[15-0851c] 
菩提分品第十七之三復有四
種法嗢拕南諸佛菩薩欲令有情清
淨故說何等爲四一切諸行皆是無
常是名第一法嗢拕南一切諸行皆
悉是苦是名第二法嗢拕南一切諸
法皆無有我是名第三法嗢拕南涅
槃寂靜是名第四法嗢拕南諸佛菩
薩多爲有情宣說如是法相應義是
故說名法嗢拕南又従曩昔其心寂
靜諸牟尼尊於一切時展轉宣說是
故說此名嗢拕南又此行迹能趣大
生亦復能趣出
第一有是故說此名嗢拕南云何菩
薩等隨觀察一切諸行皆是無常謂
諸菩薩觀一切行言說自性於一切
時常無所有如是諸行常不可得故
名無常又卽觀彼離言說事由不了
知彼眞實故無知爲因生滅
[15-0852a]
可得如是諸行離言自性有生有滅
故名無常又諸菩薩觀過去行巳生
巳滅由彼諸行無因可得亦無自性
是故觀彼因性自性皆無所有觀現
在行巳生未滅由彼諸行因不可得
巳與果故自性可得猶未滅故是故
觀彼自性是有而無有因觀未來行
未生未滅由彼諸行有因可得未與
果故無有自性猶未生故是故
唯有因性而無自性菩薩如是見三
世中分段諸行相續轉巳等隨觀見
一一刹那有爲諸行皆有三種有爲
之相於刹那後復有第四有爲之相
卽於此中前刹那行自性滅壞無間
非先諸行刹那自性生起正觀爲生
諸行生巳卽時未壞正觀爲住此巳
生行望前巳滅諸行刹那自性別異
正觀爲老従此諸行生刹那後卽此
巳生諸行刹那自性滅壞正觀爲滅
菩薩觀此巳生刹那諸行自性卽是
生住老之自性不見生等別有自性
如實觀見生刹那後卽此生等諸行
刹那自性滅壞無別有性如是四種
瑜伽師地論苐四十六卷苐二張因
[15-0852b]
有爲之相捻攝諸行以要言之二分
所顯一者有分所顯二者無分所顯
此中世尊依於有分建立一種有爲
之相依於無分建立第二有爲之相
住異二種倶是諸行有分所顯建立
第三有爲之相此中菩薩觀一切時
唯有諸行除此更無生住老滅恒有
實物自性成就何以故諸行生時唯
卽如是諸行可得無別有餘生住老
滅如是諸行住老滅時唯卽如是諸
行可得無別有餘生住老滅
又諸菩薩以理推求生等實物亦不
可得如是推求不可得者謂若離彼
色等諸行別有生法是卽應如色等
諸行自體有生如是此生亦應有生
如是卽應有二種生一者行生二者
生生如是行生與彼生生爲一爲異
若言一者計生實有卽爲唐捐言別
有生是實物有不應道理若言異者
理如說生相如是廣說住老滅相當知
亦爾謂若滅法別有自性是實成就
卽應此滅有生有滅若滅生時一切
瑜伽師地論苐四十六卷苐三張因
[15-0852c]
諸行皆應同滅如是卽應少用功力
如入滅定諸心心所一切皆滅若滅
滅時一切諸行雖皆巳滅復應還生
以滅無故是故言滅有生有滅不應
道理又善男子或善女人於一切時
恒有實物自性成就觀爲假有而能
修猒離欲解脫不應道理與此相違
是應道理由此行相是諸
菩薩如實了知一切諸行皆是無常
又諸菩薩觀無常行相續轉時能爲
三種苦所依止一者行苦三者壞苦
三者苦苦如是
菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦
又諸菩薩如實了知有爲無爲一切
諸法二無我性一者補特伽羅無我
性二者法無我性於諸法中補特伽
羅無我性者謂非卽有法是眞實有
補特伽羅亦非離有法別有眞實補
特伽羅於諸法中法無我性者謂於
一切言說事中一切言說自性諸法
都無所有如是
菩薩如實了知一切諸法皆無有我
又諸菩薩觀一切行先因永斷後無
瑜伽師地論苐四十六卷苐四張因
[15-0853a]
餘滅其餘畢竟不起不生說名涅槃
當知涅槃其體寂靜一切衆苦畢竟
