邪師住雪山勸勉繫屬淨漸次戒圓滿
穂成就爲後
有諸外道於弟子衆自立爲師專求
利養專求恭敬專求自利遇緣和合
有族姓子投其出家因而謂日汝之
與我先無一切資身衆具可共受用
汝應爲我徃詣他處褒讃我德掩藏
我失我亦爲汝行如是事我等二人
迭相依護當於諸王若與王等乃至
一切大商主邊多獲利養及以恭敬
若作是言諸外道師名專自利然其
弟子便發抗言勿爲此見如是護者
未名自護徃惡趣失若防此失乃名
自護是故汝應如前自護我亦當自
別爲餘護我旣不能護汝汝亦不湏
護我於此義中當知第
者是聰慧者重當來故應知其師是
[15-1313b] 
非理語者是愚癡者重現在故復有
雜染觸惱於他由雜染故不能自護
因此惱他不名護他此中如前由親
近等斷諸煩惱名當自護従此巳後
由斷爲因不惱他等名當護他應知
此中無瞋無害是無惱義無緣而起
利樂二心無緣而起慈悲二心當知
如此是哀愍義由哀愍故不惱於他
是故當知一切哀愍與彼相違
復次應知雪山喻佛善說法毗柰耶
此中略有三分可得一無學地二有
學地三異生地猿猴喻彼非理作意
諸相應心獵人喻魔於無學地俱不
能行於有學地乃至不還唯有非理
作意相應猿猴喻心獨一能徃非獵
人喻魔所能行於異生地二俱能行
又諸愚夫要觀餘境能出餘境追求
餘境餘境所縛是故於境不得解脫
復次由於正法聽聞受持觀察義理
法隨法行如其次第應知勸化安立
四義復有三法尙能斷除一切勝妙
婬欲貪緾况乎鄙劣諸欲貪緾何等
爲三一精進力二不放逸力三對治
瑜伽師地論苐九十八卷苐二張善
[15-1313c]
力由精進力其巳生者令不堅住由
餘二力其未生者令不得生如是行
者勤修正行爲欲
斷除巳生惡故及未生者令不生故
復次於四念住殷重修習如聲聞地
應知其相繫屬魔者謂在欲界此不
還果卽能超度繫屬死者謂従欲界
乃至有頂此阿羅
清淨諸有情者謂諸異生言清淨者
謂諸有學言鮮白者謂諸無學復有
三種證淨未清淨者能令清淨巳清
淨者能令鮮白當知此中上諸有學
說名清淨下諸有學名不清淨彼由
修道未清淨故餘如前說復次修四
念住應知略有五種漸次一信増上
力清淨出家二戒律儀三根律儀四
樂遠離五蓋清淨諸在家者雖復數
數修諸念住獲得淨信諸蓋
清淨然闕學處當知所修不得圓滿
復次由三因緣具戒苾芻當知禁戒
淨命圓滿云何爲三一所行圓滿二
攝取圓滿三受用圓滿所行圓滿者
謂従買賣乃至害縛斷截撾打揣摩
瑜伽師地論苐九十八卷苐三張善
[15-1314a]
等事皆悉遠離攝取圓滿者謂於攝
取象馬等事乃至攝取生穀等事皆
悉遠離受用圓滿者謂衣僅蔽身食
纔充腹便生喜足於餘長物非時食
等皆悉遠離
復次身等四法如四大路於彼所生
非理作意如邪祈願稻穀麦穗於彼
所生如理作意如正祈願稻穀麦穗
當知欲界是不定地猶如其皮色無
色界俱是定地猶如其肉無明如血
於三界中由三種漏有淋漏義
復次如先所說所有貪等種種無量
惡不善法由二因緣若成就者不能
修習四種念住非是一切汎成就者
云何爲二一有貪等緾現前故二於
此緾不見過故緾現在前雜染心故
不能修習雖暫遠離性染
戀故於能隨順貪等諸法其心散動
常逐漂淪種種尋思恒隨擾亂是故
不能修習念住若不尒者諸有其性
不深染著皆應不能修習念住若如
是者無容有能修四念住
復次嗢拕南日
瑜伽師地論苐九十八卷苐四張善
[15-1314b]
勇力修等持異門神足後
應知建立四種正斷如聲聞地巳廣
分別此中宣說勇第五句云何名勇
謂如前說堪能忍受發勤精進所生
衆苦諸淋漏苦界不平苦他麤惡言
損惱等事所生衆苦非此因緣退捨
修習正斷加行故名爲勇
復次應知建立四種神足如聲聞地
