[15-1010a] 
聞所成慧地
如是巳說無心地決擇聞所成慧地
決擇我今當說謂由五處觀察所歸
乃可歸依一由身業清淨故二由語
業清淨故三由意業清淨故四由於
諸有情起大悲故五由成就無上法故
問歸依有幾種何緣但有爾所歸依
齊何緣故說能歸依云何修行歸依
之行何等歸依所得功德答歸依有
三種謂佛法僧四緣故有爾所歸依
一由如來性極調善故二於一切種
所調能調善方便故三具大悲故四
以一切財而興供養
正行而興供養乃至歡喜由如是故
彼所立法彼弟子衆皆可歸依齊
四緣故說能歸依一知功德故二知
差別故三自誓願故四更不說有餘
大師故當知歸依有四正行一親近
善士二聽聞正法三如理作意四法
[15-1010b]
隨法行若有成就此四正行乃名歸
依當知復有四種正行一諸根不掉
二受學學處三悲愍有情四應時時
間於三寶所勤修供養受歸依者獲
四功德一獲廣大福二獲大歡喜三
獲三摩地四獲大清淨復獲四德一
大護圓滿二於一切種邪信解障皆
得輕微或永滅盡三得入聰叡正行
正至善士衆中所謂大師同梵行者
四爲於聖教淨信諸天歡喜愛念謂
彼天衆心生歡喜唱如是言我等成就
三歸依故従彼處沒來生此間是諸人
等今旣成就多住歸依亦當來我衆
同分中
復次由六種相佛法僧寶差別應知
一由相故二由業故三信解故四修
行故五隨念故六生福故
云何相故三寶差別謂自然覺悟相
是佛寶覺悟果相是法寶隨他所教
正修行相是僧寶
云何業故三寶差別謂轉正教業是
佛寶捨煩惱苦所緣境業是法寶勇
猛增長業是僧寶
瑜伽論卷苐六十四苐二張積
[15-1010c]
云何信解故三寶差別謂於佛寶應
樹親近承事信解於法寶所應樹希
求證得信解
寶所應樹和合同一法性共住信解
云何修行故三寶差別謂於佛寶應
修供養承事正行於法寶所應修瑜
伽方便
正行於僧寶所應修共受財法正行
云何隨念故三寶差別應以餘相隨
念佛寶應以餘相隨念法寶應以
餘相隨念僧寶謂是世尊乃至廣說
云何生福故三寶差別謂於佛寶依
一有情生最勝福於法寶所卽依此
法生最
勝福於僧寶所依多有情生最勝福
復次由五法故沙門婆羅門勝劣差
別何等五法一者聞法二者戒法三
攝受法四受用法五證得法謂婆羅
門所有聞法義虛劣故不示他故文
句隱故是其下劣沙門聞法與此相
違故是勝妙又婆羅門所有戒法隨
何隨分隨其差別開許害等故是下
劣沙門戒法與此相違故是勝
妙又瑜伽論卷苐六十四苐三張積
[15-1011a]
婆羅門所攝受法攝受障道田事宅
事財貨事等又復攝受妻子奴婢僮
㒒等類故是下劣沙門所有攝受之
法除離苦法更無所有故是勝妙又
婆羅門所受用法受用障道塗飾香
鬘莊嚴具等又現受用歌儛作倡戲
笑等事又現受用婬欲等法故是下
劣沙門所有受用之法受用無罪正
聞思修所成智慧故是勝妙又婆羅
門所有證法但以梵世爲究竟故復
退還故雜染汙故有苦惱故是其下
劣沙門證法以般涅槃爲究竟故無
退轉故一向離垢故一向安樂故當
知勝妙
復次欲求有五一攝受求二受用求
三戲樂
求亦五一法爾求二祈願求三愚癡
求四猒患求五思擇求梵行求亦五
一唯求求二趣向求三現得求四後
得求五思擇當得求復有差別謂假
名求第一義求彼觀察求無方便求
有方便求如本地分中巳說五明處
其内眀處於諸明處諸論諸宗爲最
瑜伽論卷苐六十四苐四張積
