[15-0827b] 
靜
慮品第十三
云何菩薩靜慮波羅蜜多嗢拕南曰
自性一切難一切門善士一切種遂求
二世樂清淨如是九種相名略說靜慮
謂九種相靜慮名爲菩薩靜慮波羅
蜜多一者自性靜慮二者一切靜慮
三者難行靜慮四者一切門靜慮五
者善土靜慮六者一切種靜慮七者
遂求靜慮八者此世他世樂靜慮九
者清淨靜慮
云何菩薩自性靜慮謂諸菩薩於菩
薩藏聞思爲先所有妙善世出世間
心一境性心正安住或奢摩他品或
毗鉢舎那品或雙運道倶通二品當
知卽是菩薩所有靜慮自性
云何菩薩一切靜慮謂此靜慮略有
二種一
慮當知此二隨其所應復有三種一
[15-0827c]
者現法樂住靜慮二者能引菩薩等
持功德靜慮三者饒益有情靜慮若
諸菩薩所有靜慮遠離一切分別能
生身心輕安最極寂靜遠離憍舉離諸
愛味泯一切相當知是名菩薩現法樂
住靜慮若諸菩薩所有靜慮能引
能住種種殊勝不可思議不可度量
十力種姓所攝等持如是等持一切
聲聞及獨覺等不知其名何况能入
若諸菩薩所有靜慮能引能住一切
菩薩解脫勝處遍處无㝵解無諍願
智等共諸聲聞所有功德當知是名
能引菩薩等持功德靜慮菩薩饒益
有情靜慮有十一種如前應知謂諸
菩薩依止靜慮於諸有情能引義利
彼彼事業與作助伴於有苦者能爲
除苦於諸有情能如理說於有恩者
知恩知惠現前酬報於諸怖畏能爲
救護於喪失處能解愁憂於有匱乏
施與資財於諸大衆善能匡御於諸
有情善隨心轉於實有德讃美令喜
於諸有過能正調伏爲物現通恐怖
引攝如是一切捻名菩薩一切靜慮
瑜伽師地論苐四十三卷苐二張因
[15-0828a]
此外无有若過若増
云何菩薩難行靜慮謂此靜慮略有
三種若諸菩薩巳能安住廣大殊勝
極善成熟多所引發諸靜慮住隨自
欲樂捨彼最勝諸靜慮樂愍有情故
等觀無量利有情事爲諸有情義利
成熟故意思擇還生欲界當知是名
菩薩第一難行靜慮若諸菩薩依止
靜慮能發種種无量無數不可思議
超過一
等持當知是名菩薩第二難行靜慮
若諸菩薩依止靜慮速證无上正等
菩提當知是名菩薩第三難行靜慮
云何菩薩一切門靜慮謂此靜慮略
有四種一者有尋有伺靜慮二者喜
倶行靜慮三者樂倶行靜慮四者捨
倶行靜慮
云何菩薩善士靜慮謂此靜慮略有
五種一者無愛味靜慮二者慈倶行
靜慮三者悲倶行靜慮四者喜倶行
靜慮五者捨倶行靜慮
云何菩薩一切種靜慮謂此靜慮六
種七種捻十三種言六種者一者善
瑜伽師地論苐四十三卷苐三張因
[15-0828b]
靜慮二者無記變化靜慮三者奢摩
他品靜慮四者毗鉢舎那品靜慮五
者於自他利正審思惟靜慮六者能
引神通威力功德靜慮言七種者一
者名緣靜慮二者義緣靜慮三者止
相緣靜慮四者擧相緣靜慮五者捨
相緣靜慮六者現法樂住靜慮七者
能饒益他靜慮如是十三種名爲菩
薩一切種靜慮
云何菩薩遂求靜慮謂此靜慮略有
八種一者於諸毒藥霜雹毒熱鬼所
魅等種種灾患能息能成呪術所依
靜慮二者於界㸦違所生衆病能除
靜慮三者於諸飢馑大灾旱等現在
前時興致甘雨靜慮四者於其種種
人非人作水陸怖畏能正拔濟靜慮
五者於乏飮食墮在曠野諸有情類
能施飮食靜慮六者於乏財位所化
有情能施種種財位靜慮七者於十
方界放逸有情能正諌誨靜慮八者
於諸有情隨所生起所應作事能正
造作靜慮
瑜伽師地論苐四十三卷苐四張因