息故一切煩惱究竟滅故如是未得
清淨増上意樂菩薩未見聖諦諸聲
聞乘雖於涅槃發起勝解如是說言
涅槃寂靜而於涅槃未如實解未
如實正智見轉然彼亦有如理作意
譬如王子或長者子生育巳來未出
王宮長者内室王及長者各爲幼童
假作種種諸戲樂具鹿車牛車馬車
象車而賜與之爾時王子及長者子
用爲嬉戲歡娛遊佚卽於如是假所
造作鹿牛馬象發起眞實鹿想牛想
馬想象想後於一時王及長者各知
其子漸巳長大諸根成熟讃說眞實
鹿牛馬象爾時王子及長者子聞父
讃說作是念言今者父王及父長者
將非讃說我等所有鹿牛馬象四種
車耶復於後時王及長者知子轉大
従内宮室引出外遊示其眞實鹿牛
馬象時彼見巳内自發生如實慧解
此爲實義鹿車牛車馬車象車父於
長夜嘗爲我等讃說斯事然唯我等
瑜伽師地論苐四十六卷苐五張因
[15-0853b]
以無智故於不如實唯彼相似唯彼
影像發起眞實鹿等勝解由是因緣
於先勝解追起羞愧如是宮室喻於
生死其所生育諸幼童子喻未證得
清淨増上意樂菩薩及未見諦諸聲
聞乘父喻諸佛及巳證入大地菩薩
先爲假作鹿牛等車喻爲宣說涅槃
鹿相次爲讃說眞實鹿等喻佛菩薩
自現證見眞實涅槃如其所見於彼
菩薩及聲聞前讃說涅槃眞實功德
所餘喻彼旣聞是巳但用隨順音聲
覺慧於涅槃德長夜勝解若於是時
資糧成熟漸次増長成淨増上意樂
菩薩見諦聲聞於貞涅槃生現證智
卽於爾時發生自内如實慧解如是
涅槃一切聲聞獨覺所證諸佛菩薩
先所讃說我等先以愚夫覺慧
如實唯彼相似唯彼影像發起眞實
涅槃勝解由是因緣於先勝解追生
羞愧依止於後如實勝解又如病者
徃大醫所爲除病故求隨順藥得巳
常服彼於是藥深生勝解深生愛樂
唯見爲實由是因緣先病除愈復起
瑜伽師地論苐四十六卷苐六張因
[15-0853c]
餘病應服餘藥尒時大醫知先病愈
後病復生更湏餘藥勸捨前藥令服
餘藥時彼病者愚癡無識於前所服
深生勝解起所冝想不肯棄捨時大
良醫爲其宣說前後藥性於現所病
前藥匪冝後藥爲勝時有病者雖聞
是語不生勝解猶未深信良醫所言
如是病者喻諸凡夫菩薩聲聞爲煩
惱病之所執持大良醫者喻諸如來
其良藥等喻爲宣說若上上勝及以
上極若深深勝及以深極若劣若勝
及以勝極法教正教教授教誡彼雖
聞巳不能悟入不生勝解不能修行
法隨法行諸有淨信菩薩聲聞於佛
所說不生疑惑乘佛所說喻如一切
支具圓滿妙莊嚴車無上法乘如善
御者隨所行地隨所應到疾疾進趣
無所稽留
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩
薩功德品第十八
云何菩薩所有功德嗢拕南曰
希奇不希奇平等心饒益報恩與欣讃
不虛加行性
瑜伽師地論苐四十六卷苐七張因
[15-0854a]
謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修
學時應知有五甚希奇法何等爲五
一者於諸有情非有因緣而生親愛
二者唯爲饒益諸
忍無量苦三者於多煩惱難復有情
善能解了調伏方便四者於極難解
眞實義理能隨悟入五者具不思議
大威神力如是五種菩薩所有甚希
奇法不與一切餘有情共
又諸菩薩成就五種不希奇法而名
成就甚希奇法何等爲五謂諸菩薩
以因利他苦卽爲自巳樂是故菩薩
恒遍受行因利他苦是名菩薩成就
第一不希奇法而名成就甚希奇法
又諸菩薩雖善了知生死過失涅槃
功德而樂普令有情清淨卽爲巳樂
是故菩薩爲淨有情増上力故誓受
生死是名菩薩成就第二不希奇法
而名成就甚希奇法又諸菩薩雖善
了知默然樂味而樂普令有情清淨
卽爲巳樂是故菩薩爲淨有情増上