[15-1011b]
爲勝何以故由四清淨清淨義故一
攝一切染淨義清淨故二卽此義非
他論所制伏清淨故三卽此義易可
入清淨故四旣得入巳正行不壞清
淨故
復次諸佛聖教若欲略釋由六種理
門應隨決了一眞義理門二證得理
門三教導理門四遠離二邊理門五
不可思議理門六意趣理門此中前
三理門由後三理門應隨決了謂眞
義理門由遠離二邊理門應隨決了
證得理門由不可思義理門應隨決
了教導理門由意趣理門應隨決了
此中眞義卽是理門是故名爲眞義
理門乃至意趣卽是理門是故名爲
意趣理門理門義者謂於彼彼無顚
倒性如其實性離顚倒性
復次應知眞義略有六種謂世間所成
眞實乃至所知障淨智所行眞實安
立眞實非安立眞實前四眞實應知
如前菩薩地中巳廣分別云何安立
眞實謂四聖諦苦由苦故乃至道由
道故所以者何以略安立三種世俗
瑜伽論卷苐六十四苐五張積
[15-1011c]
一世間世俗二道理世俗三證得世
俗世間世俗者所謂安立宅舎甁瓫
軍林數等又復安立我有情等道理
世俗者所謂安立
俗者所謂安立預流果等彼所依處
又復安立略有四種謂如前說三種
世俗及與安立勝義世俗卽勝義諦
由此諦義不可安立内所證故但爲
隨順發生此智是故
假立云何非安立眞實謂諸法眞如
云何證得謂若略說有四證得一諸
有情業果證得二聲聞
乘證得三獨覺乘證得四大乘證得
有情業果證得者謂由所作淨不淨
業自所作業爲依因故諸有情類於五
趣等生死海中感異熟果受異熟果
聲聞乘證得者謂先受歸依乃至沙
門莊嚴爲依因故有五種證得一地
證得二智證得三淨證得四果證得
五功德證得地證得者謂有三地一
見地二修地三究竟地智證得者謂
九智一法智二種類智三苦智四集
智五滅智六道智七此後所得
世俗瑜伽論卷苐六十四苐六張積
[15-1012a]
智八盡智九無生智淨證得者謂四
證淨果證得者謂四沙門果功德證
得者謂無量解脫勝處遍處無諍願
智無礙解神通等如是一切應知如
前巳廣分別又聲聞乘證得因者謂
得世間離欲之道順解脫分順決擇
分所有善根獨覺乘證得者謂略有
三種一先巳得順決擇分善根證得
二先巳得證得證得三先未得證得
證得前二證得名爲獨勝最後證得
名麟角喻
大乘證得者謂發心證得大悲證得
波羅蜜多證得攝事證得地證得於
五無量隨至
德信解證得不共佛法證得等如是
一切應知如前菩薩地中巳廣分別
云何教導謂由三處所攝教導一由
藏所攝二由摩呾理迦所攝三由二
所攝藏所攝者謂聲聞藏及大乘藏
摩呾理迦所攝者謂十七地及四種
攝二所攝者略有十種謂諦相教遍
知教永斷教證得教修習教卽彼品
類差別教卽彼所攝所依能依相屬
瑜伽論卷苐六十四苐七張積
[15-1012b]
教遍知等障法教遍知等順法教不
遍知等遍知等過失功德教如是能
攝一切藏攝及本母攝是名捻略摩
呾理迦
復次教導略有十二所謂事教想差
別教觀自宗教觀他宗教不了義教
了義教世俗諦教勝義諦教隱密教
顯了教可記事教不可記事教
事教者謂各別說色等眼等諸法體教
想差別教者謂廣宣說諸薀界處緣
起處非處根諦等名想差別又復廣
說諸念住等名想差別又復廣說有
色無色有見無見有對无對等名
想差別如是無量諸佛世尊廣說諸
法想差別教
觀自宗教者謂契經應誦記別等依
止攝釋宣說開示