[15-0828c]
慮略有九種一者神通變現調伏有
情靜慮二者記說變現調伏有情靜
慮三者教誡變現調伏有情靜慮四
者於造惡者示現惡趣靜慮五者於
失辯者能施辯才靜慮六者於失念
者能施正念靜慮七者制造建立无
顚倒論微妙讃頌摩怛理迦能令正
法久住靜慮八者於諸世間工巧業
處能引義利饒益有情種種書筭測
度數印牀座傘屧如是等類種種差
別資生衆具能隨造作靜慮元者於
生惡趣所化有情爲欲暫時息彼衆
苦放大光明照觸靜慮
云何菩薩清淨靜慮謂此靜慮略有
十種一者由世間淨離諸愛味清淨
靜慮二者由出世淨無有染汙清淨
靜慮三者由加行淨清淨靜慮四者
由得根本淨清淨靜慮五者由根本
勝進淨清淨靜慮六者由入住出自
在淨清淨靜慮七者捨靜慮巳復還
證入自在淨清淨靜慮八者神通變
現自在淨清淨靜慮九者離一切見
趣淨清淨靜慮十者切煩惱所知瑜
伽師地論苐四十三卷苐五張因
[15-0829a]
障淨清淨靜慮
如是靜慮無量无邊能得菩薩大菩
提果菩薩依此圓滿靜慮波羅蜜多
能於無上正等菩提速疾巳證當證
今證
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽
處慧品第
十四云何菩薩慧波羅蜜多嗢拕
南曰自性一切難一切門善士一切種
遂求二世樂清淨
說慧謂九種相慧名爲菩薩慧波羅
蜜多一者自性慧二者一切慧三者
難行慧四者一切門慧五者善士慧
六者一切種慧七者遂求慧八者此
世他世樂慧九者清
淨慧云何菩薩自性慧謂能悟入一
切所知及巳悟入一切所知簡擇諸
法普緣一切五明處轉一内明處二
因明處三醫方明處四聲明處五工
業明處當知卽是菩薩一切慧之
自性云何菩薩一切慧當知此慧略
有二種一者世間慧二者出世間慧
此二略說復有三種一能於所知眞
實隨瑜伽師地論苐四十三卷苐六
張因
[15-0829b]
覺通逵慧二能於如所說五明處及
三聚中決定善巧慧三能作一切有
情義利慧若諸菩薩於離言說法
無我性或於眞諦將欲覺悟或於眞
諦正覺寤時或於眞諦覺寤巳後所
有妙慧最勝寂靜明了現前無有分
別離諸戲論於一切法悟平等性入
大捻相究逵一切所知邊際遠離増
益損減二邊順入中道是名菩薩能
於所知眞實隨覺通逵慧若諸菩薩
於五明處決定善巧廣說如前力種
性品應知其相及於三聚中決定善
巧謂於能引義利法聚能引非義利
法聚能引非義利非非義利法聚皆
如實知於是八處所有妙慧善巧攝
受能速圓滿廣大无上妙智資糧速
證無上正等菩提能作一切有情義
利慧有十一種如前應知卽於彼位
所有妙慧當知是名饒益有情慧
種若諸菩薩能知甚深法無我智是
名第一難行慧若諸菩薩能了有情
調伏方便智是名第二難行慧若諸
瑜伽師地論苐四十三卷苐七張因
[15-0829c]
菩薩了知一切所知
境界无障礙智是名第三最難行慧
云何菩薩一切門慧當知此慧略有
四種謂於聲聞藏及菩薩藏所有勝
妙聞所成慧思所成慧於能思擇菩
薩所應作應隨轉中及菩薩所不應
作應止息中思擇力所攝慧
及修習力所攝三摩呬多地無量慧
云何菩薩善士慧當知此慧略有五
種一聽聞正法所集成慧二内正作
意倶行慧三自他利行方便倶行慧
四於諸法法住法安立無顚倒中善
決定慧五捨煩惱慧復有異門一微
