[15-1073b] 
熟於此無間造作積集
能障正加行業由此因緣倶无堪能
於攝受饒益無堪任性者謂如有一
於此無間造作積集能感定受貧窮
匱乏苦惱之業由此因緣於現法中
无有堪能令彼巨富無匱安樂與此
相違當知五種有堪任性
復次若欲了知眞實義者當先了知
略有五事嗢拕南曰
㧾舉別分別有實世俗事若生若異等
相行等色等
云何五事一相二名三分別四眞如
五正智何等爲相謂若略說所有言
談安足處事何等爲名謂卽於相所
有増語何等爲分別謂三界行中所
有心心所何等爲眞如謂法无我所
顯聖智所行非一切言談安足處事
瑜伽師地論第七十二卷第五張福
[15-1073c]
何等爲正智謂略有二種一唯出世
間正智二世間出世間正智何等名
爲唯出世間正智謂由此故聲聞獨
覺諸菩薩等通達眞如又由此故彼
諸菩薩於五明處善修方便多住如
是一切遍行眞如智故速證圓滿所
知障淨何等名爲世間出世間正智
謂聲聞獨覺以初正智通達眞如巳
由此後所得世間出世間正智於諸
安立諦中令心猒怖三界過患愛味
三界寂靜又由多分安住此故速證
圓滿煩惱障淨又卽此智未曾得義
名出世間緣言說相爲境界義亦名
世間是故說爲世間出世間世尊依
此密意說如是言我說有世間智有
出世間智有世間出世間智若分別
所攝智唯名爲世間初正智所攝智
唯名出世間
第二正智所攝智通名世間出世間
問相當言有耶當言無耶答當言是
有問爲如自性差別假立故立如是
當言有耶答如是當言無問爲如分
別所行境如是當言有耶答如是當
瑜伽師地論第七十二卷第六張福
[15-1074a]
言有如是菩薩於相有性得善巧故
於諸相中善記爲有善記爲无善記
爲亦有亦無善記爲非有非無彼由
如是善記別故遠離増益損減二邊
行於中道善說法界問此相爲以
說義當言是有爲以離言說義當言
是有答倶由二義當言是有何以故
若如語言安立足處如是以言說義
當言是有若如自性差別假立不成
就義如是以離言說義當言是有如
相名分別亦爾問眞如正智當言有
耶當言无耶答當言是有問相當言
實有當言假有答實有行中當言實
有假有行中當言假有有相諸行亦
有二種問名當言實有當言假有答
當言假有唯於相中假施設故問分
別當言實有當言假有答二種倶有
問眞如當言實有當言假有答當言
實有勝義攝故問正智當言實有當
言假有答當言倶有此中智是實有
若智眷屬諸心心所亦名爲智說之
爲假故有二種問相當言世俗有當
言勝義有答當言世俗有由二因緣
瑜伽師地論第七十二卷第七張福
[15-1074b]
故一雜染起故二施設器故問名當
言世俗有當言勝義有答當言世俗
有由三因緣故一雜染起故二施設
器故三言說所依故問分別當言世
俗有當言勝義有答當言世俗有由
四因緣故一雜染起故二施設器故
三言說隨眠故四言說隨覺故問眞
如當言世俗有當言勝義有答當言
勝義有是清淨所緣境性故問正智
當言世俗有當言勝義有答初正智
當言勝義有第二正智當言倶有
問相當言誰所生答當言相所生及
先分別所生問名當言誰所生答當
言補特伽羅欲所生問分別當言誰
所生答當言分
眞如當言誰所生答當言无生問正
智當言誰所生答當言由聽聞正法
如理作意正智得生
問相與名當言異當言不異答倶不
可說何以故倶有過故異有何過名
應實有不異有何過若取相時應亦
取名問相與分別當言異當言不異
答倶不可說何以故倶有過故異有
瑜伽師地論第七十二卷第八張福
[15-1074c]
何過分別應非相爲性不異有何過
離分別外所有諸相應以分別爲性
問相與眞如當言異當言不異答倶
不可說何以故倶有過故異有何過
諸相之勝義應非卽眞如又修觀者
應捨諸相別求眞如又於眞如得正
覺時不應於相亦得正覺不異有何
過如眞如無差別一切相亦應无差
別又得相時應得眞如又得眞如時
亦如得相應不清淨如諸行上有無
常苦無我共相雖復是有而不可說
與彼諸行若異不異又如身心麤重