力故恒勤方便爲說正法是名菩薩
成就第三不希奇法而名成就甚希
瑜伽師地論苐四十六卷苐八張因
[15-0854b]
奇法又諸菩薩雖積集六波羅蜜多
所有善根而樂普令有情清淨卽爲
巳樂是故菩薩爲淨有情増上力故
以淨意樂施諸有情然不希求施果
異熟是名菩薩成就第四不希奇法
而名成就甚希奇法又諸菩薩以利
他事爲自利事是故菩薩恒現受行
一切有情利益之事是名菩薩成就
第五不希奇法而名成就甚希奇法
又諸菩薩由五種相當知普於一切
有情其心平等何等爲五一者菩薩
最初發心願大菩提如是亦爲利益
一切諸有情故起平等心二者菩薩
於諸有情住哀愍倶平等之心三者
平等之心四者菩薩於従衆緣巳生
諸行知是所想有情事巳知一有情
所有法性卽是一切有情法性以法
平等倶行之心於諸有情住平等心
五者菩薩如於一有情行利益行於
一切有情行利益行亦復如是以利
倶心於諸有情住平等心由此五相
是諸菩薩於諸有情其心平等
瑜伽師地論苐四十六卷苐九張因
[15-0854c]
又諸菩薩由五種相於諸有情能作
一切饒益之事何等爲五一者說授
正命以爲饒益二者於不隨順能引
義利所作事業說授隨順以爲饒益
三者無依無怙有苦有貧善能爲彼
作依怙等以爲饒益四者說授能徃
善趣之道以爲饒益五者說授三乘
以爲饒益
又諸菩薩由五種相於其有恩諸有
情所現前酬報何等爲五一者安處
有情令學巳德二者方便安處令學
他德三者無依無怙有苦有貧隨力
隨能作依怙等四者勸令供養諸佛
如來五者令於如來所說正法受持
讀誦書寫供養
又諸菩薩於五種處常當欣讃何等
爲五一者値佛出世常得承事二者
於諸佛所常聞六種波羅蜜多菩薩
藏法三者於一切種成熟有情常有
勢力四者能於無上正等菩提堪任
速證五者證菩提巳諸第子衆常和
無諍
又諸菩薩由五因緣於諸有情能作
瑜伽師地論苐四十六卷苐十張因
[15-0855a]
不虛饒益加行何等爲五謂諸菩薩
於諸有情
有情利益安樂如實了知無顚倒覺
如是一切如前供養親近無量品中
所說應知其相
復次嗢拕南曰
無顚倒加行退墮與勝進相似實功德
善調伏有情
謂諸菩薩有五加行當知普攝一切
菩薩無倒加行何等爲五一隨護加
行二無罪加行三思擇力加行四清
淨増上意樂加行五墮決定加行云
何菩薩隨護加行當知此復略有五
種一者隨護聰叡謂由倶生智速疾
攝法二者隨護正念謂由此正念隨
所攝法持令不忘三者隨護正智謂
由此正智於所持法善觀察義正慧通
逵遠離隨順聰叡正念覺慧退分諸
因緣故習近隨順住分勝分諸因緣
故四者隨護自心能善防守諸根門
故五者隨護他心能於他心正隨轉
故云何菩薩無罪加行謂諸菩薩於
諸善法無倒熾然無量無間迴向菩
瑜伽師地論苐四十六卷苐十一張因
[15-0855b]
提云何菩薩思擇力加行謂諸菩薩
卽此一切在勝解行地應知其相云
何菩薩清淨増上意樂加行謂諸菩
薩卽此一切在淨勝意樂地及行正
行地應知其相云何菩薩墮決定加
行謂諸菩薩卽此一切在決定地決
定行地到究竟地應知其相如是五
種菩薩加行普攝一切無倒加行
又諸菩薩順退分法當知有五何等
爲五一者不敬正法及說法師二者
放逸懈怠三者於諸煩惱親近執著
四者於諸惡行親
菩薩挍量勝劣起増上慢及於法顚
倒起増上慢
又諸菩薩順勝分法當知有五何等
爲五謂與前五黑品諸法次第相違
應知其相
又諸菩薩略有五種相似功德當知
實是菩薩過失何等爲五一者於其
暴惡毁犯淨戒諸有情所由是因緣
作不饒益二者詐現種種具足威儀
三者於順世間文詞呪術外道書論
相應法中得預智者聰叡者數四者
瑜伽師地論苐四十六卷苐十二張因
