如理攝集諦得相處業障過黑異熟等
大義後難得
若於諦智増上如理及不如理不如
實知不能盡漏與此相違如實知故
能盡諸漏當知此中聞不正法不爲
寂靜不爲調伏不爲涅槃所起諸智
名不如理聽
如理又於此中住惡說法補特伽羅
於此正法佛佛弟子眞善丈夫不樂
瞻仰於別解脫尸羅律儀密護根門
正知而住如是等類賢聖法中不自
調伏不受學轉於諸聖諦無聞思修
照了通達又卽於彼諸惡說法毗柰
耶中聞不正法起邪勝解於不如理
生起如理顚倒妄想於不如理不如
實知是不如理又於聽聞正法如理
不如實知是其如理由不知故於諸
[15-1283c] 
所有惡說惡解有縛無脫不應思惟
顚倒法中不能解了而故思惟於諸
所有善說善解有脫無縛應可思惟
無顚倒法所謂契經及應頌等乃至
廣說不能解了而不思惟如是亦名
非理作意由此作意不爲寂靜不爲
調伏不爲涅槃故名非理又復聽聞
不正法故依三言事増上緣力顯示
過去未來現在計我品類卽由如是
増上力故於三世境起不如理作意
思惟謂於過去分別計我或有或無
未來現在當知亦爾彼旣如是不如
正理作意思惟或緣所取事或緣能
取事此不如理作意思惟或卽諸行
分別有我或離諸行分別有我彼於
所計得決定時若緣所取事分別爲
我或成常見由此見故作是思惟我
有其我於現法中是實是常或成斷
見由此見故作是思惟我無其我於
現法中是實是常若緣能取事計有
我見分別爲我作是思惟我今以我
觀察於我或謂我我先有今無作是
思惟
瑜伽師地論第九十五卷第二張善
[15-1284a]
能取之事計無我見於現法中以其
無我分別爲我作是思惟我今以其
無我隨觀昔曾有我如是且說所取
能取差別五相不如正理作意思惟
五種見處謂卽三世所有諸行分別
有我又復由於不如正理比度作意
離於諸行分別有我彼謂如是所計
實我或自能作感後有業名能作者
或他令作名等作者或自能起現法
士用名能起者或他令起名等起者
或自已作後有業故或他令作後有
業故感果異熟名能生者或自能起
現士用故或他等起現士用故得士
用果名等生者或由自見或由他見
隨起言說如是㦯由自聞覺知或由
他聞覺知隨起言說名能說者或於
妻子及奴婢等所有家屬隨其所應
施設教勅令住其處如是亦復名能
說者或復當來業果已生名能受者
或於現法諸士夫果已現等生名等
受者或於過去彼彼生中造作種種
善不善業今於現法領受種種彼果
異熟名領受者或有乃至壽量減盡
瑜伽師地論苐九十五卷苐三張善
[15-1284b]
而便夭喪能捨此薀能續餘薀若異
此者旣無有我云何得成如上所說
諸所作事是名第六不如正理作意
思惟所攝見處如是諸見且說皆以
薩迦耶見爲其自性能生其餘薩迦
耶見以爲根本所有見趣故名見處
由能障礙能取眞實微妙慧故名見
稠林損善法故名見曠野勞役他故
名見猒背欲求有求所行歷故名見
行歷詰
名見動搖能善結搆後有苦故名爲
見結習行如是諸邪行者於現法中
未現前漏令起現前旣現前巳令依
下品起其中品令依中品起其上品
由此爲因生起當來老病死等一切
苦法如是當知由於如理及不如理
不實知故造作苦諦集諦雜染與此
相違聽聞正法起正勝解於其如理
無不如理顚倒妄想於其如理如實
了知是其如理廣說乃至於應思惟
無顚倒法能正思惟由此因緣於三
世行幷其所取及以能取如實隨觀
無我我所當於聖諦入現觀時於見
瑜伽師地論苐九十五卷苐四張善
[15-1284c]
所斷所有諸漏皆得解脫得此事巳
於上修道所斷諸漏爲令無餘永斷
滅故精勤修習四種因緣何等爲四