巳廣分別若略說者由四種力持心
令定是故建立四種神足云何爲四
一淨意樂力二勤務力三心喜樂力
四正智力當知此中由第一力於三
摩地發生樂欲爲證得故修習勤務
由第二力最初住心令其安定由第
三力巳住定心無復散動不令於外
更復飄轉由第四力觀察等持所治
煩惱於斷未斷如實了知又於等持
入住出相能善了別如是復於奢摩
他等所有諸相若奢摩他毗鉢舎那
諸隨煩惱及隨煩惱能對治等皆如
實知樂等持者於等持中但有尒所
等持作事除此更無若過若増
復次由五因緣當知神足略修習相
瑜伽師地論苐九十八卷苐五張善
[15-1314c]
一由遠離奢摩他品隨煩惱故二由
遠離毗鉢舎那品隨煩惱故三於毗
鉢舎那品所緣境界繫縛心故四於
奢摩他品所緣境界繫
於二品所緣境界繫縛心故應知此
中奢摩他品隨煩惱者謂懈怠俱行
欲等及惽沉睡眠俱行欲等當知懈
怠俱行欲等是惽沉睡眠俱行欲等
所依止性毗鉢舎那品隨煩惱者謂
掉擧俱行欲等及妙欲散動俱行欲
等當知掉擧俱行欲等是妙欲散動
俱行欲等所依正性又於此中由懈
怠俱行欲等於奢摩他品令住雜染
然不能令諸奢摩他皆悉滅沒由惽
沉睡眠俱行欲等於奢摩他品令住
雜染亦復能令諸奢摩他皆悉滅沒
由掉擧俱行欲等於毗鉢舎那品令
住雜染而不能令毗鉢舎那一切滅
沒妙欲散動俱行欲等於毗鉢舎那
品令住雜染亦令一切毗鉢舎那皆
悉滅沒毗鉢舎那品所緣境者謂前
後想此想分別如聲聞地應知其相奢
摩他品所緣境者謂上下想此亦如
瑜伽師地論苐九十八卷苐六張善
[15-1315a]
前應知其相俱品所緣境者謂光明
想彼於俱品由動搖故有諸光影俱
行心修又非如欲等與餘懈怠相應
說名懈怠俱行精進亦尒得有懈怠
共相應義然卽精進墮在慢緩不正
發勤精進相續說名懈怠俱行又此
五相當知揔攝一切種修樂等持者
由此等持速得成滿
復次於五解脫處如其所應當知欲
等増上四種三摩地若有苾芻依淨
意樂及猛利欲爲欲證得最勝通慧
従諸如來及佛弟子殷重恭敬聽聞
正法従聞無間漸次證得勝三摩地
當知是名欲增上三摩地復
如所聞法如所得法起大功用發大
精進或正爲他宣說開示或以勝妙
音詞讀誦従此無間漸次因緣能隨
獲得勝三摩地當知是名精進増上
三摩地復有苾芻於諸賢善三摩地
相善取思惟觀靑瘀等乃至骨鎖以
爲邊際由此所緣次第生起勝三摩
地當知是名心増上三摩地復有苾
芻如所聞法如所得法獨處空閑思
瑜伽師地論苐九十八卷苐七張善
[15-1315b]
惟籌量審諦觀察由此因緣漸次生
起勝三摩地當知是名觀増上三
摩地
復有差別謂由四門起三摩地一由
如前従他生起猛利樂欲聞正法門
二由従他獲得無倒教授教誡無間
殷重發起加行未入根本勝二摩地
爲欲趣入正教授門三由巳入根本
勝三摩地爲欲轉得所餘上位勝三
摩地心喜樂門四由多聞聞持自能
於法如理觀察平等觀門當知此中
由第一門起欲増上三摩地由第二
門起精進増上三摩地由第三門起
心増上三摩地由第四門起觀増上
三摩地所餘分別義及分別斷行如
聲聞地應知其相
復次修諸神足以爲依止能正引發
諸聖神通無有外道修諸神足能正
引發諸聖神通又諸聖者引發所有
最勝神通隨所願樂延諸壽行或住
一刧或一刧餘謂過一刧不淨種性
補特伽羅名爲物類當知此類唯住
内法又諸聖者變化神通於其四事
瑜伽師地論苐九十八卷苐八張善
[15-1315c]
不能變化一者根二者心三者心
有法四者業及業異熟又諸聖者變
性神通不能轉變順樂受業令自性
改成順苦受如順樂受望順苦受順
苦受業望順樂受應知亦尒若業能
順非苦樂受當知畢竟順非苦樂又