[15-0855c]
修行有罪施等善行五者宣說建立
像似正法廣令流布
又諸菩薩略有五種眞實功德何等
爲五一者於其暴惡毀犯淨戒諸有
情所由是因緣起勝悲心二者本性
成就具足威儀三者於佛所說淨妙
眞實若教若證得預智者聰叡者數
四者修行無罪施等善行五者開示
正法遮滅一切像似正法
又諸菩薩略於十處無倒調伏所化
有情何等十處一者遠離惡行處二
者遠離諸欲處三者專精無犯犯巳
能出處四者密護一切諸根門處五
者正知住處六者離憒閙處七者於
遠離處遠離一切惡尋思處八者遠
離鄣處九者遠離一切煩惱緾處十
者遠離一切諸煩惱品諸麤重處
復次嗢拕南曰
諸菩薩受記墮於決定中定作常應作
最勝最爲後
謂諸菩薩略由六相蒙諸如來於其
無上正等菩提授與記別何等爲六
一者安住
瑜伽師地論苐四十六卷苐十三張因
[15-0856a]
心位三者現在前位四者不現前位
五者有定時限謂爾所時當證無上
正等菩提六者無定時限謂不宣說
決定時限而與授記
又諸菩薩略有三種墮於決定何等
爲三一者安住種性墮於決定二者
發菩提心墮於決定三者不虛修行
墮於決定安住種性墮決定者謂諸
菩薩住種性位便名爲墮決定菩薩
何以故由此菩薩若遇勝緣必定堪
任證於無上正等覺故發菩提心墮
決定者謂有一類諸菩薩衆巳於無
上正等菩提起決定心此後乃至證
於無上正等菩提無復退轉不虛修
行墮決定者謂諸菩薩巳得自在普
於一切利有情行如其所欲隨所造
修終無空過於此三種墮決定中依
於最後墮決定位諸佛如來授諸菩
薩墮決定記
又諸菩薩略有五處定所應作若不
作巳終不堪任證於無上正等菩提
何等爲五一者發菩提心二者於諸
有情深生哀愍三者熾然精進四者
瑜伽師地論苐四十六卷苐十四張因
[15-0856b]
於諸明處方便修習五者無有猒倦
又諸菩薩於其五處常所應作何等
爲五一者於不放逸常所應作二者
無依無怙有苦有貧諸有情所常應
爲作依怙等事三者於諸如來常應
供養四者常應遍知有失無失五者
一切所作若行若住諸作意中大菩
提心恒爲導首如是五種是諸菩薩
常所應作
又諸菩薩有十種法一切菩薩許爲
最勝特
何等爲十一者菩薩種性諸種性中
最爲殊勝二者最初發心於諸正願
最爲殊勝三者精進般若普於一切
波羅蜜多最爲殊勝四者愛語攝事
於諸攝事最爲殊勝五者如來世尊
於諸有情最爲殊勝六者悲愍有情
於諸無量最爲殊勝七者第四靜慮
於諸靜慮最爲殊勝八者空三摩地
於三等持最爲殊勝九者滅盡等至
於諸等至最爲殊勝十者如前所說
所有清淨方便善巧普於一切方便
善巧最爲殊勝
瑜伽師地論苐四十六卷苐十五張因
[15-0856c]
復次嗢拕南曰
諸施設建立一切法尋思及如實遍智
如是諸無量說法果勝利大乘性與攝
菩薩十應知建立諸名号
謂諸菩薩略有四種施設建立唯有
如來及諸菩薩能正施設能正建立
非餘一切若天若人若諸沙門若婆
羅門唯除聞巳何等爲四一者法施
設建立二者諦施設建立三者理施
設建立四者乘施設建立
云何名法施設建立謂佛所說素呾
纜等十二分教次第結集次第安置
次第制立是名爲法施設建立
云何名諦施設建立謂無量種或立
一諦謂不虛妄義唯有一諦無第二
故或立二諦一世俗諦二勝義諦或
立三諦一相諦二語諦三用諦或立
四諦一苦諦二集諦三滅諦四道諦
或立五諦一因諦二果諦
境諦五勝諦或立六諦一諦諦二妄
諦三應遍知諦四應永斷諦五應作
證諦六應修習諦或立七諦一愛味
諦二過患諦三出離諦四法性諦五
瑜伽師地論苐四十六卷苐十六張因
[15-0857a]
勝解諦六聖諦七非聖諦或立八諦
一行苦性諦二壞苦性諦三苦苦性
