復次由五因緣殺生成重何等爲五
一由意樂二由方便三由无治四由
邪執五由其事若由猛利貪欲意樂
所作猛利瞋恚意樂所作猛利愚癡
意樂所作名重殺生與此相違名輕
殺生若有念言我應當作正作巳作
心便踊躍心生歡悦或有自作或復
酄他於彼所作稱揚讃歎見同法者
意便欣慶長時思量長時蓄積怨恨
心巳方有所作無間所作殷重所作
或於一時頓殺多類或以堅固發業
因緣而行殺害或令恐怖無所依投
方行殺害或於孤苦貧窮哀慼悲泣
等者而行殺害如是一切
名重殺生若唯行殺不能日日乃至
極少持一學處或亦不能於月八日
十四十五及半月等受持齋戒或亦
不能於時時間惠施作福問訙礼拜
[15-0980c] 
迎送合掌和敬業等又亦不能於時
時間獲得猛利增上慙愧悔所作惡
又不證得世間離欲亦不證得眞法
現觀如是一切由無治故名重殺生
若諸沙門或婆羅門繼邪祠祀隨忍
此見執爲正法而行殺戮由邪執故
名重殺生又作是心殺羊無罪由彼
羊等爲資生故世主所化諸如是等
依止邪見而行殺害皆邪執故名重
殺生若有殺害大身衆生此由事故
名重殺生或有殺害人或人相或父
或母及餘尊重或有殺害歸投委信
或諸有學或諸菩薩或阿羅漢或諸
獨覺或於如來作殺害意惡心出血
如來性命不可殺故如是一切由其
事故名重殺生與如上說因緣相違
而殺生者名輕殺生復次當說不與
取等由其
事故輕重差別餘隨所應如殺應知
復次若多刧盜名重不與取如是若
刧盜妙好刧盜委信刧盜孤貧刧盜
佛法出家之衆若入聚落而行刧盜
刧盜有學或阿羅漢或諸獨覺或
復瑜伽師地論第六十卷第二張惡
[15-0981a]
僧祗或佛靈廟所有財物如是一切
由其事故名重不與取
復次行不應行中若母母親委信他
妻或住禁戒或苾芻尼或勤策女或
復正學如是一切由其事故名重欲
邪行非支行中若於面門由其事故
名重欲邪行非時行中
胎圓滿若有重病由其事故名重欲
邪行非處行中若佛靈廟若僧伽藍
由其事故名重欲邪行
復次若爲誑惑多取他財若妙若勝
而說妄語由事重故名重妄語若於
委信若父若母廣說如前乃至佛所
而說妄語由事重故名重妄語或有
妄語令他殺生損失財物及與妻妾
此若成辦極重殺生重不與取重欲
邪行此由事重名重妄語或有妄語
能破壞僧於諸妄語此最尤重
復次若於長時積習親愛而行破壞
此由事重名重離間語或破壞他令
離善友父母男女破和合僧若離間
語能引殺生或不與取或欲邪行如
前所說道理應知如是一切由事重
瑜伽師地論第六十卷第三張惡
[15-0981b]
故名重離間語
復次若於父母及餘師長發麤惡言
由事重故名重麤惡語或以不實不
眞妄語現前毀罵呵責於他由事重
故名重麤惡語
復次凡諸綺語隨妄語等此語輕重
如彼應知若依鬪訟諍竸等事而發
綺語亦名爲重若以染汙心於能引
無義外道典籍承誦讃詠廣爲他說
由事重故名重綺語若於父母眷屬
師長調弄輕笑現作語言不近道理
亦由事重名重綺語
復次若於僧祗佛靈廟等所有財寶
起貪欲心由事重故名重貪欲若於
巳德起增上慢自謂智者乃於國王
大臣豪貴所尊師長及諸聰叡同梵
行等起增上欲貪求利養名重貪欲
復次若於父母眷屬師長
由事重故名重瞋恚又於无過貧窮
孤苦可傷愍者起損害心由事重故
名重瞋恚又於誠心來歸投者及有
恩所起損害心由事重故名重瞋恚