細慧悟入所知如所有性故二周備
慧悟入所知盡所有性故三倶生慧
宿智資糧所集成故四具教慧能於
諸佛巳入大地諸菩薩衆所聞法義
具受持故五具證慧従
淨意樂地乃至到究竟地所攝受故
云何菩薩一切種慧當知此慧六種
七種捻十三種六種慧者謂於諸諦
苦智集智滅智道智於究竟位盡智
無生智是名六慧七種慧者謂法智
瑜伽師地論苐四十三卷苐八張因
[15-0830a]
類智世俗智神通智相智十力前行
智四道理中正道理智
云何菩薩遂求慧當知此慧略有八
種一依法異門智所謂菩薩法无礙
慧二依法相智所謂菩薩義無㝵慧
三依法釋詞智所謂菩薩釋詞无㝵
慧四依法品類句差別智
辯才無㝵慧五菩薩一切摧伏他論
慧六菩薩一切成立自論慧七菩薩
一切正訓營爲家屬家産慧八菩薩
一切善解種種王正世務慧
云何菩薩此世他世樂慧當知此慧
略有九種謂諸菩薩於内明處能善
明淨善安住慧於醫方明處因明處
聲明處世工業明處能善明淨非安
住慧一切菩薩卽用如是於五明處
善明淨慧以爲依止於他愚癡放逸
怯弱勤修正行所化有情如其次第
示現教導讃勵慶慰慧
云何菩薩清淨慧當知此慧略有十
種於眞實義有二種慧謂由盡所有
性及如所有性取眞實義故於流轉
義有二種慧謂取正因果故於執受
瑜伽師地論苐四十三卷苐九張因
[15-0830b]
義有二種慧謂顚倒不顚倒如實了
知故於方便義有二種慧謂一切所
應作所不應作如實了知故於究竟
義有二種慧謂雜染如實了知雜染
故清淨如實了知清淨故如是菩薩
五義十種差別淨慧當知是名最勝
淨慧
如是菩薩極善決定無量妙慧能證
菩薩大菩提果菩薩依此能圓滿慧
波羅蜜多速證无上正等菩提
復次如是六種波羅蜜多世尊彼彼
素怛纜中處處散說今於此中攝在
一處略說應知謂佛所說素怛纜中
所有施波羅蜜多乃至慧波羅蜜多
或摽或釋彼皆於此或自性施廣說
乃至或清淨施趣入攝受如其所應
皆當了知如是所餘如所宣說戒乃
至慧
又諸如來爲菩薩時所行一切菩薩
行中所有无量本生相應難行苦行
當知一切與施相應依止於施如說
其施如是戒忍精進靜慮慧相應依
止戒忍精進靜慮慧當知亦爾或唯
瑜伽師地論苐四十三卷苐十張因
[15-0830c]
依施廣說乃至或唯依慧或雜依二
或雜依三或雜依四或雜依五或雜
依一切六波羅蜜多皆應了知如是
六種波羅蜜多菩薩爲證无上正等
菩提果故精懃修集是大白法溟名
大白法海是一切有情一切種類圓
滿之因名爲涌施大寶泉池又卽如
是所集無量福智資糧更无餘果可
共相稱唯除無上正等菩提
本地分中菩薩地第十五初持揄伽處攝
事品第十五
云何菩薩四種攝事嗢拕南日
自性一切難一切門善士一切種遂求
二世樂清淨如是九種相名略說攝事
謂九種相攝事名爲菩薩四種攝事
一者自性攝事二者一切攝事三者
難行攝事四者一切門攝事五者善
士攝事六者一切種攝事七者遂求
攝事八者此世他世樂攝事九者清
淨攝事
云何菩薩自性愛語謂諸菩薩於諸
有情常樂宣說悦可意語諦語法語
引攝義語當知是名略說菩薩愛語
瑜伽師地論苐四十三卷苐十一張因
[15-0831a]
自性
云何菩薩一切愛語謂此愛語略有
三種一者菩薩設慰喻語由此語故
菩薩恒時對諸有情遠離顰蹙先發
善言舒顏平視
吉祥或問諸界調適或問晝夜怡樂
或命前進善來以是等相慰問有情