一善護身故二善守根故三善住念
故四如先所得出世間道以達世間
出沒妙慧多修習故善護身者謂正
安住遠避惡象乃至廣說如聲聞地
由遠避故於盡諸漏無有障㝵善守
根者謂正安住於諸可愛現前境界
非理淨相能正遠離如理思惟彼不
淨相善住念者謂住四處一者安住
思擇受用衣服等處二者安住能正
除遣處靜現行惡尋思處三者安住
能正忍受發勤精進所生疲惓踈惡
不正淋漏等苦他麤惡言所生諸苦
界不平等所生苦處四者安住於所
修道依不放逸無雜住處由正安住
如是四處名善住念彼由如是善護
身故善守根故善住念故如先所得
出世間道
諸漏皆能解脫及隨證得最極究竟
復次若有說言此四聖諦唯是境
界或有其我或有有情緣此聖諦修
瑜伽師地論苐九十五卷苐五張善
[15-1285a]
諸善法應告彼言勿作是說所以者
何諸有無量世出世間善法生起一
切皆歸四聖諦攝當知諸法略有二
種一能知智二所知境其能知智亦
所知境是故諸智倶行善法無不攝
在四聖諦中彼復修習循身念故觀
品止品所有善法始修業地已作辦
地摠得生起云何名爲修循身念謂
若有住始修業地如理攀緣若内若
外諸大種色爲境正念或復由他愛
與非愛増語有對觸現行時如理攀
緣觸愛想行及與諸識爲境正念或
若有住已作辦地如理攀緣諸所造
色爲境正念或復如理攀緣作意及
彼所生受想行識爲境正念如是一
切略攝名爲修循身念當知此念或
緣色身或緣名身云何名觀云何生
起觀品善法謂於内外諸大種色及
所餘薀正決擇慧說名爲觀若有従
初無倒修習分析聚想於外大種由
觀刧盡修無常想於内大種所合成
身由觀唯食漸漸不淨修不淨想由
觀従愛所生長性及於後際老死法
瑜伽師地論苐九十五卷苐六張善
[15-1285b]
性修無常想及與苦想若於此身一
切愚夫不能如實了知體是無常苦
故或執爲我或執我所卽於此身具
足多聞諸聖弟子如實知故無有所
執是卽能修苦無我想此無我想由
於其身唯有界想有此想故若復由
他愛與非愛増語有
非愛者卽是手足杖塊等觸彼則於
此及此爲緣所有受等無色諸行正
觀無常離愛離恚唯觀有界心緣此
身正安住故如是亦名遠離愚癡如
是所有分析聚想於外大種修無常
想於内大種修不淨想若無常想無
常苦想苦無我想於所生起受等諸
法依大種身修無常想離貪瞋癡如
是觀品無量善法始修業地由正修
習循身念故皆得生起云何名止云
何生起止品善法謂由修習循身念
故以觀爲依如理修止又言止者謂
於其内正安住心止品善法者謂得
如是正思擇力攀緣鋸喻沙門教授
於怨家所正修忍辱又卽緣彼無倒
修慈旣由忍慈所攝受故戒得清淨
瑜伽師地論苐九十五卷苐七張善
[15-1285c]
觀戒淨故作是思惟我今巳於大師
聖教微有所作由是因緣無所憂悔
無憂悔故深生歡喜廣說乃至得三
摩地彼於爾時由靜定心乃至獲得
第四靜慮此三摩地行拘執故未能
雙運無功用轉未善清淨爲欲令其
善清淨故修如前說四支所攝不放
逸行發勤精進無有怯弱乃至廣說
彼於後時第四靜慮清淨鮮白若復
爲其靜定愛味漂轉其心不能於定
正捨而住於滅涅槃不觀寂靜彼乃
依佛㦯法或僧深生猒恥作是念言
我依如來大師佛寶法毗柰耶善說
法寶無倒修習善行僧寶爲無所得
非有所得是其惡得非爲善得於薩
迦耶愛藏而住於滅涅槃不觀寂靜
彼由内心善調
安住引沙門義平等妙捨於滅涅槃
能觀寂靜生起如是止品善法所謂
忍慈尸羅清淨無悔歡喜廣說乃至
得三摩地四支所攝不放逸行引沙
門義平等善捨觀滅涅槃寂靜功德
彼於爾時由二因緣多有所作一由