觀他宗教者謂七種相依止因明摧
伏他論建立已論七種相者謂因明
中論體論處所論據論莊嚴等如前
廣說
不了義教者謂契經應誦記別等世
尊略說其義未了應當更釋
瑜伽論卷苐六十四苐八張積
[15-1012c]
了義教者與此相違應知其相
諦教者謂諸所有言道可宣一切皆
是世俗諦攝又諸所有名想言說増
上所現謂
相名分別如是皆名世俗諦攝勝義
諦教者謂四
聖諦教及眞如實際法界等教
隱密教者謂従多分聲聞藏教
顯了教者謂従多分大乘藏教可記
事教者謂四種法嗢拕南教卽一切
行無常乃至
涅解寂靜如是等類所有言教不可
記事教者謂有問言世間常耶此不
應記但言我說此不可記乃至問言如
來死後有耶無耶此不應記但言我
說此不可記此中應知四因緣故宣
說如是不可記事或有無故不可記
別謂有問言我於諸薀爲異不異常
無常等或有能引无義利故不可記
別如升攝波葉喻經中如來自言我
所證法乃有爾所而不宣說何以故
彼法不能引義利故或有甚深故不
可記別謂有問言我是有耶此
瑜伽論卷苐六十四苐九張積
[15-1013a]
不應記勿彼卽於諸薀執我或離諸
薀而執有我又有問言我是无耶此
不應記勿於世俗言說士夫起損減
執如是如來死後有無乃至非有非
无等皆甚深故不可記別或有其相
法爾建立故不可記謂有問言諸法
眞如於彼諸法異不異耶此不可記
何以故彼相法爾不可建立異不異
故應知復有四種因緣如來宣說不
可記事謂諸外道妄宣說故不如理
故引無義故唯是諍論所依處故有
二因緣能引無義一者遠離思因果
云何遠離二邊當知略有六種謂遠
離増益非實有邊遠離損減眞實有
邊遠離妄執常邊遠離妄執斷邊遠
離受用欲樂邊遠離受用自苦邊如
是應知如前處處巳廣分別
云何不可思議當知略有六種不可
思議謂我思議有情思議世間思議
有情業果思議諸修靜慮靜慮境界
諸佛世尊諸佛境界此中我思議有
情思議世間思議或依見思議或不
瑜伽論卷苐六十四苐十張積
[15-1013b]
依見思議我思議者謂如有一依止
身見如是思議我於過去爲曾有耶
爲復無耶於三世中乃至廣說又復
思議我是有色後當有想後當無想
後當非有想非無想如我有色我無
色亦爾若廣宣說如梵網經如常見
論者如是斷見論者現法涅槃見論
者當知亦爾計前際邊計後際邊如
其所應皆當了知又復思議命卽是
身命異身異又此我我遍一切處無
二無別无有缺減有情思議者謂如
有一卽依身見如是思議今此有情
従何而生是諸有情誰之所作乃至
有情當何所徃是諸有情何處滅盡
世間思議者謂如有一卽依身見如
是思議世間是常乃至廣說或依法
性如是思議此我法性有情法性世
間法性従何而生不能唯依法爾道
理是故說此名爲思議不思議處有
情業果思議者由四種相不可思議
謂處所差別故事差別故因差別故
異熟果差別故諸修靜慮靜
由三種相不可思議謂眞如甚深義
瑜伽論卷苐六十四苐十一張積
[15-1013c]
故自在轉故無漏界證得故諸佛世
尊諸佛境界由五種相不可思議卽
由如先所說三相復由二相謂無障
故成立有情所作事故
復次當知意趣略有十六謂示現意
趣乖離意趣勸導意趣讃勵意趣
慶喜意趣令入意趣斷疑意趣成熟
意趣等持意趣解脫意趣別義相應
意趣諸能證者發生無罪歡喜意趣
諸能聽者於說者所發生尊重意趣
法眼恒轉意趣多修諸善意趣摧伏