隨世儀轉順覩人性二者菩薩設慶
悦語由此語故菩薩若見有情妻子
眷屬財穀其所昌盛而不自知如應
覺悟以申慶悦或知信戒聞捨慧増
亦復慶悦三者菩薩設勝益語由此
語故菩薩宣說一切種德圓滿法教
相應之語利益安樂一切有情恒常
現前以勝益語而爲饒益是名菩薩
一切愛語差別應知
云何略說如是菩薩一切愛語當知
此語略爲二種一隨世儀軌語二順
正法教語若慰喻語若慶悦語當知
是名隨世儀軌語若勝益語當知是
名順正法教語
云何菩薩難行愛語當知此語略有
三種若諸菩薩於能煞害怨家惡友
瑜伽師地論苐四十三卷苐十二張因
[15-0831b]
以善淨心無穢濁心思擇爲說若慰
喻語若慶悦語若勝益語當知是名
菩薩第一難行愛語若諸菩薩於其
上品愚癡鈍根諸有情所心無疑慮
思擇爲說種種法教誓受疲勞如理
如法如善攝取當知是名菩薩第二
難行愛語若諸菩薩於其諂詐欺誑
親教軌範尊長眞實福田行邪惡行
諸有情所无嫌恨心無恚惱心思擇
爲說若慰喻語若慶悦語若勝益語
當知是名菩薩第三難行愛語
云何菩薩一切門愛語當知此語略
有四種一欲斷諸蓋向善趣者爲說
先時所應作法二遠離諸蓋心調善
者爲說増進四聖諦等相應正法三
在家出家多放逸者
令其出離放逸行住不放逸行四於
諸法中多疑惑者爲令當來離疑惑
故爲說正法論義決擇
云何菩薩善士愛語當知此語略有
五種謂諸菩薩爲所化生能說如來
及諸菩薩有因緣法有出離法有所
依法有勇決法有神變法若所說法
瑜伽師地論苐四十三卷苐十三張因
[15-0831c]
得處有因制立學處是故此法名有
因緣若所說法於所受學有毀犯者
施設還淨是故此法名有出離若所
說法四依所攝施設無倒法律正行
是故此法名有所依若所說法能正
顯示出一切苦不退還行是故此法
名有勇決若所說法作三神變一切
所說終不唐捐是故此法名有神變
云何菩薩一切種愛語當知此語六
種七種捻十三種言六種者一於應
聽法開聽愛語二於應制法遮制愛
語三開示諸法法門愛諸四開示無
倒法相愛語五開示無倒訓釋諸法
言詞愛語六開示無倒法句品類差
別愛語言七種者一慰喻愛語二慶
悦愛語三於他有情一切資具少希
欲中一切所作及以正至少希欲中
廣恣愛語四安慰種種驚怖愛語五
如理宣說所攝愛語六爲欲令他出
不善處安住善處正見聞疑舉呵愛
語七請他有力饒益愛語如是菩
薩十三種語當知名爲一切種愛語
云何菩薩遂求愛語當知此語略有瑜
伽師地論苐四十三卷苐十四張因
[15-0832a]
八種謂諸菩薩依四淨語起八聖語
是名菩薩遂求愛語四淨語者謂離
妄語及以離間麤惡綺語八聖語者
謂見言見聞言聞覺言
見言不見不聞言不聞不覺言不覺
不知言不知
云何菩薩此世他世樂愛語當知此
語略有九種一說正法斷親屬難愁
憂愛語二說正法斷財位難愁憂愛
語三說正法斷無病難愁憂愛語四
說正法斷淨戒難衆苦愛語五說正
法斷正見難衆苦愛語六說正法讃
美淨戒圓滿愛語七說正法讃美正
見圓滿愛語八說正法讃美軌則圓
滿愛語九說正法讃美正命圓滿愛語
云何菩薩清淨愛語當知此語有二
十種謂二十相宣說正法應知如前
力種性品
云何菩薩利行謂此利行廣如愛語
應知其相於利行中餘差別義我今
當說謂諸菩薩由一切品差別愛語
隨說彼彼趣義利行饒益有情故名
利行