諸聖者住持神通不能住持順非苦
樂受業令成無受餘亦如是又諸聖
者變時神通不能轉變順現法受業
令成順後法受
業及順後法受
業令成順現法受業復次嗢拕南日安
立所行境慧
根爲最勝當知後安住外異生品等
略由六處増上義故當知建立二十
二根何等爲六十能取境界增上義
故二繼嗣家族増上義故三活命因
緣各別事業加行士用増上義故四
受用先世諸業所作愛不愛果及造
新業増上義故五趣向世間離欲増
上義故六趣向出世離欲増上義故
當知此中眼根最初意根爲後如是
六根於取境界有増上義男女二根
瑜伽師地論苐九十八卷苐九張善
[15-1316a]
於能繼嗣家族子孫有増上義命根
一種於愛命者活命因緣谷別事業
加行士用有増上義樂最爲初捨爲
其後如是五根於其受用先業所作
愛不愛果及造新業有増上義信爲
最初慧爲其後如是五根於能趣向
世間離欲有増上義未知當知巳知
具知三無漏根於能趣向出世離欲
最極究竟有増上義一切世間所現
見義其唯此量當知是義能究竟者
無出於此二十二根
二攝
復次或有一類作是思惟若無内我
託六根門行六境界如是六根各別
所行各別境界然此六根唯能領受
自所行境誰能領受如是六根所行
境性當知此由不能了達緣起道理
故於諸行起邪分別緣起理者謂若
有時修瑜伽師於内六根如理攀緣
精勤加行修四念住卽於尒時此四
念住領受六根所行境性卽此於彼
由清淨故名爲出離又卽勤修四念
住故初達諦理得七覺支卽於尒時
瑜伽師地論苐九十八卷苐十張善
[15-1316b]
此諸覺支眞故實故領受念住所行
境性又由修習覺支因緣起於明脫
卽於尒時如是明脫領受覺支巳善
修習従此巳後不復應修所行境性
如實巳斷一切煩惱卽於尒時於諸
煩惱斷滅涅槃離増上慢卽由遠離
増上慢故此現實有究竟明脫如實
領受巳得明脫所行境性由此出離
一切所有有爲法故當知明脫亦得
出離於涅槃中能取所取二種施設
皆無所有一切戲論永滅離故是故
乃至諸有爲法可得展轉問答施設
能取所取言論差別究竟涅槃無爲
法中一切問答言論差別皆不如理
是故當知於無我中應正顯示唯有
雜染唯有清淨
復次若有黠慧諸根猛利種類士夫
補特伽羅由思擇力如理作意思惟
諸法乃於涅槃得正信解由此増上
發勤精進此増上故能於身等所緣
境界安住正念此増上故能於所緣
令心一趣此增上故於一切
了知如實觀見由是因緣能到究竟
瑜伽師地論苐九十八卷苐十二張善
[15-1316c]
是故此慧若初
若後多有所作故說慧根最爲殊勝
復次若依諸佛無上菩提所得正信
乃至正慧於此世間亦無有者當知
此住外異生品卽於此法唯有世間
無出世者當知此住内異生品非外
異生若於此法有出
世者當知一切
別住餘品非彼品類復次嗢拕南日思
擇覺慧等國
等及諸三呵羅漢有學質直最爲後
略於一切現法後法諸惡行中深見
過巳能正思擇息諸惡行修諸善行
名思擇力當知此力能成二事一者
能徃人天善趣二者能徃現法涅槃
又此能與修習力攝修諸念住爲所
依止由此爲依能正修習四念住等
菩提分法當知此修名修習力又思
擇力能與三處羞恥爲伴何等名爲
三處羞恥一者他處羞恥謂作是思
若我作惡當爲世間有他心智諸佛
世尊若聖弟子若諸天衆信佛教者
共所呵毀是名第一處思擇力二者瑜
伽師地論苐九十八卷苐十二張善
[15-1317a]
自處羞恥謂作是思若我作惡定當
爲巳深所呵毀何有善人爲斯惡行
是名第二處増上力三者法處羞恥
謂作是思我若作惡便爲障㝵於善
說法毗柰耶中所修梵行此法若有
便壞梵行是名第三處思擇力如是
羞恥當知三處以爲増上一世増上
二自増上三法増上