瑜伽師地論苐九十五卷苐八張善
[15-1286a]
其妙慧於大師教爲盡諸漏能淨修
治第四靜慮故二於薩迦耶心増上
捨故齊此名爲始修業地究竟成滿
従是巳後於所修習不生喜足爲欲
趣入巳作辦地修循身念觀造色
身如草木泥及彼所生餘非色法
以如實慧通達緣起能隨趣入如實
諦智旣得入巳依上修道於去來今
諸根境界能起猒患乃至解脫能如
實知我巳解脫如是名爲巳作辦地
修循身念所生善法謂觀色身如草
木泥想如是觀察無色諸法眞實妙
慧通達緣起能隨趣入四聖諦智於
修道中能起猒患離欲解脫解脫智
見齊是名爲於大師教以其妙慧所
應作事皆巳作訖所以者何一切自義皆
巳究竟従此巳後更無所作非於作
巳復湏分別若有作巳餘時退失當
更有作此作雖作非畢竟作如諸異
生以世間道而得解脫此中若先始
修業地有漏善法若後所有巳作辦
地無漏善法如是一切隨其所應當
知皆入四聖諦攝瑜伽
師地論苐九十五卷苐九張善
[15-1286b]
復次由四因緣應正了知集諦所攝
百八愛行一由内外差別故二由所
依差別故三由自性差別故四由時
分差別故云何名
内外六處爲依起諸愛行云何名爲
所依差別謂愛依止五種我慢何等
名爲五種我慢謂於我見未永斷故
得有如是我慢現行於其六處計我
起慢乃至未爲衰老所損諸行相似
相續而轉作是思惟是我如昔彼若
復爲衰老所損或於一時成就好色
或於一時成就惡色或於一時成就
大力安樂辯才或於一時乃至無辯
彼若成就好色大力安樂辯時作是
思惟我今美妙若違於此作是思惟
我非美妙若爲衰老所損敗時作是
思惟我今變異云何名爲自性差別
謂此五種我慢爲依發起有愛及無
有愛又彼有愛軟中上品差別而轉
於其無有由審思擇方能起愛非由
意樂任運而住是故於中無有三品
差別建立當知此中軟有愛者謂於
當來願我當有卽於六處願我當有
瑜伽師地論苐九十五卷苐十張善
[15-1286c]
卽如是類願我當有於同類生有希
求故異如是類願我當有於異類生
有希求故若先自體是可愛者願彼
相應故造善業作是思惟願我當有
如是種類如今所有若先自體不可
愛者願彼離隔故造善業作是思惟
願我當有如是種類異今所有中有
愛者謂於無有不生希欲爲治彼故
願我得有卽於六處願我得有如前
所說卽如是類願我得有異如是類
願我得有如是一切應知皆名中品
有愛上有愛者謂卽如是行相差別
作是念言願我定有猛利思求四種
相愛
自性差別由有所依内處別故說十
八種愛行差別於其外處當知亦爾
此差別者謂如於彼内六處中計我
起慢如是於色計爲我所而起於慢
謂於此色我自在轉如是乃至於諸
法中計爲我所而起於慢謂於此法
我自在轉餘隨所應如前應知如是
十八幷前愛行合說捻有三十六種
愛行差別云何名爲時分差別謂卽瑜
伽師地論苐九十五卷苐十一張善
[15-1287a]
如是三十六行各有過去未來現在
三世差別如是名爲由四因緣有差
別故愛行合有一百八種又於此中
無差別相凡諸所有染汙希求皆名
爲愛又卽此愛集諦攝故說名爲因
津潤性故順生死流而漂轉故名爲
流潤於諸境界執著性故名爲著境能
與生已依五取薀如癰病等所有衆
苦爲因緣故說名癰根難制伏故說
名流溢微細現行魔所縛故說名纖
繳上至有頂高標出故說名条幹令
無飽故說名枯竭又卽如是所說相
愛緾衆生故說名爲礙由隨眠故說
名爲覆卽由如是緾及隨眠成上品
故說名上聳成其中品及軟品故說
名發起若欲界愛於所知境令迷惑
故說爲冥闇若色界愛於所知境令
迷惑故說爲昬昧若無色愛於所知
境令迷惑故說爲瞖瞙如有三人第