瑜伽師地論苐四十三卷苐十五張因
[15-0832b]
云何菩薩自性利行謂諸菩薩由彼
愛語爲諸有情示現正理隨其所應
於諸所學隨義利行法隨法行如是
行中安住悲心無愛染心勸導調伏
安處建立是名略說利行自性
云何菩薩一切利行當知此行略有
二種一未成熟有情能成熟利行二
巳成熟有情令解脫利行卽此利行
復由三門一於現法利勸導利行二
於後法利勸導利行三於現法後法
利勸導利行於現法利勸導利行者
謂正勸導以法業德招集守護増長
財位當知是名於現法利勸導利行
由此能令従他獲得廣大名稱及現
法樂由資具
勸導利行者謂正勸導棄捨財位清淨
出家受乞求行以自存活當知是名於
後法利勸導利行由此能令決定獲得
後法安樂不必獲得現法安樂於現
法後法利勸導利行者謂正勸導令
在家者或出家者漸次修行趣向離
欲當知是名於現法後法利酄導利
行由此能令於現法中得身輕安得
心輕安安樂而住於後法中或生淨
瑜伽師地論苐四十三卷苐十六張因
[15-0832c]
天或無餘依涅槃界中而般涅槃云
何菩薩難行利行當知此行略有三
種若諸菩薩於先未行勝善根因諸
有情所能行利行是名第一難行利
行何以故彼諸有情難勸導故若諸
菩薩於有善因現前執著廣大財位
衆具圓滿諸有情所能行利行是名
第二難行利行何以故彼於廣大極
放逸迹極放逸處耽著轉故若諸菩
薩於諸外道者本異道邪見邪行諸
有情所能行利行是名第三難行利
行何以故彼於自
宗愚癡執故於正法律憎背執故云
何菩薩一切門利行當知此行略有
四種謂諸菩薩不信有情於信圓滿
殷勤勸導乃至建立犯戒有情於戒
圓滿殷勤酄導乃至建立惡慧有情
於慧圓滿殷勤勸導乃至建立慳悋
有情於捨圓滿殷勤勸導乃至建立
云何菩薩善士利行當知此行略有
五種謂諸菩薩於眞實義勸導有情
於應時冝勸導有情於能引攝勝妙
義利勸導有情於諸有情柔軟勸導瑜
伽師地論苐四十三卷苐十七張因
[15-0833a]
於諸有情慈心勸
云何菩薩一切種利行當知此行六
種七種捻十三種云何六種謂諸菩
薩若諸有情應攝受者正攝受之若
諸有情應調伏者正調伏之若諸有
情憎背聖教除其恚惱若諸有情處
中住者令入聖教若諸有情巳入聖
教正於三乘令其成熟若諸有情巳
成熟者令得解脫云何七種謂諸菩
薩安處一分所化有情於善資根守
護長養所謂或依下乘出離或復依
於大乘出離如令所化於善資糧守
護長養如是或於遠離或於心一境
性或於清淨諸障或於修習作意正
安處之若有聲聞獨覺種性卽於聲
聞獨覺乘中而正安處若有如來種
姓有情卽於
無上正等菩提最上乘中而正安處
云何菩薩遂求利行當知此行略有
八種謂諸菩薩見諸有情於應慚處
爲無慚緾之所緾繞方便開解令離
彼緾如無慚緾如是見有於應愧處
爲無愧緾之所緾繞若惛沉緾若睡瑜
伽師地論苐四十三卷苐十八張因
[15-0833b]
眠緾若掉舉緾若惡作緾嫉緾慳緾
之所緾繞方便開解令離彼緾
云何菩薩此世他世樂利行當知此
行略有九種謂諸菩薩於他有情依
淨身業勸令遠離一切煞生勸令遠
離諸不與取勸令遠離諸欲邪行勸
令遠離一切窣羅若迷隷耶及以末
陀放逸處酒依淨語業勸令遠離一
切妄語勸令遠離諸離間語勸令遠
離諸麤惡語勸令遠離一切綺語依
淨
云何菩薩清淨利行當知此行略有