輕安雖復是有而不可說與彼身心
若異不異又如善惡無記法中種子
雖有而不可說與彼諸法若異不異
何以故倶有過故又如虛空遍一切
故於諸色處雖有虛空而不可說與
彼諸色若異不異何以故倶有過故
異有何過不遍一切故虛空應无常
不異有何過離色虛空應無所有此
中道理如其所應當知亦爾聲聞乘
中有處世尊依於諸行顯示不異亦
非不異記別道理如說苾芻取非卽
瑜伽師地論第七十二卷第九張福
[15-1075a]
薀亦不離薀此中欲貪說名爲取不
異有何
過異有何過於諸取中増益常性不
清淨過如相與眞如不異非不異道
理名分別正智與眞如當知亦爾問
相與正智當言異當言不異答如與
分別倶不可說問名與分別當言異
當言不異答當言異問名與正智當
言異當言不異答當言異問分別與
正智當言異當言不異答當言異問
相有何相答分別所行相問名有何
相答言說所依相問分別有何相答
相爲所行相問眞如有何相答正智
所行相問正智有何相答眞如爲所
行相
問相有何行相答應知此相有種種
行相無量行相由分別行相種種无
量故謂色相心相心所有相心不相
應行相無爲相薀相界相處相緣起
相處非處相根相諦相念住相正斷
相神足相根相力相覺支相道支相
行迹相法迹相奢摩他相毗鉢舎那
相舉相捨相緣相依相地相水相火
瑜伽師地論第七十二卷第十張福
[15-1075b]
相風相空相識相此世界相彼世界
相日相月相那落迦相傍生相餓鬼
相人相四大王衆天相三十三天相
夜摩天相覩史多天相樂化天相他
化自在天相初靜慮相第二靜慮相
第三靜慮相第四靜慮相空无邊處
相識無邊處相无所有處相非想非
非想處相起相盡相有相非有相雜
染相清淨相見聞覺知相巳得尋求
相心隨尋伺相如是等類餘无量相
復有六相一有相相二无相相三狹
小相四廣大相五无量相六無所有
相云何有相相謂
有相云何无相相謂不解了事名分
別所有相云何狹小相謂欲界事分
別所有相云何廣大相謂色界事分
別所有相云何无量相謂空識無邊
處無色界事分別所有相云何无所
有相謂無所有處無色界事分別所
有相後有餘五相一相相二名相三
分別相四眞如相五正智相復有餘
二相一本性相二影像相云何本性
相謂先分別所生及相所生共所成
瑜伽師地論第七十二卷第十一張福
[15-1075c]
相云何影像相謂遍計所起勝解所
現非住本性相問名有何行相答由
相勢力亦有種種無量行相又若略
說有十二種一假說名二實事名三
種類相應名四各別相應名五隨德
名六假立名七共所知名八非共所
知名九顯了名十不顯了名十一捻
名十二別名問分別有何行相答由
相名勢力故亦有種種无量行相若
略說者當知有七種一有相分別二
無相分別三於境界任運分別四尋
求分別五伺察分別六染汙分別七
無染汙分別問眞如有何行相答其
相不可說行相問正智有何行相答
若出世間正智亦有其相不可說行
相若
世間出世間正智有取安立諦行相復次若相
若影像若顯現若有若戲論若
薩迦耶若有爲若思所造若緣生如
是等是相差別若名若想若施設若
假言說若世俗若假立若言論如是
等是名差別若分別若思惟若遍計
若邪道若邪行若越流若不正取如瑜
伽師地論第七十二卷第十二張福
[15-1076a]
是等是分別差別若眞如若實性若
諦性
戲論界若无相界若法界若實際如
是等是眞如差別若正智若正慧若
正覺若正道若正行若正流若正取
如是等是正智差別
問如是五事幾色幾心幾心所有幾
心不相應行幾無爲答相通五種名
唯心不相應行分別正智通心及心
所有眞如唯無爲
問如是五事幾薀所攝幾非薀所攝
答三薀所攝相攝不攝眞如不攝
問如是五事幾界處所攝幾非界處
所攝答一切皆是界處所攝
問如是五事幾緣起所攝幾非緣起
所攝答三緣起攝相攝不攝眞如不
攝如緣起攝處非處攝及與根攝當
知亦爾
問如是五事幾諦所攝幾非諦所攝
答諦有二種一安立諦二非安立諦
安立諦者謂四聖諦非安立諦者謂