復次由自利行及利他行爲増上故
當知
進力三無罪力四攝受力能徃現法
涅槃名爲自義能徃人天善趣亦名
自義當知此中依第一自義建立覺
慧精進二力由是二力能有方便發
起正勤依第二自義立無罪力由此
三力一切自義皆得究竟樂利他者
他義有餘由此増上立攝受力當知
攝事如菩薩地巳辯其相復次依國
及王若男若女若夫若妻若愚若智
若處居家若出家衆當知建立有十
種力謂諸國王有自在力如是等力
廣說如經
復次諸阿羅漢成就八力如實領受
瑜伽師地論苐九十八卷苐十三張善
[15-1317b]
貪瞋癡等永盡無餘不造諸惡修習
諸善謂心趣向遠離出離般涅槃故
猒背後有猒背因緣不造惡業又見
諸欲猶如一分熱炭火故猒背諸欲
猒背因緣不造惡業由此二力不造
諸惡不造惡故復由六門修習諸善
謂念住正斷神足根力覺支道支
復次諸佛如來依自利行及利他行
爲欲顯巳與諸弟子有差別故說如
是言諸有學者成就五力唯有如來
成就十力若有成就有學五力行自
利行諸聖弟子獲得最上阿羅漢果
従此無間一切自義皆得究竟如來
獲得阿羅漢巳成就十力行利他行
卽用利他以爲自義設於是時一切
所化其事究竟入無餘依般涅槃界
當知尒時於所作事方得圓滿若所
修行阿羅漢行若爲利他卽自義行
此二因緣於諸
十力如菩薩地巳廣分別
復次若有自愛無諂無誑其性質直
補持伽羅爲證自義有四種相若依
惡說法毗柰耶便有稽留要依善說
瑜伽師地論苐九十八卷苐十四張善
[15-1317c]
法毗柰耶乃無稽留云何四相一說
正法教二教授教誡三如理通達四
得眞實證所聞正法是諸勝解所依
止處由能遠離無因惡因開示稱理
正因義故諸有無倒教授教誡善能
隨順斷加行教文義所攝無顚倒法
能令證得如前勝解所依處法若有
自愛諸善男子巳調相續有所堪能
來入内法毗柰耶中得正宣說得正
開悟便能速疾趣向勝進如理通達
所應通達亦能實證眞所應證謂四
念住以爲依止於有爲法諸聰慧者
共許爲有或許爲無皆正了知於無
爲法乃至有頂皆是有上能正了知
是爲有上涅槃無上如實了知是爲
無上如是名爲如理通達又四念住
以爲依止由靜定心於七覺支正修
習巳於明解脫究竟作證如是名爲
得眞實證若彼自愛諸善男子趣入
惡說法毗
柰耶於是四處
皆不能得故名稽留復次嗢拕
南日立差別食漸次安樂住修居後瑜
伽師地論苐九十八卷苐十五張善
[15-1318a]
由奢摩他毗鉢舎那俱品差別建立
覺支如聲聞地應知其相
復次自性差別故及所緣因緣相差
別故應知七覺支十四種差別所緣
因緣相廣分別義如三摩呬多地及
復次於能隨順覺支法中略有二種
無倒作意當知揔與覺支爲食何等
爲二一正作意二數作意與此相違
當知非食
復次於初中後隨闕一支令如實覺
不得圓滿如其色類所依能依流轉
安立隨其生起漸次而說當知此中
念爲所依擇法能依餘隨所應當知
亦尒
復次若有苾芻於諸覺支方便修習
由四因緣令其不得安隱而住何等
名爲四種因緣一者一切煩惱品類
麤重皆未離故二者奢摩他品諸隨
煩惱現在前故三者毗鉢舎那品諸
隨煩惱現在前故四者道未調善而
乘駕故與此相違四種因緣令其獲
得安隱而住於此二種善巧苾芻如
瑜伽師地論苐九十八卷苐十六張善
[15-1318b]
實了達正知而住由諸作意有加行
故精進太過又由前後有増減故運
轉不等由此二緣當知名爲道不調
善與此相違二因緣故名道調善如
轉輪王於四洲渚得大自在所獲七
寶如是心王於四聖諦得大自在所
獲眞淨七覺支寶當知亦尒謂於奢
摩他毗鉢舎那雙品運轉降伏一切
煩惱勝怨由此義故初念覺支猶如
輪寶所知境相其量無邊能知智體
亦隨廣大由此義故擇法覺支猶如
