[15-1018c] 
謂若略說有四種思議
一事思議二有非有思議三因果思
議四乘思議事思議者略依六事所
謂薀事乃至根事有非有思議者如
本地分巳說因果思議者如有尋有
伺地巳說乘思議
者如聲聞獨覺菩薩地巳說復次略
有二種思議謂惡思思議及善思思
議惡思思議者如本地分巳說若依黑
品謂如有一不避無明不應思等而
起思議善思思議者與此相違應知
其相如惡思善思如是非法所引法
所引非毗奈耶所引毗奈耶所引非
聖聖不善善不應修應修不好好黑
白引無義引有義下劣微妙有罪
无罪應
遠離不應遠離等當知亦爾
[15-1019a]
復次如世尊言諸聖弟子有知爲有
非有知爲非有此中云何爲有云何
非有略由二相應知是有何等爲二
一若生巳生現
實物故事故義故圓成實故應知是
有云何應知略說實有及假有相謂
若諸法不待所餘不依所餘施設自
相應知略說是實有相若有諸法待
於所餘依於所餘施設自相應知略
說是假有相非實物有謂以色等諸
薀想事爲待爲依施設有我及有情
等乃至廣說此中色等諸薀想事是
實物有我及有情命者生者數取趣
等非實物有唯是假有如於色等諸
薀想事假立我等如是卽於色等想
事假立色等又於色香味觸想事假
立飮食車乘缾衣諸莊嚴具舎軍林
等又於有爲諸法想事假立生老住
无常種子有表无表得命根衆同分
名身句身文身異生性和合不和合
流轉定異相應勢速次第時方及數
又復唯以諸色不轉爲待爲依假立
虛空虛空無爲又唯以名中間
不轉瑜伽論卷苐六十五苐二張積
[15-1019b]
爲待爲依假施設有無想等至滅盡
等至等問於因成道理中依何道理
能決定知我非實有答不可得故不
可見故云何不可得謂若内若外若
二中間若離諸薀都不可得云何
不可見謂如眼等實有諸處各各別
有業用可見如是所計我別業用都
不可見如是自相不可得故又別業
用不可見故應知所計我非實有問
若如是我於内外等都不可得亦不
可見何故出家諸外道等亦得亦見
由此因緣愛樂顯示建立實有荅不
得不見但由身見及與我慢爲依止
故起邪分別起邪計度不如正理愛
樂顯示
故非現有故而不可得亦不可見謂
諸計我爲實有者遠極彼岸不過四
種一者計我卽是諸薀二者計我異
於諸薀住諸薀中三者計我非卽諸
薀而異諸薀非住薀中而住異薀離
薀法中四者計我非卽諸薀而異諸
薀非住薀中亦不住於異於諸薀離
薀法中而無有薀一切薀法都不相
瑜伽論卷苐六十五苐三張積
[15-1019c]
應依我分別計爲有者皆攝在此四
種計中除此更無若過若増如是一
切我實有性皆不應理何以故若計
有我卽是諸薀非異薀者是則此我
但於諸薀而假建立斯過自至所以
者何諸薀無常各與自相而共相應
我卽彼故非常非一非實有性是故
此計不應道理若計有我異諸薀者
此所計我爲是無常爲是常耶若無
常者則所計我刹那刹那異起異滅
此處異死餘處異生異作異受斯過
自至又異諸薀別有一我若内若外若
二中閒有生有滅都不可得是故此
計不應道理若我常者无有變異是
其常相此所計我若无變異二因緣
變皆不應理非於當來亦非現法若
於當來我無變者便應無生无老無
病無死无損亦復不應一時爲天一
時爲人或爲傍生或爲鬼趣或時爲
彼那落迦等於現法中我若不變便
應於彼愛非愛等種種境界无樂無
苦無愛无恚亦无有癡略說不應由
苦樂等之所變異不應隨一貪
等煩瑜伽論卷苐六十五苐四張積
[15-1020a]
惱及隨煩惱之所變異如是我於當
來現法
益亦不應爲屬彼煩惱之所染汙不
應因此行法非法不應爲苦之所損
害亦不應爲屬彼煩惱之所染汙不
應因此行法非法此我如是於現法
中與法非法不相應故於當來世愛