諸相意趣云何眞義理門由遠離二
邊理門應隨決了謂於安立所有苦
諦乃至道諦略有四種妄増益邊一
我増益邊二常増益邊三淨増益邊
四樂増益邊如此卽是四種顚倒爲
對治彼說四念住及四定智由此因
緣所有我見皆是妄執我増益邊廣
說應知如前有尋有伺地由彼廣辯
執有我者不應理故又若略說離彼
諸薀生故相故及業用故別有我性
不可得故又異彼相安住諸行所有
我性當知畢竟定無所有又彼常性
瑜伽論卷苐六十四苐十二張積
[15-1014a]
不應道理當知如前巳廣分別又有
六種不淨性如聲聞地巳廣顯示又
有三種苦性如有尋有伺地巳廣顯
示損減邊者謂卽於彼諸聖諦中隨
所安立諸諦相狀執爲無性顯爲無
性何以故若於諸諦起損減執彼於
三量亦生誹謗謂現量比量及聖教
量亦謗染淨是故說此名損減邊若
不墮在如是二邊彼於諸諦能生
解決定通達漸次能證究竟清淨
云何苦諦謂生苦等廣說如前若略
說者如說一切生雜染事皆名苦諦
云何集諦謂說一切煩惱雜染及業
雜染皆名集諦世尊就勝唯顯貪愛
其勝因緣如前應知云何滅諦所謂
一切煩惱永斷又此永斷由八種相
如前應知此中愛盡離欲者此顯有
餘依涅解界永滅涅解者此顯无餘
依涅槃界云何道諦謂資糧道若方
便道若清淨道如是一切惣略爲一
說名道諦世尊就勝依能攝受沙門
果證但略顯示八聖支道名爲道諦
資糧道者有十三種如聲聞地巳說
瑜伽論卷苐六十四苐十三張積
[15-1014b]
應知方便道者若就最勝謂於煖頂
忍世第一法位中所有一切諸念住
等菩提分法清淨道者謂於見道修
道究竟道中卽彼所攝所有一切
菩提分法究竟道中所有能引諸功
德道彼亦皆入道諦數中又諸菩薩
方便道者謂六波羅蜜多所攝清淨
道者謂般若波羅蜜多所攝此約最
勝說非不一切菩提分法皆遍修習
如世尊言略五取蘊皆名苦者此五
取蘊若廣分別如前意地決擇薀善
巧中應知其相又苦集諦略有三種
謂欲色無色繫差別故又於十方无
邊世界有差別故其量无邊對治此
故應知滅諦道諦差別又此諸諦建
立次第廣分別義如前應
知復次卽此諸諦爲據爲依爲建立
處立十三種補特伽羅云何十三種
補特伽羅謂欲界異生色界異生无
色界異生欲界有學
界有學欲界無學色界無學无色界
無學欲界獨覺欲界菩薩色界菩薩
不可思議如來又印如是補特伽羅
若瑜伽論卷苐六十四苐十四張
積
[15-1014c]
造作若障若心若煩惱若業若根若
界若信解若意樂
若隨眠若生若習氣若聚皆應了知
復次造作者有十二種謂善造作不
善造作无記造作出家造作彼勝流
造作彼防護造作生造作離欲造作
解脫造作練根
造作引發神通造作發起他義造作
復次障者有十二種一業障謂作五
无間業故二習氣障謂先數習諸惡
業故三放逸障謂大興盛現在前時
受用諸欲四蓋障謂五種蓋隨一
現前覆蔽其心五懈怠障謂由懈怠
少分煩惱緾擾其心六障㝵障謂十
一種障㝵隨一現前七生障謂生无
睱處八不生障謂佛世尊不現於世
九信解障謂佛世尊雖現世間而生
邪見十煩惱障謂由彼故說慧解脫
心得解脫十一定障謂由彼故說倶
分解脫心得解脫十二所
知障謂由彼故說諸如來心得解脫
復次心者略有二種一有障心二无
障心煩惱者亦略有二種謂緾及隨瑜
伽論卷苐六十四苐十五張積
[15-1015a]
眠業者亦略有二種謂思及思巳根