諦四流轉諦五還滅諦六雜染諦七
清淨諦八正加行諦或立九諦一無
常諦二苦諦三空諦四無我諦五有
愛諦六無有愛諦七彼断方便諦八
有餘依涅槃諦九無餘依涅槃諦或
立十諦一逼切苦諦二財位匱之苦
諦三界不平和苦諦四所愛變壞苦
諦五麤重苦諦六業諦七煩惱諦八
聽聞正法如理作意諦九正見諦十
正見果諦如是等類名菩薩諦施設
建立若廣分別當知無量
云何名理施設建立謂四道理此廣
分別如前應知
云何名乘施設建立謂聲聞乘及獨
覺乘無上大乘如是三種一一各由
七種行相施設建立是名爲乘施設
建立初聲聞乘七行相者一於四聖
諦無顚倒慧二此慧所依三此慧所
緣四此慧伴類五此慧作業六此慧
資糧七此慧得果當知由此七種行
相施設建立諸聲聞乘無不周備如
瑜伽師地論苐四十六卷苐十七張因
[15-0857b]
聲聞乘七種行相施設建立其獨覺
乘當知亦爾無上大乘七行相者一
緣離言說事一切法中所有眞如無
分別平等性出離慧二此慧所依三
此慧所緣四此慧伴類五此慧作業
六此慧資類七此慧得果當知由此
七種行相施
周備
過去未來現在諸佛及諸菩薩所有
無倒施設建立若曾所作若當所作
若今所作一切皆由如是四事除此
無有若過若増
又諸菩薩爲得四種如實遍知於一
切法起四尋思何等爲四一名尋思
二事尋思三自性假立尋思四差別
假立尋思如是四種若廣分別應知
如前眞實義品
又諸菩薩略有四種於一切法如實
遍知一名尋思所引如實遍知二事
尋思所引如實遍知三自性假立尋
思所引如實遍知四差別假立尋思
所引如實遍知如是四種若廣分別
應知如前眞實義品
瑜伽師地論苐四十六卷苐十八張因
[15-0857c]
又諸菩薩於五無量能起一切善巧
作用何等爲五一有情界無量二世
界無量三法界無量四所調伏界無
量五調伏方便界無量云何有情界
無量謂六十四諸有情衆名有情界
如前意地巳具条列若依相續差別
無邊云何世界無量謂於十方無量
世界無量名号各各差別如此世界
名曰索訶此界梵王名索訶主如是
一切皆當号知云何法界無量謂善
不善無記諸法如是等類差別道理
應知無量云何所調伏界無量謂或
有一種所調伏界一切有情可調伏
者同一類故或有二種所調伏界一
具縛二不具縛或有三種所調伏界
一鈍根二中根三利根或有四種所
調伏界一刹帝利二婆羅門三吠舎
四戍逵羅或有五種所調伏界一貪
行二瞋行三癡行四慢行五尋思行
三未成熟四巳成熟五未解脫六巳
解脫或有七種所調伏界一輕毀二
中庸三廣顯智四略開智五現所調
瑜伽師地論苐四十六卷苐十九張因
[15-0858a]
伏六當所調伏七緣引調伏謂遇如
是如是緣卽如是如是轉變或有八
種所調伏界謂八部衆従刹帝利乃
至梵衆或有九種所調伏界一如來
所化二聲聞獨覺所化三菩薩所化
四難調伏五易調伏六軟語調伏七
訶擯調伏八遠調伏九近調伏或有
十種所調伏界一那落迦二傍生三
琰摩世界四欲界天人五中有六有
色七無色八有想九無想十非想非
非想如是略說品類差別有五十五
若依相續差別道理當知無量問有
情界無量所調伏界無量有何差別答
一切有情若住種性不住種性無有
差別捻名有情界無量唯住種性彼
彼位轉乃得名爲所調伏界無量六
何調伏方便界無量謂如前說當知
此中亦有無量品類差別
問何故捻說此五無量如是次第答
以諸菩薩專精修習饒益有情是故
最初說有情界無量是諸有情依於
處所可得受化是故第二說世界無
量是諸有情在彼彼界由種種法或
瑜伽師地論苐四十六卷苐二十張因
[15-0858b]
染或淨差別可得是故第三說法界
無量卽觀如是有情界中有諸有情
有所堪任有大勢力堪能究竟解脫