非愛身無因緣故應不得生由此道理
汝應不計此常住我由別内身變異
所作於當來世生老死等種種變異
如是此我便無各別内身生老病死
等時樂時苦時及染汙時則應畢竟
解脫清淨是故此計不應道理
復次若計有我異於諸薀住異諸薀
離薀法中者彼所計法遠離諸薀有
之自相尙不可得何况爲我之所安
住譬如有言我審了知石女兒頂繫
空花鬘應知此計亦復如是是故此
計不應道理
復次若計有我一切薀法不相應故
无有薀者此所計我若无有薀便無
有色非身相應亦非苦樂等受相應
亦非衆多種種差別諸想相應亦非
瑜伽論卷苐六十五苐五張積
[15-1020b]
善不善無記思等相應亦非受用色
等境界分別意相應如是此我應無
所依无受无想無思慮等亦無分別
是則此我不由功用究竟解脫无有
染汙是故此計不應道理
復次由彼一切依我分別妄所計我
不成就故當知我等於諸薀中但假
建立非實有物由我非有唯有薀故
一切雜染清淨道理皆得成就謂有
内外諸處生故於現法中起无明觸
由此於身便有饒益損減
爲緣發起和合乖離等愛及有依此
一切煩惱隨煩惱轉爲此義故淨不
淨業生起可得如是煩惱業生起故
當來後有生老死等一切苦法皆悉
得生如是且於無常薀中無實我故
雜染道理皆得成就又由他音内正
作意爲因緣故遠離无明發起於明
由無癡故了達諸受皆悉是苦由此
能斷於諸受中所有貪愛及斷依此
一切煩惱若隨煩惱由此因緣能感
後有淨不淨業不後生起如是由業
煩惱斷故一切後有及生等苦永更
瑜伽論卷苐六十五苐六張積
[15-1020c]
不生如是無我唯有
薀故一切雜染清淨道理皆得成就
復次此中假立一切有情所謂無足
二足四足多足有色无色有想无
想非想非非想處有情當知如是九
種有情略由三種因緣建立惣攝一
切有情之類謂依徃來身動差別建
立無足乃至多足有情依身差別建
立有色无色有情依心差別
建立有想无想非想非非想處有情
復有離繫出家外道作如是說一切
樹等皆悉有命見彼與内有命數法
同増長故應告彼言汝何所欲樹等
増長爲命爲因爲更有餘増長因耶
若彼唯用命爲因者彼未捨命而於
一時無有増長不應道理若更有餘
増長因者彼雖無命由自因緣亦得
増長故不應理又應告彼汝何所欲
諸無命物無有増長爲有說因爲无
說因若有說因此說因緣不可得故
爾者不應道理又應告彼汝何所欲
諸樹等物與有命物爲一向相
似爲瑜伽論卷苐六十五苐七張積
[15-1021a]
不一向相似若言一向相似者諸樹
等物根下入地上分増長不能自然
搖動其身雖與語言而不報答曾不
見有善惡業轉斷枝条巳餘處更生
不應道理若言不一向相似者是則
由相似故可有壽命不相似故應無
壽命不應道理如是増長餘因有无
有故无壽命物不増長說因有無有
故相似一向不一向故此所計度不
應道理
問何緣故知色香味觸如是如是別
安立中飮食車乘缾瓫衣服莊嚴具
等諸想事物皆是假有答由彼想物
或於是處色等想物聚中而轉或於
是處色等想物聚中不轉若於是處
色等想聚有食想轉非於是處餘等
想轉若於是處車乘想轉非於是處
衣等想轉如是所餘乃至廣說諸假
有想若轉不轉當知亦爾一切色香
味觸想事遍於一切飮食車乘缾瓫
衣服莊嚴具等諸想事中無差別轉
是故當知飮食車乘缾瓫衣服莊嚴
具等皆是假有色香味觸是實物有
瑜伽論卷苐六十五苐八張積
[15-1021b]
復次依諸有法立假想物非一衆多
種種品類當知略說惣有二種一依
止一聚二依止非一聚各別飮食車
乘衣服莊嚴具等名依止一聚諸彩
畫業彫素等業宅舎宮殿軍林等物
名依止非一聚
復次云何有色諸法謂若略說有十
色處及法處所攝色由彼諸色具色
自相卽以此