象寶依此速能乃至徃彼所行所得
殊異勝處由此義故精進覺支猶如
馬寶悦意無罪最爲殊勝由此義故
其喜覺支猶如女寶身心映徹有所
堪能由此義故輕安覺支如神珠寶
覺支如藏臣寶能摧一切染汙法軍
能率一切清淨法軍能趣無相安隱
住處由此義故其捨覺支如軍將寶
復次諸修行者得七覺支譬如大王
有妙衣篋三時受用三分安住彼七
覺支當知亦尒言三時者謂初日分
瑜伽師地論苐九十八卷苐十七張善
[15-1318c]
時中日分時後日分時言三分者謂
奢摩他品毗鉢舎那品及其俱品於
初分中住四覺支第二分中住四覺
支第三分中具足安住七種覺支諸
修行者未曾安住唯一覺支又七覺
支於諸外道無怨憎故無違競故恒
懷利益意樂轉故一切煩惱皆離繫
故說名無怨無敵無害無有灾患若
修行者於七覺分隨時現前隨量現
前說名爲住若時退出說名爲滅於
是一切如實了知彼由如是正知
住故名無罪住無有愛味心離味染
復次二十一種想俱行修諸覺支者
當知略由二因緣故一據相應俱行
義二據無間俱行義無常等想俱行
修乃至死想俱行修者據相應義不
淨等想俱行修乃至觀空想俱行修
者據無間義慈等俱行修應知亦尒
又於過去未來現在一切行中諸行
愛染若嬾墯懈怠若薩迦耶見雖巳
斷滅習氣隨縛我慢現行若貪味愛
若於世間種種妙事欲樂貪愛若有
所餘煩惱隨眠若希求利養若希求瑜
伽師地論苐九十八卷苐十八張善
[15-1319a]
活命若諸欲愛若諸有愛若隨虛妄
分別所起四種欲貪一美色貪二形
貌貪三細觸貪四承事貪如是能令
生起所
而轉對治彼故隨其所應有二十一
想俱行修覺支差別謂爲對治四種
障故修無願行想従無常想乃至一
切世間不可樂想爲欲對治一種障
故修空行想苦無我想爲欲斷滅所
餘煩惱隨眠障故修於三界無相行
想爲欲對治希求利養及欲愛故於
諸欲中修過患想爲欲對治希求活
命及有愛故修習死想爲欲對治隨
家虛妄分別所起四欲貪故修不淨
想爲初乃至觀空想爲後又此一切
従青瘀想乃至觀空想當知皆是不
淨想攝又於此中靑瘀想爲初膖脹
想爲後對治美色貪食噉想分赤想
分散想對治形貌貪骸骨想骨鎖想
對治細觸貪觀無心識空有尸想對
治承事貪又於此中修慈最極至遍
淨等如三摩呬多地應知其相
復次嗢拕南日
瑜伽師地論苐九十八卷苐十九張善
[15-1319b]
初内外力清淨差別異門沙門
後婆羅門
若內若外一切力中爲欲生起八支
聖道有二種力於所餘力最爲殊勝
云何爲二一者於外力中善知識力
最爲殊勝二者於内力中正思惟力
最爲殊勝當知此中離諸障㝵先修
福業於衣食等無匱乏等名餘外力
除正思惟相應想外餘斷支分名餘
内力外善知識者謂従彼聞無上正
法由此故名従他聞音内正思惟者
謂此無間能發正見爲上首道復次
彼正見等
清淨若在無學相續淨故說名鮮白
若在世間遠離無量隨外道見諸惡
邪行是故說名無有塵點遠離塵點
所起後有諸業雜染是故說名離隨
煩惱略說一切八聖道支二處所攝
一者世間二出世間其世間者三漏
四取所隨縛故不能盡苦是菩性故
能徃善趣出世間者與彼相違能盡
衆苦又正見等八聖道支廣分別義
如聲聞地及攝異門分應知其相七
瑜伽師地論苐九十八卷苐二十張善
[15-1319c]
種定因具如三摩呬多地巳說復次
正見爲首八聖道支會正理故說名
爲法能滅一切諸煩惱故名毗柰耶
去諸惡法極懸遠故一切聖賢共祖
習故說名爲聖能隨順徃諸善趣故
說名爲善趣涅槃故說名應修諸有
智者所稱讃故說名善哉與此相違
應知卽是邪見爲首八邪道支所有
差別墮在無明黑闇品故說名爲黑
徃惡趣故說名無義不善性故說名
下劣生現法中所有怖畏及怨憎故
