情世間死生門四噐世間成壞
門五食任持門六自所作業増上勢
力受用隨業所得愛非愛果門七威
勢門八清淨門緣起義云何謂離有
情義是緣起義於離有情復无常義
是緣起義於无常復暫住義是緣起
義於暫住復依他義是緣起義於依
他離作用義是緣起義於離作用復
因果相續不斷義是緣起義於因果
相續不斷復因果相似轉義是緣起
義於因果相似轉復自業所作義是
緣起義問
爲顯因緣所攝染汙清淨義故緣起
差別云何謂於前際无知等如經廣
說於前際无知云何謂於過去諸行
起不如理分別謂我於過去爲曾有
瑜伽師地論卷苐九苐十九張堂
[15-0529b]
耶爲曾无耶曾何體性曾何種類所
有无知於後際无知云何謂於未來
諸行起不如理分別謂我於未來爲
當有耶爲當无耶當何體性當何種
類所有无知於前後際无知云何謂
於内起不如理猶豫謂何等是我我
爲何等今此有情従何所來於此沒
巳當徃何所所有無知於内无知云
何謂於各別諸行起不如理作意謂
之爲我所有无知於外無知云何謂
於外非有情數諸行起不如理作意
謂爲我所所有无知起内外无知云
何謂於他相續諸行起不如理分別
謂怨親中所有无知於業无知云何
謂於諸業起不如理分別謂有作者
所有无知於異熟无知云何謂於異
熟果所攝諸行起不如理分別謂有
受者所有无知於業異熟无知云何
謂於業及果起不如理分別所有无
知於佛無知云何謂於佛菩提或不
思惟或邪思惟或由放逸或由疑惑
或由毀謗所有无知於法無知云何
謂於正法善說性或不思惟或邪
思瑜伽師地論卷苐九苐二十張堂
[15-0529c]
惟或由放逸或由疑惑或由毀謗所
有无知於僧无知云何謂於僧正行
或不思惟或邪思惟或由放逸或由
疑惑或由毀謗所有无知於苦无知
云何謂於苦是苦性或不思惟或邪
思惟或由放逸或由疑惑或由毀謗
所有无
知亦爾於因無知云何謂起不如理
分別或計无因或計自在世性士夫
中間等不平等因所有无知如於因
无知於従因所生諸行亦爾又彼無
罪故名善有罪故名不善有利益故
名應修習无利益故名不應修習黑
故名有罪白故名無罪雜故名有分
於六觸處如實通達无知云何謂増
上慢者於所證中顚倒思惟所有无
知如是略說十九種无知
復有七種無知一世愚二事愚三移
轉愚四最勝愚五眞實愚六染淨愚
七増上慢愚前十九无知今七無知
相攝云何謂初三无知攝初一次三
無知攝第二次三無知攝第三次三
無知攝第四次四無知攝第五次二
瑜伽師地論卷苐九苐二十一張堂
[15-0530a]
無知攝第六後一無知攝第七
復有五種愚一義愚二見愚三放逸
愚四眞實義愚五増上慢愚前十九
愚今五種愚相攝云何謂見愚攝前
六及於因所生法无知放逸愚攝於
業異熟倶无知眞實義愚攝於佛等
乃至道諦无知増上慢愚攝最後無
知當知義愚通攝一切復次無知無
見无有現觀黑闇愚癡及无明闇如
是六種无明差別隨前所說七无知
事次第應知於後二無知事捻合爲
一起此最後无明黑闇復有差別謂
聞思修所成三慧所治差別如其次
第說前三種卽此所治軟中上品差
別說後三種如是所治差別故自性
差別故建立六種差別應知身行云
何
非福在上名不動語行云何謂語業
餘如前應知意行云何謂意業若在
欲界名福非福在上二界唯名不動
眼識云何謂於當來依止眼根了別
色境識所有福非福不動行所熏發
種子識及彼種子所生果識如眼識
瑜伽師地論卷苐九苐二十二張堂
[15-0530b]
如是乃至意識應知亦爾由所依及
境界所起了別差別應知此於欲界
具足六種色界唯四无色界唯一受
薀云何謂一切領納種類想薀云何
謂一切了像種類行薀云何謂一切
心所造作意業種類識薀云何謂一
切了別種類如是諸薀皆通三界四
大種云何謂地水火風界此皆通二
界四大種所造色云何謂十色處及
法處所攝色欲界具十及法處所攝
假色色界有八及法處所攝色然非
一切此亦二種謂識種子所攝受種
子名色及於彼所生果名色
眼處云何謂眼識所依淨色由此於
色巳見現見當見如眼處如是乃至
意處隨其所應盡當知於一切處應
說三時業用差別此亦二種謂名色
種子所攝受種子六處及彼所生果
六處五在欲色界第六通三界眼觸
云何謂三和所生能取境界淨妙等
義如是餘觸各隨別境說相應知此
復二種謂六處種子所攝受種子觸
及彼所生果觸欲界具六色界四无
瑜伽師地論卷苐九苐二十三張堂
[15-0530c]
色界一
樂受云何謂順樂諸根境界爲緣所
生適悦受受所攝
苦受云何謂順苦二爲緣所生非適
悦受
不苦不樂受云何謂順不苦不樂二
爲緣所生非適悦非不適悦受受所
攝欲界三色界二第四靜慮以上乃
至非想非非想處唯有第三不苦不
樂此亦二種謂觸種子所攝受種子
受及彼所生果受
瑜伽師地論卷第九
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐九苐二十四張堂
[15-0531a]
瑜伽師地論卷第十堂
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中有尋有伺等三地之七