眞如此中三是安立諦所攝相亦攝
亦不攝眞如唯非安立諦所攝問如
瑜伽師地論第七十二卷第十三張福
[15-1076b]
是五事幾因緣所攝幾等無間緣幾
所緣緣幾増上緣所攝答相一切緣
所攝名等無間緣所不攝分別正智
四緣所攝眞如唯所緣緣攝
問如是五事幾法依所攝幾義依幾
了義經依幾智依所攝答相三依所
攝名唯法依所攝如相分別亦爾眞
如智所行故義依所攝正智唯智依
所攝
問如是五事幾有色幾無色答相通
二種分別正智唯無色名與眞如倶
非二種是假有故不可說故如有色
無色有見無見有
問如是五事幾有漏幾无漏答相通
二種二唯有漏二唯無漏眞如漏盡
所緣義故名無漏非漏盡相義故正
智漏盡對治義故名无漏
問如是五事幾有爲幾無爲答相通
二種三唯有爲眞如唯无爲諸行寂
靜所緣義故非諸行寂靜相義故
問如是五事幾有諍幾無諍答相通
二種二唯有諍二唯无諍如有漏无
漏此中道理當知亦爾如有諍無諍
瑜伽師地論第七十二卷第十四張福
[15-1076c]
如是有愛
味無愛味依耽嗜依出離當知亦爾
問如是五事幾世間幾出世間答三
是世間眞如是出世間正智一分唯
出世間一分通世間出世間眞如一
切言說戲論寂靜所緣義名出世間
非超過言說戲論相義故如
世間出世間墮攝非墮攝當知亦爾
問如是五事幾内幾外答相通二種
名唯是外分別生所攝故通
二種眞如非二種如分別正智亦爾
問如是五事幾麤幾細答三通二種
眞如唯細難識義故非相
漸減極略義故正智唯細行細義故
問如是五事幾劣幾勝答三通二種
眞如唯勝清淨所緣義故非従下劣
勝進
相義故正智唯勝眞如爲所行義故
問如是五事幾遠幾近答一由處遠
時遠故倶通二種名分別正智由時
遠故皆通二
種眞如由二故倶非二極以無爲故
伽師地論第七十二卷第十五張福
[15-1077a]
相通二種名分別正智無執受眞如
倶非二種
問如是五事幾同分幾彼同分答相
通二種餘非二種唯依有色諸根建
立同分彼同分故
問如是五事幾因幾非因答四是因
眞如非因如因非因果非果有因非
有因有果非有果當知亦爾
問如是五事幾是異熟幾非異熟答
相通二種名非異熟分別通二種眞
如倶非二種正智非異熟
問如是五事幾有異熟幾非有異熟
答相通二種名非有異熟分別通二
種眞如倶非二種正智定非有異熟
問如是五事幾有所緣幾無所緣答
相通二種名無所緣分別正智倶有
所緣眞如倶非二種如有所緣无所緣
相應不相應有行无行有依無依當
知亦爾
問如是五事幾有上幾無上答四有
上眞如無上无爲清淨所緣義故
問如是五事幾去來今幾非去來今
答四通三種眞如非三種
瑜伽師地論第七十二卷第十六張福
[15-1077b]
問如是五事幾欲界繫幾色界繫幾
無色界繫幾不繫答欲色界繫三无
色界繫亦爾正智一種若唯出世間
是不繫若世間出世間通繫不繫眞
如倶非二種
問如是五事幾善幾不善幾无記答
相及分別通二種名唯無記眞如唯
善清淨善巧所緣義故非能攝生可
愛果相義故正智唯
幾聞所成聞所成境幾思所成思所
成境幾修所成修所成境答相及分
別是三種是三種境名是聞思所成
是三種境眞如唯是修所成境正智
是修所成是三種境
問如是五事幾是空是空境幾是无
願是無願境幾是無相是無相境答
相通三種亦三種境名非三種是二
種境分別通三種是二種境眞如非
三種是空無相境正智通三種是空
所行境若无差別捻說爲空无願無
相當知此中通聞思修所成爲性若
唯以三摩地名而宣說者當知此中
唯修所成爲性通世出世若唯以解瑜
伽師地論第七十二卷第十七張福
[15-1077c]
脫門名而宣說
者當知此中唯出世間修所成爲性
問如是五事幾是増上戒増上戒眷
屬幾是増上心増上心所行幾是増
上慧増上慧所行答相是増上戒増
上戒眷屬是増上心慧亦心慧所行
名是戒眷屬亦是増上心慧所行分
別是増上心慧亦心慧所行是増上
戒眷屬眞如是増上心慧所行非三