說名有罪諸有智者
所譏毀故所遠離故名應遠離復次
依第一義所有沙門安立如是八支
聖道爲沙門義爲此義故於善說法
毗柰耶中假名出家受沙門性又此
畢竟無失壞故名第一義其假名者
卽不如是諸有成就此第一義沙門
性者當知亦名勝義沙門又彼追求
此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義是故
說彼名沙門義此沙門義復有二種
無差別揔相建立二若有所作若無
所作行向住果差別建立如是瑜伽師地
論苐九十八卷苐二十一張善
[15-1320a]
一切揔有四種一沙門性二是沙門
三沙門義四沙門果其婆羅門差別
道理當知亦尒
復次嗢拕南日
障隨惑尋等果欲細身勞學住及作意
智無執爲後
入出息念修習差別有十六行廣分
別義如聲聞地應知其相又勤修行
諸瑜伽師修習如是入出息念尒時
應知五障㝵法一者於其外緣其心
散亂二者入出息轉有所艱難三者
掉擧惡作緾現在前四者惽沉睡眠
緾現在前五者樂與道俗共相雜住
如是五法於未得定欲求心定及得
定巳倍復増長當知一切能爲障㝵
奢摩他品諸隨煩惱所染汙時發身
惽沉生心下劣由正修習入出息念
身心輕安能令惽沉下劣俱行身心
麤重皆悉遠離毗鉢舎那品諸隨煩
惱所染汙時發生種種尋伺妄想謂
欲尋伺等不正尋伺及無明分尋伺
所起諸欲想等種種妄想由正修習
入出息念令尋伺等悉皆靜息爲欲
瑜伽師地論苐九十八卷苐二十二張善
[15-1320b]
對治彼無明分諸妄想故純修明分
想令速得圓滿
復次正勤修習入出息念諸瑜伽師
於緣過去諸行尋伺能令無間所生
等持有間缺者速得損減於緣未來
諸行尋伺能令無間所生等持有間
缺者速得止息於緣現在諸行尋伺
能令無間所生等持有間缺者速得
寂靜又若略說由能永斷六
當知建立二種四種及以七種諸果
勝利如經廣說云何六結謂順下分
上分二結見道修道所斷二結若起
若生二分位結如是別別當知揔說
有六種結如其次第建立二種四種
七種諸果勝利
復次入出息念修習差別略有二種
一者有上二者無上其有上者謂如
有一獨處空閑以靜定心如理觀察
命根繫屬入息出息若我於入息後
無有出息或出息後無入息者如是
命根卽應斷滅而於無常行中有希
奇事入息滅巳我命根住乃復得至
出息生時出息滅巳我命根住乃復
瑜伽師地論苐九十八卷苐二十三張善
[15-1320c]
得至入息生時彼由攀緣如是事故
深心猒離於三世境所發愛恚淨修
其心是名有上十六行修當知無上
復次如是入息出息念住緣細風色
爲境界故名微細住隔絕一切亂尋
伺故名不流散發生
廣大身心所有妙輕安故名不可伏
復次修習如是入出息念令身無勞
善能除遣奢摩他品隨煩惱故令眼
無勞善能除遣毗鉢舎那品隨煩惱
故由隨觀察涅槃樂故名隨觀樂由
隨領受第三靜慮地中樂故名領
受樂無染住故無恐畏故名安樂住
復次容有是處或有一人作如是念
如來與彼最極下劣得慧解脫阿羅
漢果無有差別謂依解脫作是思惟
如來解脫與慧解脫阿羅漢果所有
解脫無有差別頗復有人作如是念
如來所有離諸蓋住居內法
下劣若諸有學若諸異生由精進力
於其五蓋伏斷而住名離蓋住此離
蓋住彼離蓋住爲如解脫無有差別
爲有差別應知如是二離蓋住極大瑜伽
師地論苐九十八卷苐二十四張善
[15-1321a]
差別謂諸有學雖現行故離蓋住心
與如來等然彼隨眠未永斷故諸蓋
數數間心相續數數作意勵力除遣
如來諸蓋畢竟斷故離諸蓋住與彼
所有離諸蓋住極大差別非如解脫
無有差別
復次修瑜伽師入出息念爲所依止
修四念住如理作意以爲依止於諸