一盲瞽第二閇目第三瞖瞙微覆其
眼此中第一全無所見第二少分似
有所見第三雖見眼不淨故不覩眞
色如是三愛隨其次第冥闇昬昧及
瑜伽師地論苐九十五卷苐十二張善
[15-1287b]
與瞖
復次由五種相轉法輪者當知名爲
善轉法輪一者世尊爲菩薩時爲得
所得所緣境界二者爲得所得方便
三者證得自所應得四者得巳樹他
相續令於自證深生信解五者令他
於他所證深生信解當知此中所緣
境者謂四聖諦此四聖諦安立體相
如前應知若略若廣如聲聞地得方
便者謂卽於此四聖諦中三周正轉
十二相智最初轉者謂昔菩薩入現
觀時如實了知是苦聖諦廣說乃至
是道聖諦於中所有現量聖智能斷
見道所斷煩惱爾時說名生聖慧眼
卽此由依去來今世有差別故如其
次第名智明覺第二轉者謂是有學
以其妙慧如實通達我當於後猶有
所作應當遍知未知苦諦應當永斷
未斷集諦應當作證未證滅諦應當
修習未修道諦如是亦有四種行相
如前應知第三轉者謂是無學巳得
盡智無生智故言所應作我皆巳作
如是亦有四種行相如前應知此差
瑜伽師地論苐九十五卷苐十三張善
[15-1287c]
別者謂前二轉四種行相是其有學
眞聖慧眼最後一轉是其無學眞聖
慧眼得所得者謂得無上正等菩提
樹他相續令於自證生信解者謂如
長老阿若憍陳従世尊所聞正法巳
最初悟解四聖諦法又答問言我巳
解法従此巳後如前所說究竟行相
五皆證得阿羅漢果生解脫處最後
令他於他所證生信解者謂如長老
阿若憍陳起世間心我巳解法如
知巳起世間心阿若憍陳巳解我法
地神知已舉聲傳告經於刹那瞚息
湏臾其聲展轉乃至梵世當知世尊
轉所解法置於阿若憍陳身中此復
隨轉置餘身中彼復隨轉置餘身中
以是展轉隨轉義故說名爲輪正見
等法所成性故說名法輪如來
應供是梵増語彼所轉故亦名梵輪
復次於四聖諦未入現觀能入現觀
當知略有四種瑜伽謂爲證得所未
得法淨信増上發生厚欲厚欲増上
精進熾然熾然精進有善方便言淨
信者謂正信解所言欲者謂欲所得瑜
伽師地論苐九十五卷苐十四張善
[15-1288a]
精進如前略有五種有勢有勤有勇
堅猛不捨其軘善方便者謂爲修習
不放逸故無忘失相說名爲念於諸
放逸所有過患了別智相說名正知
此二所攝名不放逸於諸染法防守
心故常能修習諸善法故
復次苦諦如諸疾病集諦如起病因
滅諦如病生巳而得除愈道諦如病
除巳令後不生諸有病者詣良瞖所
但應尋求爾所正法諸有良瞖亦但
應授爾所正法是故更無第五聖諦
諸佛如來拔大愛箭無上良瞖亦但
宣說爾所正法
復次背聖諦智不成現觀諸有沙門
若婆羅門當知略有十相過患謂有
勝義諸沙門等意不許彼爲沙門等
言亦不數爲沙門等於諸後有生等
衆苦皆未解脫於諸惡趣亦未解脫
堪能棄捨正所學處不堪能證諸出
世間過人勝法所謂聖道道果
向善趣故堪能尋訪除學無學餘外
福田於超苦苦更不還果無所堪能
於現法中究竟悟解解脫一切有餘
瑜伽師地論苐九十五卷苐十五張善
[15-1288b]
依苦無所堪能與此相違當知卽是
不背諦智成就現觀所有沙門若婆
羅門十相功德
復次趣向諦智樂正覺者應當了知
依四聖諦増上緣力得所依處得得
方便應知是處於善說法毗柰耶中
淨信出家名得依處若四沙門果所
攝受聲聞菩提若諸獨覺所有菩提
若諸如來無上菩提如是三種當知
名得如前所說三周正轉隨其次第
智見現觀名得方便應知於入諦現
觀時如實了知是苦聖諦乃至廣說
是道聖諦說名智位従此巳後於諸
諦中復有所作應當遍知廣說乃至