種正智是増
上心慧亦心慧所行是増上戒眷屬
問如是五事幾學幾無學幾非學非
无學答相及分別通三種名唯非學
非無學眞如亦唯非學非無學是无
爲故正智通學及無學問如是五事
幾見所斷幾修所斷幾不斷答相通
一切名唯修所斷分別通見修
所斷眞如是不斷正智亦唯是不斷
問緣相爲境修幾念住答四問緣名
爲境修幾念住答一法念住問緣分
別爲境修
住問緣眞如爲境修幾念住答一法
念住又思惟身相眞如亦修壞緣法瑜
伽師地論第七十二卷第十八張福
[15-1078a]
念住受心法相當知亦爾問緣正智
爲境修幾念住答三如分別說
問緣相爲境當言能捨巳生未生惡
不善法當言不能捨耶答當言伏斷
故捨非永害隨眠故捨如相名分別
亦爾緣眞如及正智爲境當言亦由
永害隨眠故捨
問是五事中思惟幾事能入世間初
靜慮定答思惟欲界所繫及初靜慮
所繫相名分別如是思惟下地所繫
及第二靜慮地所繫相名分別能入
世間第二靜慮如是所餘靜慮无色
如其所應當知亦爾
問是五事中思惟幾事能入出世初
靜慮定答卽思惟欲界所繫及初靜
慮地所繫相名分別眞如如是乃至
無所有處如其所應當知亦爾非想
非非想處本性法爾唯是世間問非
想非非想處所繫相當言是相耶答
當言無想相亦名微細相
問是五事中信等諸法用何爲自性
以何爲所緣於何爲増上得根名耶
答分別爲自性名相爲所緣於眞如
瑜伽師地論第七十二卷第十九張福
[15-1078b]
正智爲増上故而得根名如根名力
名亦爾問於何位中得力名耶答卽
信等根非不信等之所陵雜若成不
雜法時轉名爲力如根及力如是若
得菩提支名爲覺支此是世間覺支
以分別爲自性若依菩提支名爲覺
支此是出世間覺支以正智爲自性眞
如爲所緣於覺悟安立諦爲増上又
正見等
若出世間以正智爲自性除諸戒支
安立非安立眞如爲所緣於所證得
一切漏盡現法樂住爲増上如諸道
支行迹法迹奢摩他毗鉢舎那等當
知亦爾此中行迹依鈍根利根現法
樂住巳得未得差別建立若諸法迹
依能任持世俗勝義正法差別建立
謂由任持増上戒世俗正法故建立
初二由任持所餘増上心増上慧勝
義正法故建立後二又由於所緣境
不散乱義故及觀察彼義故建立奢
摩他毗鉢舎那
問依能解脫相及麤重二種縛故立
八解脫於五事中用誰爲自性以誰
瑜伽師地論第七十二卷第二十張福
[15-1078c]
爲所緣於誰爲増上答用世間出世
間正智爲自性初及第二於諸色中
以顯色相及眞如相爲所緣第三卽
諸色中以攝受相及彼眞如相爲所
緣次四種各以自相爲所緣及彼眞
如爲所緣最後无所緣於能引發一切
聖神通功德爲増上又修觀者於諸
色相及無色相爲自在障之所障故
爲斷彼障起此觀行諸勝處中前四
如初二解脫後四如第三解脫由諸
色相難可勝故於此事中能勝伏時
於無色相亦得勝自在又此中言勝
知勝見謂諸聖者由正作意思惟諸
色眞如相故得勝知見若諸異生卽
不如是問若爾異生云何名勝答由
三種想故謂於淨不淨色由展轉相
待想展轉相待故於淨不淨色由展
轉相隨想展轉相隨故於淨不淨色
由清淨一味想此最
二所共得又十遍處由勝處所緣力
應知其相此中差別者亦以大種相
爲所緣及彼眞如相爲所緣又空識
無邊處相爲所緣及彼眞如相爲所瑜伽
師地論第七十二卷第二十一張福
[15-1079a]
緣若不爾者由所依止不遍滿故能
依不應得成遍滿由彼所緣眞如之
相所緣境界極遍滿故得名遍滿由
勝遍滿二種勢力令諸解脫亦得清
淨又能引發一切衆聖神通功德
瑜伽師地論卷第七十二
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅㓮造
瑜伽師地論第七十二卷第二十二張福
[15-1079b]
瑜伽師地論卷第七十三福
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中菩薩地之二
復次嗢拕南曰