十種謂諸菩薩於諸有情依外清淨
有五利行依内清淨有五利行云何
菩薩於諸有情依外清淨有五利行
一無罪利行二不轉利行三漸次利
行四遍行利行五如應利行謂諸菩
薩於諸有情離惡行者先惡行者有
罪行者雜染行者於諸善中能正安
處是名菩薩於諸有情無罪利行又
諸菩薩於諸有情不於非解脫非定
清淨處求爲眞解脫求爲定清淨者
卽於其中能正勸導是名菩薩於諸
瑜伽師地論第四十三卷苐十九張因
[15-0833c]
有情不轉利行又諸菩薩於諸有情
先審觀察知劣慧者爲說淺法隨轉
麤近教授教誡知中慧者爲說中法
隨轉處中教授教誡知廣慧者爲說
深法隨轉幽微教授教誡令其漸次
修集善品是名菩薩於諸有情漸次
利行又諸菩薩於諸四姓乃至天人一
切有情隨力隨能行義利行求利樂
者卽於其中隨類勸導是名菩薩於
諸有情遍行利行又諸菩薩於諸有
情若於自義諸善法品隨下中上功
能差別可酄導者及由方便功能差
別可勸導者隨其所應於彼如彼方
便勸導是名菩薩於諸有情如應利
行是名菩薩於諸有情依外清淨五
種利行云何菩薩於諸有情依内清
淨五種利行謂諸菩薩於諸有情起
廣大悲意樂現前而行利行又諸菩
薩於諸有情所作義利雖受一切大
苦劬勞而心無倦深生歡喜爲諸有
情而行利行
勝第一圓滿財位而自謙下如奴如
僕亦如孝子旃荼羅子其心卑屈離瑜
伽師地論苐四十三卷苐二十張因
[15-0834a]
憍離慢及離我執於諸有情而行利
行又諸菩薩於諸有情心無愛染無
有虛僞眞實哀憐而行利行又諸菩
薩於諸有情無起畢竟無復退轉慈
愍之心而行利行是名菩薩於諸有
情依內清淨五種利行如是依於内
外清淨各五利行捻有十種是名菩
薩清淨利行
云何菩薩同事謂諸菩薩若於是義
於是善根勸他受學卽於此義於此
善根或等或増自現受學如是菩薩
與他事同故名同事所化有情知此
菩薩所修同事便於自巳受學善根
堅固決定無有退轉何以故彼作是
思菩薩勸我所受學者定能爲我利
益安樂由此菩薩所授我者卽於其
中自現行故無有知無利益安樂自
現行者非諸菩薩如是同事勸導有
情他得詰言汝自於善不能受學
云何以善殷勤勸導數數教授教誡
於他汝應従他殷勤諮受教授教誡
有諸菩薩是他同事而不自顯與他
同事有諸菩薩非他同事而自顯現
瑜伽師地論苐四十三卷苐二十一張因
[15-0834b]
與他同事有諸菩薩是他同事亦自
顯現與他同事有諸菩薩非他同事
亦不自顯與他同事第一句者謂有
菩薩與諸菩薩功德威力皆悉平等
於菩薩道自謂爲師功德威力與等
菩薩隱自善故而不顯巳功德威力
第二句者謂諸菩薩見有下劣
有情於甚深處心生怖畏便正思擇
爲欲方便化導彼故自現巳身與其
同法所謂下於旃茶羅類乃至狗類
欲作饒益欲除灾患欲調欲化故思
於彼旃茶羅狗同分中生第三句者
謂諸菩薩見所化者所受善根猶可
搖動爲令堅住現與司事或等或増
第四句者謂諸菩薩自行放逸棄捨
他事
如是巳說多種施戒廣說乃至最後
同事其中所有波羅蜜多能自成熟
一切佛法所有攝事能成熟他一切
有情當知略說菩薩一切善法作業
又如前說多種施戒廣說乃至最後
同事如是衆多助菩提分無量善法
由三因緣應知現行由二因緣應知
瑜伽師地論苐四十三卷苐二十二張因
[15-0834c]
最勝由三因緣應知清淨謂由身語
意三因緣故應知現行彼諸善法由