應當修習由此觀故說名見位於無
學地如實解了我已遍知我巳永斷
我巳作證我巳修習名現觀位復有
差別謂諸無學盡無生智所攝一切
極解脫智說名智位卽此無學極解
脫智所引正見說名見位従預流果
乃至究竟當知所有一切學慧名現觀
位復次應知諦智略有六種作業及
相謂此諦智是能永滅衆苦前行如
日瑜伽師地論苐九十五卷苐十六張
善
[15-1288c]
將出先現明相正盡苦者謂初見諦
所斷衆苦作苦邊者謂阿羅漢所斷
衆苦又此諦智是能對治大無明闇
如日光明能破世間所有大闇又如
有一巳證諦智永斷三結従此無間
由失念故暫爲欲貪瞋恚所染彼於
爾時依不放逸入初靜慮由觸諦智
得不還果如是漸次
想定而與外凡有其差別由已證得
不退法故如是諦智有廣大用有廣
大果此中所有過去諸行說名巳生
現在諸行說名正生未來諸行說名
當生如是一切摠名集法卽此一切
由無常滅或有已滅或有向滅或有
當滅揔名滅法又於諦智巳證得者如
大石樓已善雕飾八方猛風不能傾
動一切異論不能移轉所有悟解不
假他緣不視他面彼將何說我當聽
受不觀他口適出語巳尋我聽聞思
惟籌量審諦觀察諸他沙門婆羅門
者當知卽是諸外道輩又卽一切四
聖諦智漸次集成名諦現觀非隨闕
一此諦現觀猶如餚饍諸聖弟子無瑜
伽師地論苐九十五卷苐十七張善
[15-1289a]
上慧命皆依此活如受欲者食用餚
饍苦等諦智闕餘三智如晱弥葉當
知餘似娑羅枝葉四聖諦智漸次集
成一切圓滿又諸諦智與喜樂俱覺
眞義故能令身心極輕安故名諦現
觀生那落迦中略有二苦一燒燃苦
二治罰苦由闕諦智獲斯二苦此無
量生猛利大苦由聖諦智皆能超越
如是諦智假使因其燒燃治罰猛利
大苦於現法中一身滅壞而可得者
應生踊躍歡喜忍受縦毀百身尙應
歡喜况乃唯一
復次若有爲修聖諦現觀當知略有
四種障㝵何等爲四一者不信二者
上慢三者得時四者放逸言不信者
復有三種一於諦現觀不生信解二
於僧善行不生信解三於佛菩提不
生信解爲欲斷除初
引現量所證聖諦現觀告諸弟子言
我巳於四聖諦理得現觀故證覺無
上正等菩提爲欲斷除第二不信故
復說言我昔與汝輩長世久流轉由
未正思惟覺悟於眞諦我今與汝等
瑜伽師地論苐九十五卷苐十八張善
[15-1289b]
由正見通達以通達爲因盡生死流
轉彼因緣盡故自今無後有唯餘最
後身任持令不滅第三不信於佛菩
提如是相轉謂若沙門喬答摩種是
一切智何故有問一類能記一類不
記爲欲斷除如是不信故復說言我
所覺法無量無邊譬如大地諸草木
葉爲他說者少不足言譬如手中升
攝波葉多分能引無義利故少分能
引有義利故當知此中非不知故而
不記別但由能引無義利故而不記
別言上慢者謂卽於彼諦現觀中起
増上慢爲欲斷除如是上慢故復說
言如人在遠以箭射箭筈筈無辵甚
爲希有或復一毛析爲百分以毛䂎
毛端端不落以極細故是事復難通
達聖諦轉難於彼所以者何由卽以
其能取作意還卽通達能取作意
如是方有能緣所緣平等平等無漏
智生通達諦理是故此事最細最難
箭射箭筈毛䂎毛端則不如是言待
時者謂於所作推待後時爲欲斷滅
如是待時故世尊說無墜人身甚爲
瑜伽師地論苐九十五卷苐十九張善
[15-1289c]
難得復引盲龜以况其事云何放逸
謂略而言若邪思惟若邪尋思若邪
戲論是名放逸當知若於不應思處
而强思惟名邪思惟謂或思惟我於
過去世爲曾有
世於内猶豫我爲是誰誰當是我今
此有情従何而來於是沒已當徃何
所或思世間謂世間常乃至廣說如
是或謂世間有邊乃至廣說或思有
情謂命卽身乃至廣說或思有情業