衆苦是故第四說所調伏界無量要
由如是方便善巧令諸有情究竟解
脫是故第五說調伏方便界無量是
故說言菩薩於此五種無量
切善巧作用
諸佛菩薩爲諸有情宣說正法當知
有五大果勝利何等爲五一者一類
有情間佛菩薩說正法時遠塵離垢
於諸法中法眼生起二者一類有情
聞佛菩薩說正法時得盡諸漏三者
一類有情聞佛菩薩說正法時便於
無上正等菩提發正願心四者一類
有情聞佛菩薩說正法時證得菩薩
最勝法忍五者一類有情聞佛菩薩
說正法巳受持讀誦修習正行展轉
方便令正法眼久住不滅如是五種
當知名爲諸佛菩薩所說正法大果
勝利諸菩薩乘與七大性共相應故
說名大乘何等爲七一者法大性謂
十二分教中菩薩藏攝方廣之教二
瑜伽師地論苐四十六卷苐二十一張因
[15-0858c]
者發心大性謂有一類於其無上正
等菩提發正願心三者勝解大性謂
有一類於法大性生勝信解四者増
上意樂大性謂有一類巳過勝解行
地證入淨勝意樂地五者資糧大性
謂福德資糧智慧資糧修習圓滿能
證無上正等菩提六者時大性謂經
於三無數大刧方證無上正等菩提
七者圓證大性謂卽所證無上菩提
由此圓證菩提自體比餘圓證功德
自體尙無與等何况得有若過若増
當知此中若法大性若發心大性若
勝解大性若増上意樂大性若資糧
大性若時大性如是六種皆是圓證
大性
之因圓證大性是前六種大性之果
有八種法能具足攝一切大乘一者
菩薩藏教二者卽於如是菩薩藏中
顯示諸法眞
菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可
思議最勝廣大威力之教四者於上
所說如理聽聞五者如理思爲先趣
勝意樂六者趣勝意樂爲先入修行瑜伽
師地論苐四十六卷苐二十二張因
[15-0859a]
相七者入修行相爲先修果成滿八
者卽由如是修果成滿究竟出離
如是菩薩勤修學巳能證無上正等
菩提何等菩薩勤修學巳能證無上
正等菩提當知菩薩略有十種一住
種性二巳趣入三未淨意樂四巳淨
意樂五未成熟六巳成熟七未墮決
定八巳墮決定九一生所繫十住最
後有此中卽住種性菩薩發心修學
名巳趣入卽巳趣入乃至未入淨意
樂地名未淨意樂若巳得入名巳淨
意樂卽淨意樂乃至未入到究竟地
名未成熟若巳得入名巳成熟未成
熟中乃至未得入決定地決定行地
名未決定若巳得入名巳決定巳成
熟中復有二種一者一生所繫謂此
生無間當證無上正等菩提二住最
後有謂卽住此生能證無上正等菩
提如是如說従初種性廣說乃至能
證無上正等菩提十種菩薩於菩薩
學能正修學此上更無能正修學若
於中學若如是學非如所說諸菩
薩上更有菩薩於菩薩學能正修學瑜伽
師地論苐四十六卷苐二十三張因
[15-0859b]
如是所說一切菩薩當知復有如是
等類無有差別隨德假名所謂名爲
菩提薩埵摩訶薩埵成就覺慧最上
照明最勝眞子最勝任持普能降伏最
勝萌芽亦名勇健亦名最聖亦名商
主亦名大稱亦名憐愍
名自在亦名法師如是十方無邊無
際諸世界中無邊菩薩當知乃有内
德各別無量無邊假立想号若諸菩
薩現前自稱我是菩薩於菩薩學不
正修行當知是名相似菩薩非眞菩
薩若諸菩薩現前自稱我是菩薩於
菩薩學能正修行當知是名眞實菩薩
瑜伽師地論卷第四十六
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐四十六卷苐二十四張因
[15-0859c]
瑜伽師地論卷第四十七因
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五第二持隨法