廣大故無雜染故應知最勝亦名無
上亦名不共當知此中由有情無別
故事無別故時無別故名爲廣大有
情無別者謂諸菩薩普於一切有情
處所普爲一切法界有情修行如是
施等善根非專爲巳事無別者謂諸
菩薩普於一切及一切種施等善根
精勤受學時無別者謂諸菩薩恒常
無間不離加行不捨善軘若晝若
夜現法後法卽由此因施等善根常
行無替當知此中由四種相成無雜
染謂諸菩薩懷歡喜心修諸善法由
是因緣無苦無憂無諸變悔又諸菩
薩不損惱他不著見趣不雜惡行修
行施等無量善根又諸菩薩殷重遍
體於
見眞實唯見寂靜極善決定不従他
緣非餘引奪而正受學又諸菩薩不
因所修施等善法悕異熟果或轉輪
王或天帝釋或魔或梵亦不於他悕
求返報無所依止不依一切利養恭瑜
伽師地論苐四十三卷苐二十三張因
[15-0835a]
敬世俗名譽乃至不依養活身命由
如是相淨歡喜倶無不平等殷重無
依修行施等廣說乃至同事爲後無
量善法名無雜染由熾然故無動轉
故善清淨故應知清淨若諸菩薩巳
入清淨意樂地者一切善根熾然無
動言熾然者謂此菩薩意樂淨故一
切善法不由思擇熾盛現前言無動
者謂此菩薩意樂淨故隨所獲得隨
所積集所有善法皆無退轉於當來
世能無退減如是菩薩隨所經歷彼
彼日夜隨所過度彼彼自身所有善
法如明分月唯増無減若諸菩薩住
到究竟地或繫屬一生最後有者所
有善法名善清淨此上更無菩薩地
攝勝淨法故如是施等同事爲後無
量善法三因緣故應知現行二因
緣故應知最勝三因緣故應知清淨
此中所有一切施一切戒廣說乃至
一切同事若多修習若善清淨若具
圓滿能感無上正等菩提金剛堅固
身正法乆住果此中所有難行施難
行戒廣說乃至難行同事若多修習瑜伽
師地論苐四十三卷苐二十四張因
[15-0835b]
若善清淨若具圓滿能感如來成就
無等希奇法果此中所有一切門施
一切門戒廣說乃至一切門同事若
多修習若善清淨若具圓滿能感如
來一切最勝有情天人所供養
中所有善士施善士戒廣說乃至善
七同事若多修習若善清淨若具圓
滿能感如來於諸有情無足二足四
足多足有色無色有想無想及以非
想非非想處於此一切有情類中最
尊勝果此中所有一切種施一切種
戒廣說乃至一切種同事若多修習
若善清淨若具圓滿能感如來無量
殊勝福德所攝三十有二大丈夫相
八十隨好莊嚴身果此中所有遂求
施遂求戒廣說乃至遂求同事若多
修習若善清淨若具圓滿能感如來
坐菩提座一切魔怨不能惱觸不傾
動果此中所有此世他世樂施此世
他世樂戒廣說乃至此世他世樂同
事若多修習若善清淨若具圓滿能
感如來最勝靜慮解脫等持等至樂
果此中所有清淨施清淨戒廣說乃
瑜伽師地論苐四十三卷苐二十五張因
[15-0835c]
至清淨同事若多修習若善清淨若
具圓滿能感如來四一切種清淨果
謂所依淨所緣淨心淨智淨亦感如
來三不護十力四無所畏二念住一
切不共佛法極清淨果如是菩薩施
等善法能感無上到究竟果當知亦
感生死流轉順菩
薩行所餘無量无邊可愛
無罪勝果瑜伽師地論卷第
四十三
師地論苐四十三卷苐二十六張因
[15-0836a]
瑜伽師地論卷第四十四因
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