果異熟謂妄思惟此作此受乃至廣
說或復思惟諸靜慮者靜慮境界或
思諸佛諸佛境界如來滅後若有若
無乃至廣說彼由世俗勝義善巧於
是一切二因緣故不應思惟一非思
惟所緣境故二由其事無所有故若
有思求非思境事或有思求無所有
事如是一切皆無所得唯有令心轉
増迷亂若於此中不如正理强思惟
者雖有一類由宿因力或起猒離或
起猒離相應作意緣實境界於其中
間暫爾現行而復於彼見爲過患生
不實想如是思惟世間等法能引無瑜
伽師地論苐九十五卷苐二十張善
[15-1290a]
義邪尋思者當知卽是欲等尋思邪
戲論者復有六種謂顚倒戲論唐損
戲論諍競戲論於他分別勝劣戲論
分別工巧養命戲論耽染世間財食
戲論如是一切揔名放逸爲欲斷除
此放逸故如來親自爲教誨者爲堪
受化補特伽羅聞巳速能斷諸放逸
世尊弟子爲斷如是聖諦現觀四種
障㝵由三行相任持聖諦何等爲三
一由聞慧任持其文二由思慧任持
其義三由修慧任持其證此中聞慧
如其所聞能正任持是苦聖諦乃至
廣說又由思慧任持其義謂諸聖者
知其是諦故名聖諦當知此中由二
緣故得名爲
說名爲諦二勝解故由卽於此眞實
義中起諦勝解說名爲諦一切愚夫
但由法性得名爲諦非勝解故若諸
聖者倶由二種得名爲諦故偏說此
名爲聖諦又由修慧於諸諦中獲得
内證現量諦智亦得證淨由是因緣
於諸諦實遠離疑惑諦智證淨更㸦
相依若處有一必有第二
瑜伽師地論苐九十五卷苐二十一張善
[15-1290b]
復次若有沙門或婆羅門於聖諦智
而未相應於諸聖諦未成現觀當知
略有四種過患何等爲四謂於能徃
下分惡趣生本行中深起愛樂造作
増長彼相應業由此顚墜生惡趣坑
又於欲緾人天兩趣衆多煩惱常所
燒煮生本行中深起愛樂造作増長
彼相應業由此因緣旣生彼巳大生
熱惱常所燒然又於此上色無色緾
所有相應如前所說無明昬闇及諸
瞖瞙生本行中廣說乃至墮於生闇
又由退失受用境界涅槃道故於其
中間如生三種世界中間墮在三種
妄見黑闇一者常見二者斷見三者
現法涅槃見由是因緣墜墮三界生
黑闇處攝受如是自妄見故邪無明
闇所覆障故不如實觀如前五支所
攝受斷由是因緣應知如實顯示諸諦
復次或有一類於諸聖諦不得善巧
造作増長黑黑異熟業巳能感那落
迦傍生鬼趣由此業故譬如擲杖根
墮那落迦中墮傍生趣端墮餓鬼界
如是一類造作増長黑白黑白異熟
瑜伽師地論苐九十五卷苐二十二張善
[15-1290c]
業已由此雜業譬如擲杖或墮惡趣
一類造作増長白白異熟業巳由此
業故生在五趣生死諸業所隨逐處
壽盡業盡卽還従彼色無色界沒巳
退墮五趣生死如五輻輪旋轉不住
若有爲他說世間道乃至雖能上昇
有頂當知此說非第一義令上昇教
何以故如是上昇非畢竟故若諸如
來所說聖諦相應言教當知此教是
第一義令上昇教何以故如是上昇
是畢竟故又若由得諸世俗智乃至
有頂名聰慧者非第一義說名聰慧
如前說故若由諦智名聰
慧者是第一義名爲聰慧如前說故
復次於其四種聖諦智中初聖諦智
能入聖諦漸次現觀譬如本足第二
諦智譬如牆壁第三諦智如下層級
第四諦智如上寶臺又卽如是四聖
諦智如四階隥能令上昇大智慧殿
乂卽如是四聖諦智如四桄梯能令
隥上解脫寂滅當知此中有三種愛
譬如三槍諸惡魔羅執持撓攪生死瑜伽
師地論苐九十五卷苐二十三張善
[15-1291a]
大海令彼受生諸有情類隨而迴轉
如是三種魔羅愛槍不能令彼三種
有精隨而迴轉一者勁銳卽是預流
二者處中卽餘有學三者逆流道行
圓滿隨其所欲皆能造作巳見聖諦