未斷内心所有非理作意如實了知
是爲非理於内所有如理作意如實
了知是爲如理旣了知巳於内所有
非理作意一向遠離於内所有如理
作意一向修習爲欲令彼永斷滅故
又於此中身等四法如四大路非埋
作意如塵土丘不堅牢故不眞實故
迷亂心故如理作意如四方來輿乘
車車緣身等四境界門轉能損害彼
如塵土丘非理作意亦令一切相續
清淨
復次精勤修習諸息念者由正修習
四種念住無我等故平等平等是身
種類能取於身如理作意如身無我
作意亦尒是故說彼爲身一分能修
瑜伽師地論苐九十八卷苐二十五張善
[15-1321b]
如是身念住者都不可得如身念住
廣說乃至修法念住當知亦尒如是
諸佛修念住教外道法中皆無所有
是故說此修念住教名非一切外道
所執
復次嗢拕南日
學差別爲後
學有三種謂増上戒學增上心學増
上慧學建立如是三學差別如聲聞
地應知其相又略於此諸所學中所
有邪行應正了知所有正行應正了
知言邪行者謂如有一不尊重戒汎
尒出家雖復出家不以淨戒爲其増
上如於淨戒於定於慧應知亦尒彼
可容有犯無餘罪於彼世尊說其於
諸沙門果證爲無能者是故當知彼
於三學一向毀犯言正行者有三正
行謂下中上下正行者謂如有一尊
重淨戒亦以淨戒爲其増上與前相
違於定於慧不生尊重不爲増上此
不容有犯無餘罪而容有犯小隨小
罪於此如來不說其於沙門果證爲
瑜伽師地論苐九十八卷苐二十六張善
[15-1321c]
無能者中正行者謂於戒定皆悉尊
重亦爲増上如尊重戒毀犯次第此
中亦尒是故當知乃至所有諸異生
位上正行者謂巳見諦於三種學皆
悉尊重此巳獲得沙門果證不待思
擇有能無能如是二行開爲四種卽
此四種合爲二行此二與四平等平
等當知此中若有定學必有戒學若
有慧學必有定學有戒學者不必定
有定學慧學若瑜伽師尊重諸學
當知
是名所作圓滿其餘但名所作一分
復次於性罪處能遠離故當知是名
淨戒圓滿於能密護諸根門等攝受
淨戒所有善法無間受持相續轉故
當知是名善法
離故當知是名別解脫圓滿又依聖
所愛戒若依薀等五種善巧及依別
解脫律儀受持世俗所有禁戒隨其
次第應知淨戒圓滿等第二門差別
復次依淨尸羅略有二種所學差別
一者受持非止所攝所受尸羅所有
如法身語現行所攝學處二者受持瑜伽
師地論苐九十八卷苐二十七張善
[15-1322a]
是止所攝所受尸羅所攝學處此復
二種謂或有是毗柰耶所說非別解
脫所說或有是毗柰耶所說亦是別
解脫所說是故一切揔略而言有三
學處一増上現行二増上毗柰耶三
増上別解脫
復次學勝利住慧爲上首解脫堅固
念爲増上修習三學速圓滿等如攝
釋分廣辯應知
復次住具戒等如聲聞地應知巳辯
又卽淨戒對治一切犯戒惡故密護
根門所依處故說名律儀初善受故
說名圓滿後善守故說名清淨感愛
果故說名爲善無染汙故說名無罪
於諸有情能善隨順慈心定故說名
無害於沙門性善隨順故說名隨順
趣聖所愛澄清性故名順澄清終不
隨順戒禁取故名不隨順與同法者
爲同分故名同色類於正修習增上
心慧爲所依處隨順轉故名爲順轉
不惱於他饒益轉故又正遠離自苦
行故名無熱惱於所受持無變悔故
名無燒惱於諸毀犯不現行故如法
瑜伽師地論苐九十八卷苐二十八張善
[15-1322b]
悔除巳所犯故名無悔惱如是名爲
増上戒學所有差別三住爲依當知
増上心學慧學所有差別謂由天住
梵住
所有學分等法聖住差別應知増上
慧學差別謂四靜慮四無色等名爲
天住四無量定名爲梵住四聖諦智
四種念住乃至道支四種行迹勝奢
摩他毗鉢舎那四法迹等當知一切
皆名聖住又有四種若行若住無雜
染法令修觀者或於境界退出遊行