有色諸法此有色法由五種相差別
建立何等爲五一事故二自相故三
共相故四界故五業故此中諸所有
色彼一切若四大種若四大種所造
應知是名略攝色事除此更无若過
若増諸色自相復有三種一清淨色
二清淨所取色三意所取色謂四大
種所造五識所依五清淨色眼等處
攝名清淨色色等五境同分清淨色
之境界名清淨所取色若與識倶諸
清淨色與識同境故名同分若離於
識諸清淨色前後自類相續而轉名
彼同分色三摩地所行影像等色名
意所取色諸色共相亦有三種謂一切
瑜伽論卷苐六十五苐九張積
[15-1021c]
色若據方處各別安立若可宣說方
處差別名初共相又一切色若清淨
若清淨所取増減相當知是名第二
共相又卽此一切色若觸所觸卽便
變壞或以手足塊刀杖等或由寒熱
飢渴蚊虻風日蛇蠍諸觸所觸卽便
變壞當知是名第三共相若由定地
色愛諸業之所生起名色行色若不
定地色愛諸業之所生起名欲行色
如是諸色由界差別略有二種無色
界中無如是色又前所說諸色共相
謂觸所觸卽便變壞如是共相非一
切遍除欲界天遍餘一切欲界天中
所有諸色但有手足塊刀杖等所觸
變壞無有寒熱飢渴等觸之所變壞
由彼天中諸飮食等衆資生具隨欲
所生則便成辦是故於彼雖有飢渴
不爲損害色界諸色無有手足塊刀
杖等所觸損壞亦無餘觸之所損壞
若善不善
當知是名色業差別无色諸法亦由
五相差別建立與此相違應知其相
復次略由二種色聚建立諸聚
一不瑜伽論卷苐六十五苐十張積
[15-1022a]
共大種聚二非不共大種聚不共大
種聚者謂於此中唯有一類大種可
得非不共大種聚者謂於此中有二
大種或多大種種類可得又於不共
大種聚中極微巳上諸大種合當知
方有相雜不相離諸大種色無有一
處不相離諸大種色於非不共大種
聚中大種極微如所造色與餘大種
當知亦有同一處所不相離者然彼
大種非所造色㸦不相依而得轉故
各有功能據別處故又一處不相離
者謂諸大種及所造色同住一處如
置一篋靑黃赤白有光明珠種種光
明㸦不相離相雜不相離者所有譬
喻如前應知又若有聚或麻豆等或細
沙等爲諸膠蜜及沙糖等之所攝持
當知此非一處不相離亦非相雜不
相離但是和合不相離多聚聚集非一
聚相當知所餘是一聚相又相雜不
相離當知依止一處不相離此若不
爾不應道理
復次由五種相建立有見諸法差別
何等爲五謂顯色故形色故表色故
瑜伽論卷苐六十五苐十一張積
[15-1022b]
眼境界故眼識所緣故亦由五相建
立無見諸法差別與上相違應知其相
復次由五種相建立有對諸法差別
何等爲五一各據别處而安住故二
於餘色聚容受徃來等業爲障㝵故
三爲手足塊刀杖等所觸便變壞故
一切皆爲依清淨色識所緣故亦由
五相建立無對諸法差別與上相違
應知其相
復次卽由五相應知建立無見无對
諸法差別何等爲五一因緣故二據
處所故三顯現故四無變異故五所
緣故謂具威德三摩地倶諸色勝解
當知是名無見无對色生因緣彼旣
生巳處所可得是故名色雖不與彼
十有色處自相相應然得似彼自性
顯現於餘色聚容受徃來等業非障
礙住又非一切清淨之色及依彼識
所取境界亦非所緣是故說名无見
無對手足等觸不能損壞是故說名
无有變異又根本定名具威德三摩
地此色是彼所緣非餘譬如非一切
瑜伽論卷苐六十五苐十二張積
[15-1022c]
心皆能變化若所有心具大威德方
能成辦非所餘心此亦如是要具威
德極靜定心方能爲緣生此无見无
對諸色此如化色亦非不具大威德
心及不定心所緣境界但是彼心所
緣境界是名與上五相
相違當知建立無見无對諸法差別
復次由五相故建立有漏諸法差別
何等爲五謂由事故隨眠故相應故
所緣故生起故云何有漏法事謂清