者亦略有二種謂順淨分及順不淨
分如根如是界信解意樂當知亦爾
此中差別者根是果性界是因性信
解是因性意樂是果性隨眠者亦略
有二種謂可害及非可害生者亦略
有二種謂無睱生及有睱生習氣者
亦有二種
氣聚者有三種一邪性定聚二正性
定聚三不定聚邪性定聚復有二種
一本性邪性定二方便邪性定正性
定亦有二種一本性正性定二方便
正性定不定亦有二種一本性不定
二方便不定
復次由造作等十三種法應知廣說
十三種補特伽羅如其所應問若有
善造作彼一切不善造作不相應耶
設不善造作不相應彼一切有善造
作耶答應作四句或有善造作非不
善造作不相應謂諸能造黑白黑白
異熟業者所有善造作或有不善造
作不相應非善造作謂无記造作或
有善造作亦不善造作不相應謂能
瑜伽論卷苐六十四苐十六張積
[15-1015b]
造作白白異熟業及不黑不白異熟
業能盡諸業者所有造作或有非善
造作亦非不善造作不相應謂能造
作黑黑異熟業者所有造作如是不
善造作無記造作如其所應盡當知
問若成就業障亦成就習氣障耶設
成就習氣障亦成就業障耶答應作
四句或有成就業障非習氣障謂如
有一於現法中於五無間業亦作亦
増長於前生中於此種類惡不善業
不作不増長彼現法中能障聖道或
有成就習氣障非業障謂與此相違
或有倶成就謂於現法中於五無間
業亦作亦増長於前生中於此種類
惡不善業亦作亦増長彼現法中能
障聖道或有倶不成就謂與此相違
云何非安立眞實謂諸法眞如圓成
實自性聖智所行聖智境界
云何増益邊謂諸法自性略有三種
一遍計所執自性二依他起自性三
圓成實自性遍計所執自性者謂諸
所有名言安立諸法自性依假名言
數數周遍計度諸法而建立故依他
瑜伽論卷苐六十四苐十七張積
[15-1015c]
起自性者謂衆緣生他力所起諸法
自性非自然有故說無性圓成實自
性者謂如前說若於依他起自性或
圓成實自性中所有遍計所執自性
妄執當知名増益邊所以者何此自
性中彼自性有不應理故此不應理
如菩薩地巳略顯示彼決擇中當廣
分別又若略說由三因緣不應道理
謂種種非一品類名言所安立故若
離名言彼覺不生故又彼名言依義
轉故損減邊者謂於依他起自性及
圓成實自性諸有法中謗其自相言
无所有如是眞義理門由遠離二邊
理門應隨決了如其所應證得教導
二種理門由後二種不可思議意趣
理門應隨決了問如前說別義相
應意趣者此有何義答非如言音名
身句身文身義相應意趣但是除
遣如
言音等其餘勝義是名別義相應意
趣復次此中於眞義理門由遠離二
邊理門隨決了巳便能證得所應得
義由能證得所得義故所餘證得
理門瑜伽論卷苐六十四苐十八張積
[15-1016a]
由不可思議理門亦隨決了又復一
切諸佛世尊教導理門由意趣理門
亦隨決了如是一切隨其所應又若
於彼眞義理門隨決了者當知能入
五種離生一能入未離欲離生二能
入倍離欲離生三能入巳離欲離生
四能入
問若安立諦建立爲諦何因緣故更
復顯示非安立諦答若離非安立諦
二種解脫不應道理謂於相縛及麤
重縛所以者何若有行於諸安立諦
彼一切行皆行有相行有相故於諸
相縛不得解脫於諸相縛不解脫故
於麤重縛亦不解脫若有行於非安
立諦不行於相不行相故於諸相縛
便得解脫於諸相縛得解脫故於麤
重縛亦得解脫問若唯由彼非安立