或於所緣安心靜定離諸雜染安隱
而住云何爲四一於隨順喜愛境界
諸雜染喜深心棄捨二於隨順憂受
境界諸染汙憂深心棄捨三於毗鉢
舎那品諸隨煩惱淨修其心四於奢
摩他品諸隨煩惱淨修其心於是四
種若行若住離諸雜染安隱住法應
知四種安足處所所依法迹如其所
應當知卽是無貪無瞋正念正定
復次嗢拕南日
證淨初安立有變異爲先天路喻明鏡
記別最居後
瑜伽師地論苐九十八卷苐二十九張善
[15-1322c]
具足正見如來弟子略由二法能正
攝受澄清性故應知建立四種證淨
謂沙門義所攝信戒於能說者於沙
門義於同法者於能證得沙門助伴
所有淨信深固根本於餘生中亦不
可引無虛誑故名澄清性及淨尸羅
於其一切能徃惡趣惡不善法獲得
畢竟不作律儀是故亦得名澄清性
應知此中依止淨信於善說法毗柰
耶中深生信解由此淨信澄清性故
設在餘生於佛善說法毗柰耶畢竟
無轉又由怖畏諸惡道苦受持淨戒
對治惡行由此攝
餘生亦不造惡墮諸惡趣畢竟無退
乃至涅槃由於善說法毗柰耶畢竟
無轉所依處故畢竟不徃一切惡趣
所依處故其用最勝唯說信戒爲澄
清性非餘精進念定等法非澄清性
又此信戒是其増上戒定慧學所依
止處由說信戒是清淨故義顯三學
皆得清淨由是因緣唯說此二以爲
證淨是名等二義門差別如是證淨
善能滋潤一切墮界白淨法故名滋瑜
伽師地論苐九十八卷苐三十張善
[15-1323a]
潤福能引殊勝諸聖道故名滋潤善
能引所餘煩惱斷故名能引樂
復次一向決定能徃善趣成就證淨
諸聖弟子猶有住於善趣三種諸大
㸦違變異所起重苦怖畏然無惡趣
所有怖畏云何三種重苦怖畏一者
病苦二者老苦三者斷截未摩死苦
是故說言其四大種可令變異非巳
成就四種證淨諸聖弟子可有變異
復次若第一義清淨諸天說名最勝
無有惱害由身語意畢竟無有惱害
事故卽依如是清淨天性說四證淨
名爲天路又四證淨爲所依止諸聖
弟子依三種門修六隨念一者爲斷
奢摩他品諸隨煩惱所起染惱二者
爲斷毗鉢舎那品諸隨煩惱所起染
惱三者爲斷雖無染惱而於未來當
可生起二隨煩惱當知此中惽沉睡
眠名奢摩他品諸隨煩惱欣樂諸欲
俱行掉舉貪等過失所生不善欲尋
伺等令心流散諸雜染法名毗鉢舎
那品諸隨煩惱又由勝義諦理所得
隨念名義威勇由世俗諦理所得隨
瑜伽師地論苐九十八卷苐三十一張善
[15-1323b]
念名
復次譬如有人執持明鏡爲觀自面
淨不淨相如是如來諸聖弟子執持
微妙證淨明鏡爲如實觀自身所有
染淨諸相
復次若有成就四種證淨唯卽依自
四種證淨爲他記別不依上位能順
歡喜所修隨念由此因緣當知記別
預流果證未趣上位所修道故若於
上位能順歡喜五種隨念爲他記別
由是因緣當知記別一來果證由三
摩地未成滿故於離欲道未圓滿故
於彼諸天未現見故爲求離欲修習
能順歡喜諸法由此歡喜爲所依故
發生輕安由輕安故領受身樂由受
樂故心得正定而於靜定未得成滿
若於上位六種隨念爲他記別由是
因緣當知記別不還果證阿羅漢果
唯出世道乃能趣證所有隨念唯是
世閒是故不還果證巳上更無如是
隨念記別又四證淨預流果中唯說
爲淨於餘學果說圓滿淨於最上果
說爲第一圓滿清淨如是略引隨順
瑜伽師地論苐九十八卷苐三十二張善
[15-1323c]
此論境智相應諸經宗要摩呾
理迦其餘一切隨此方隅
皆當覺了瑜伽師地論卷第
九十八
師地論第九十八卷第三十三張善
[15-1324a]
瑜伽師地論卷第九十九善
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中調伏事揔擇攝第五之一
如是巳