淨内色及彼相依不相依外色若諸
染汙心心所若善无記心心所等此
有漏事隨其所應由餘四相說名有
漏謂隨眠故相應故所緣故生起故
若於清淨諸色及於如前所說一切
心心所中煩惱種子未害未斷說名
隨眠亦名麤重若彼乃至未無餘斷
當知一切由隨眠
染汙心心所由相應故說名有漏若
諸有事若現量所行若有漏所生増
上所起如是一切漏所緣故名爲有
漏此中現在名爲有事過去未來名
非有事若依清淨色識所行名現
量瑜伽論卷苐六十五苐十三張積
[15-1023a]
所行若餘所行當知名非現量所行
若内諸處増上生起一切外處名有
漏所生増上所起唯彼所緣當知有
漏所以者何若緣去來起諸煩惱過
去未來非有事故不由所緣說名有
漏若現在事非現量所行如清淨色
及一切染汙善無記心心所彼亦非
煩惱所緣故說名有漏但由自分別
所起相起諸煩惱非彼諸法爲此分
明所行境故由生起故成有漏者謂
諸隨眠未永斷故順煩惱境現在前
故於彼現起不如理作意故由此因
緣諸所有法正生巳生或復當生如
是一切由生起故說名有漏又従一
切不善煩惱諸異熟果及異熟果増
上所引外事生起如是一切亦生起
故說名有漏又由无記色无色繫一
切煩惱於彼續生彼所續生亦生起
故說名有漏如是名爲由五相故建
立有漏諸法差別謂由事故隨眠故
相應故所緣故生起故
復次由五相故建立無漏諸法差別
何等爲五一有諸法離諸緾故說名
瑜伽論卷苐六十五苐十四張積
[15-1023b]
无漏謂一切善無記心心所所依所
緣諸色及善無記諸心心所二有諸
法隨眠斷故說名無漏謂巳永斷見
修所斷一切煩惱所有諸善及一分
無記造色若諸無記若世間善諸心
心所
謂一切染汙心心所彼不轉故說名
無漏由彼不轉顯了涅槃卽此涅槃
說名無漏四有諸法是見所斷斷對
治故自性解脫故說名無漏謂一切
見道五有諸法是修所斷斷對治故
自性相續解脫故謂出世間一切修
道及無學道當知是名由五相故建
立無漏諸法差別
復次由五相故建立有諍諸法差別
何等爲五謂由事故因緣故自性故
助伴故等起故此中五取薀名有諍
法事若愛味染著愛味耽嗜名諍因
緣若無常性苦性變壞法性名有諍
自性卽於此諍無智愚癡名諍助伴
由此因緣五黑品轉名爲等起謂鬪
訟違諍耽著諸欲諸見所生或餘種
類是初黑品若隨所有諸煩惱緾
無瑜伽論卷苐六十五苐十五張積
[15-1023c]
有羞恥多安住性是第二黑品若有
沙門或婆羅門違逆正道所欲苦行
及餘信解自餓投火墜高巖等是第
三黑品若有現行身語及意一切惡
行是第四黑品欣樂後有是第五黑
品此中最初由生怨恨發憤心故不
安隱住第二由諸煩惱内燒然故不
安隱住第三由自誓願虛受劬勞無
義苦故不安隱住第四生惡趣故不
安隱住第五生老死等衆苦合故不
安隱住此中五取薀有諍事與諍自
性及彼因緣助伴等起共相依故名
有諍法又由五相建立無諍諸法差
別與上相違應知其相此中五無取
薀無諍事由諍自性及彼因緣助伴
等起於彼法中不可得故名無諍法
復次由五相故
何等爲五謂事故因緣故等如前廣
說五相差別此中事者謂卽五有取
薀因緣者謂卽此中喜樂愛味諸因
緣法自性者謂此爲緣生起喜樂愛
味所攝助伴者謂於愛味所有貪著
等起者謂五黑品如前應知五取
薀瑜伽論卷苐六十五苐十六張積
[15-1024a]
事由與有染及彼因緣乃至等起共
相依故說名有染又由五相違立无
染諸法差別與上相違應知其相如
前無諍隨應當說
復次由五相故應知建立依止耽嗜
諸法差別何等爲五謂事故因緣故
等如前廣說此中事者謂欲界繫諸
五取薀囙緣者謂順欲貪五種妙欲
自性者謂貪嗜者由彼爲緣由彼爲
境所有欲貪助伴者謂不如理作意