諦於一切縛解脫清淨何緣顯示安
立諦耶答爲令資糧及方便道得清
淨故問若卽由彼行有相心於二種
縛解脫清淨有何過失答若有極善
定心依第四靜慮順決擇分善法中
轉緣諸諦境彼諸行者於二種縛應
瑜伽論卷苐六十四苐十九張積
[15-1016b]
得解脫究竟清淨然不清淨故不應
理又世間道出世間道二種差別應
不可立然彼二道有相無相有差別
故不應道理
云何麤重相謂若略說無所堪能不
調柔相是麤重相此無堪能不調柔
相復有五相一現重相二剛强相三
障礙相四怯劣相五不自在轉無堪
能相由有此相順雜染品違清淨品
相續而住是故說爲無所堪能不調
柔相
復次有五諸根大種長養謂食長養
夢長養避不平等長養梵行長養等
至長養卽此長養略有二種一任持長
養二不損害長養此中最初是任持
長養後四是不損害長養任持長養
略有四種一變壞任持二喜悦任
三希望任持四攝受執取任持
復次有五種行一身行二語行三意
行四業行五壽行
復次有五種不放逸一依在家品不
放逸二依出家品不放逸三能遠離
不善不放逸四能攝受諸善不放逸
瑜伽論卷苐六十四苐二十張積
[15-1016c]
五修習相續不放逸依在家品不放
逸者復有五種如前巳說依出家品
不放逸者復有十種如聲聞地決擇
毗奈耶相應中我當廣說能遠離不
善不放逸者當知卽是前二正斷能
攝受諸善不放逸者當知卽是後二
正斷修習相續不放
逸者謂於善法无間殷重精勤修習
復次名有五種一心二心所有法三
善四不善五無記色有五種一諸大
種二大種所造三
有見有對四無見有對五無見無對
復次有五无明一義愚二見愚
三放逸愚四眞實義愚五増上慢愚
復次有五種有愛一法性愛二誓
願愛三愚癡愛四猒離愛五思擇愛
復次由五種相當知建立无慙無愧
一於染汙現行无有羞恥二於善不
現行無有羞恥三於捨法受无有羞
恥四親近惡友無有羞恥五於所作
不能成辦无有羞恥當知
與此五相相違五種妙相建立慙愧
復次由五種相當知建立惡說者性
瑜伽論卷苐六十四苐二十一張積
[15-1017a]
一無行故二邪行故三不忍故四無
羞恥故五不律儀故由五種相建立
惡友一無羞恥二有邪見三有懈怠
四有邪行五性怯劣
相違五種妙相立善說者及與善友
復次由五種相立奢摩他一近分定
所攝世間奢摩他二根本色定所攝
世間奢摩他三根本無色定所攝世
間奢摩他四聲間獨覺作意所攝出
世奢摩他五菩薩作意所攝出世奢
摩他
復次由五種相當知建立毗鉢舎那一
盡所有性毗鉢舎那二如所有性毗
鉢舎那三有相毗鉢舎那四思求毗
鉢舎那五觀察毗鉢舎那
復次略由五相建立欲漏一不定地
事生隨眠故二隨順惡行故三善相
違故四耽著諸欲故五能生壞苦苦
苦果故彼諸煩惱說名欲漏略由五
相建立有漏一能生劣界諸煩惱二
能生中界諸煩惱三能生妙界諸煩
惱四能生無欲樂有諸煩惱五能生
有欲樂有諸煩惱略由五相立邪解
瑜伽論卷苐六十四苐二十二張積
[15-1017b]
脫欲無明漏一有想論者由有想論
門生起無明二无想論者由無想論
門生起無明三非有想非無想論者
由非有想非無想論門生起無明四
斷見論者由斷見論門生起无明五
現法涅槃論者由現法涅槃論門生
起無明
復次略由五相應知諸法差別道理
一由相故二由體故三由業故四由
法故五由因果故相者謂由所依故
及行住故體者謂由自體相故及差