補特伽羅永斷所有慢所作苦慢所
成苦由是因緣諸苦少在多分巳斷
謂諸有學及阿羅漢如慢所作所成
衆苦如是諸愛身語意業貪瞋癡等
所生衆苦當知一切皆少分在多分
巳斷譬如礫
所作所成所有衆苦若餘若斷當知
亦爾如大池沼其水盈滿於中沾引
二滴三滴依大池沼水尙甚多如是
無色愛所生苦若餘若斷當知亦爾
如大陂湖餘如前說如是色界愛所
生苦若餘若斷當知亦爾又如大海
餘如前說如是欲界愛所生苦若餘
若斷當知亦爾又大雪出若諸金山
若蘇迷盧及大地喻又有六種礫石
之喻又泥團喻餘如前說如是身業
語業意業貪瞋癡等所生衆苦若餘
若斷當知亦爾如是多苦已遠離故
瑜伽師地論苐九十五卷苐二十四張善
[15-1291b]
少苦在故當知聖諦如實現觀有大
義利謂諸有學最極七生人天苦在
諸惡趣苦皆巳越度若諸無學唯有
現法所依苦在餘一切苦皆已越度
復次若住是身入諦現觀當知此身
最爲難得又聖明眼見諦有學轉甚
難得又聞思修所成妙慧亦爲難得
由此慧故於善說法毗柰耶中如其
次第解了勝了及以決了於解了時
能審分別於勝了時能生勝解於決
了時於法入證又諦現觀所有資糧
善有漏法亦爲難得謂於父母識恩
養等諸善業道有暇圓滿亦爲難得
又有世間初正見等乃至解脫智爲
後邊十種正法亦爲難得如是諸法
卽是有學卽是無學當知此中善知
恩養所有士夫補特伽羅如實了知
一切父母皆應孝養如是知已於其
父母勤修孝養是名善識父母恩養
又樂巳利所有士夫補特伽羅於他
有德一切沙門及婆羅門
是福田已如其所應勤修供養是名
善知所有沙門若婆羅門又無貪墯
瑜伽師地論苐九十五卷苐二十五張善
[15-1291c]
所有士夫補特伽羅於諸妻子及奴
婢等一切親屬如實了知彼旣次我
爲室爲歸我若有樂彼亦隨樂我若
有苦彼亦隨苦如是知巳於時時間
正以飮食衣服給賜復以病緣醫樂
攝受於彼義利自然勇勵而爲施造
非於一切求彼憶念禀性忠平好等
分布亦不淫佚損費財寳不於非處
生毗柰耶亦不非處而興憤發於諸
耆長及尊重處正善隨轉如是名爲
善御家長善能造作自他義利諸所
施爲皆以正法不以非法於現法中
他作惡行深見過失謂或煞或縛或
罰或退或被譏毀正思擇巳終不現
行如是名爲於此世罪深見怖畏又
正觀見造惡行已於其後世感惡趣
苦及感所餘匱乏等苦正思擇巳終
不現行如是名爲於他世罪深見怖
畏又時時間能正受學施福業事造
作種種差別福行所謂看病事佛法
僧躬爲執當如是等類名作福行於
一日夜乃至盡壽所有尸羅能正受
學如是揔名惠施作福受齊學戒十瑜伽
師地論苐九十五卷苐二十六張善
[15-1292a]
業道者謂二三等差別宣說乃至爲
令由聞思慧於彼相應所有作意正
多修習又諸有情生惡趣巳難可解
脫生善趣巳速疾乖離當知是名有
暇圓滿甚爲難得又見諦故無有差
別正見生起於過去世名巳生起於
現在世名今生起於未來世名當生
起如前所說若習若修
義應知若世間正見應隨防護若有
學正見幷其斷果應隨觸證若無學
正見幷自離繫果應隨作證如說正
見如是乃至解脫智應知亦爾
瑜伽師地論卷第九十五
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐九十五卷苐二十七張善
[15-1292b]
瑜伽師地論卷第九十六善
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之四
復次揔嗢拕南曰
揔義等光等受等最爲後
別嗢拕南曰
揔