相應邪願諸欲分別由與此倶名分
別貪等起者謂五種黑品如前廣說
彼欲界繫五取薀事由彼貪嗜因緣
助伴及與等起所攝受故說名依止
耽嗜諸法又由五相當知建立依止
出離諸法差別與上相違應知其相
復次由五相故建立世間諸法差別
何等爲五一一切清淨色及清淨所
取色世間二一切染汙心心所世間
三一切無記心心所世間四一切善
心心所若當斷若巳斷世間五一切
世間三摩地所行無見無對色世間
又由五相違立出世諸法差別何等
瑜伽論卷苐六十五苐十七張積
[15-1024b]
爲五一見道所斷對治二修道所斷
對治三由想解脫之所解脫謂諸聲
聞獨覺菩薩巳入無戲論理慧及彼
相應諸心心所四彼所緣无見無對
色五一分所治解脫之
有學若一切所治解脫之所解脫謂
諸無學
復次依五種世間卽彼世間名墮諸
法謂有情世間器世間欲世間色世
間無色世間當知是名五種世閒又
出世法不墮如是五種世閒是故說
名不墮諸法
復次由五相故建立有爲諸法差別
何等爲五一後際未生故二前際巳
滅故三中際自相安住故四因緣相
續故五果相續故又由五相建立无
爲諸法差別何等爲五謂與上相違
應知卽是此中五相滅有爲法證得
涅槃若謂涅槃爲有異者當知此爲
不如理問不如理答不如理思如是
若謂爲無異者有無異者非有非无
異者當知皆是不如理問不如理答
不如理思何以故由彼涅槃唯有爲
瑜伽論卷苐六十五苐十八張積
[15-1024c]
滅之所顯故與有爲法其相異故唯
有爲滅之所顯故謂有異者若問若
答若思便爲戲論非所戲論與有爲
法其相異故謂無異者如前廣說便
爲戲論非所戲論總如前說二種因
故亦異不異不應道理由有爲滅證
涅槃故若謂一切皆無所有故說非
有非無異者不應道理涅槃義者謂
一切白法所顯發故涅槃相者謂寂
滅相無戲論相當知唯是内所證相
復次由五相故建立所緣諸法差別
何等爲五一有善作意所緣法二有
不善作意所緣法三有無記作意所
緣法四有墮界作意所緣法五有繫
屬瑜伽作意所緣法此中若善作意
緣善不善無記諸法如善作意如
不善無記作意當知亦爾欲界繫善
染汙無記作意緣一切三界諸法色
界繫善作意亦緣一切三界諸法无
色界中若定若生外道異生无色界
繫善作意唯緣自地一切法非下地
若毗鉢舎那行菩薩未得自在及有
廣慧聲聞乘等若諸有學若阿羅
漢瑜伽論卷苐六十五苐十九張積
[15-1025a]
彼無色界繫善作意亦緣下地一切
法若諸菩薩巳得自在決定不於無
色界生由觀於彼不能現起利衆生
事因此成熟廣大佛法及能成熟利
益有情行故當知是名墮界作意所
緣諸法復次因思所緣如說
名映於一切無有過名者由此名一法
皆隨自在行
此言有何義謂若略說觀察清淨因
故觀察自相故觀察雜染因故又爲
顯示補特伽羅無我及法無我故此
中顯示補特伽羅無我者謂善了知
四無色薀能斷一切自境界相是故
說名能映一切顯示法無我者謂善
了知遍計所執自性善了知世俗言
名能除一切彼所依相是故說名能
映一切若過如是四無色薀諸我相
事定不可得若過世俗言名遍計所
執自性相事亦不可得若於此二不
善了知則便一切自境界相及諸雜
染生起隨轉一切境相及諸雜染皆
彼増上力所生故又佛世尊依此密
意說如是言
瑜伽論卷苐六十五苐二十張積
[15-1025b]
執法自性故執我性而轉覺此故覺彼
由覺故還滅
繫屬瑜伽作意略有四種所緣一遍
滿所緣
淨煩惱所緣是諸所緣如聲聞地廣
辯應知此中淨煩惱所緣者謂世尊
說四聖諦及眞如
瑜伽師地論卷第六十五
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論卷苐六十五苐二十一張積