別相故業者謂由自作用故及邪正
行故法者謂由染淨故及世俗勝義
諦故因果者謂由近遠故及愛非
復次有三種論一聽聞究竟論二諍
訟究竟論三正行究竟論聽聞究竟
論者謂婆羅門諸惡呪術諍訟究竟
論者謂諸外道因明論正行究竟論
者謂佛聖教復有三論一无義論二
邪義論三第一義論此三如前隨其
所應復有三論一矯詐論二虛僞論
三出離苦果論如是三論應知如前
瑜伽論卷苐六十四苐二十三張積
[15-1017c]
隨其所應復次若欲造論當先歸礼
二所敬師方可造論恭敬法故先應
歸礼論本大師恭敬義故復應歸礼
開闡義師欲造論者要具六因乃應
造論一欲令法義當廣流布二欲令
種種信解有情由此因緣隨一當能
入正法故三爲令失沒種種義門重
開顯故四爲欲略攝廣散義故五爲
欲顯發甚深義故六欲以種種美妙
言辭莊嚴法義生淨信故將造論時
要以四德先自安處乃可造論一於
昔諸師應離憍慢二於有情類當起
大悲三於同法者深生敬愛四不欲
彰巳有勝技能云何於昔諸師應離
憍慢謂造論時無如是心古昔諸師
尙能造論况我今者當不造耶要離
如是憍慢染心乃應造論云何於有
情類當起大悲謂造論時作如是觀
若不造論无量有情於諸善法定當
退失又餘情類墮生老病乃至廣說
是諸有情因我造論若能解了乃至
一句善說妙義如是如是當奉行者
彼於長夜瑜伽論卷苐六十四苐二
十四張積
[15-1018a]
必獲大義利益安樂要發如是増上
心巳乃應造論云何
敬愛謂造論時作如是觀若不造論
爲欲利他諸同法者於利他事定當
退失云何不欲彰巳有勝技能謂造
論時無如是心當令世間咸謂於我
聰叡明哲能造論者開闡義者深生
淨信因此多獲利養恭敬但爲自他
善根増長以無染心乃可造論
復次此中如實開示如來所說經義
名莊嚴經譬如紅蓮其花未開雖生
歡喜不如敷榮又如眞金未爲嚴具
雖生歡喜不如成功又如美膳未及
得食雖生歡喜不如巳食又如慶書
未暇開覽雖生歡喜不如披閱又如
珍寶未得現前雖生歡喜不如巳得
現前受用如是如來所說經義若未
顯發雖生歡喜不如開示故說造論
名莊嚴經
復次略有七種通達一字通達二字
義通達三能取通達四能取義通達
五繫縛通達六解脫通達七法性通
達字通達者通達爲常字義通達者
瑜伽論卷苐六十四苐二十五張積
[15-1018b]
達爲無常能取通達者謂根識等達
安立諦或非安立如能取通達能取
義通達當知亦爾繫縛通達者通達
相縛或麤重縛與此相違當知說名
解脫通達法性通達者謂能通達法
性安住法界安住非従自在自性士
夫中間等有
復次由十相故具足多聞謂善說者
說故顯了文句說故盡其所有如其
所有義說故安樂方便加行說故離
衆苦說故如是五種復有五種謂不
求過失而聽法故但
故善聽法故諦聽法故於依名句文
身義審諦觀察而聽法故於此地中
餘決擇文更不復現
瑜伽師地論卷第六十四
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論卷苐六十四苐二十六張積
[15-1018c]
瑜伽師地論
卷第六十五積彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝
決擇分中思所成慧地之一如是巳
說聞所成慧地決擇思所成慧地決
擇我今當說