復次若於一切餘邪見中諸有能謗
瑜伽師地論第六十卷第四張惡
[15-0981c]
一切邪見此謗一切事門轉故名重
邪見又若有見謂無世間眞阿羅漢
正至正行乃至廣說如是邪見由事
重故名重邪見除如上說所有
諸事隨其所應與彼相違皆名爲輕
復次殺生所引不善諸業或有是作
而非増長或有增長而非是作或有
亦作亦復増長或有非作亦非増長
初句謂無識別童稚所作或夢所作
或不思而作或自无欲他逼令作或
有暫作續卽還起猛利悔心及猒患
心懇責遠離正受律儀令彼微薄未
與果報便起世間離欲之道損彼種
子次起出世永斷之道害彼種子令
無有餘増長而非作者謂如有一爲
害生故於長夜中數隨尋伺由此因
緣彼遂増長殺生所引惡不善法然
不能作殺生之業亦作亦増長者謂
除先所說作非増長増長非作所餘
一切殺生業相非作非増長者謂除
上爾所相如是所餘不與取等乃至
綺語隨其所應如殺應知於貪欲瞋
恚邪見中无有第二増長而非作
句瑜伽師地論第六十卷第五張惡
[15-0982a]
於初句中无有不思而作及他逼令
作餘如前說
復次若於殺生親近數習多所作故
生那落迦是名殺生異熟果若従彼
沒來生此間人同分中壽量短促是
名殺生等流果
飮食果藥皆少光澤勢力異熟及與
威德並皆微劣消變不平生長疾病
由此因緣无量有情未盡壽量非時
中夭是名殺生增上果所餘業道異
熟等流二果差別如經應知增上果
今當說若器世間衆果尠少果不滋
長果多朽壞果不貞實多无雨澤諸
果乾枯或全無果如是一切名不與
取増上果若器世間多諸便穢泥糞
不淨臭處迫迮多生不淨臭惡之物
凡諸所有皆不可樂如是一切名欲
邪行増上果若器世間農作行船世
俗事業不甚滋息殊少便冝多不諧
偶饒諸怖畏恐懼因緣如是一切是
妄語増上果若器世間其地處所丘
坑間隔險阻難行饒諸怖畏恐懼因
緣如是一切是離間語増上果若器
瑜伽師地論第六十卷第六張惡
[15-0982b]
世間其地處所多諸株杌荊棘毒刺
瓦石沙礫枯槁無潤无有池沼河泉
乾竭土田鹹鹵丘陵坑險饒諸怖畏
恐懼因緣如是一切是麤惡語增上
果若器世間所有果樹果无的當非
時結實時不結實生而似熟根不堅
牢勢不久停園林池沼多不可樂饒
諸怖畏恐懼因緣如是一切是綺語
増上果若器世間一切盛事年時日
夜月半月等漸漸衰微所有氣味唯
減不増如是一切是貪欲増上果若
器世間多諸疫癘灾撗擾惱怨敵驚
怖師子虎狼雜惡禽獸蠎蛇蝮蝎蚰
蜒百足魍魎藥义諸惡賊等如是一
切是瞋恚増上果若器世間所有第
一勝妙花果悉皆隱沒諸不淨物乍
似清淨諸苦惱物乍似安樂
所非救護所
非歸依所如是一切是邪見増上果
復次如世尊言殺有三種謂貪瞋癡
之所生起乃至邪見亦復如是此差
別義云何應知若爲血肉等殺害衆
生或作是心殺害彼巳當奪財物
或瑜伽師地論第六十卷第七張惡
[15-0982c]
受他雇或爲報恩或友所攝或希爲
友或爲衣食奉主教命而行殺害或
有謂彼能爲衰損或有謂彼能障財
利而行殺害如利衰毀譽稱譏苦樂
隨其所應當知
亦爾如是一切名貪所生殺生業道
復次若謂彼於已樂爲无義而行殺
害或念彼於已曾爲無義或恐彼於
已當爲無義或見彼於巳正爲无義
而行殺害廣說力至於九惱事皆如
是知如是一切名瞋所生殺生業道
復次若計爲法而行殺害謂已是餘
衆生善友彼因我殺身壞命終當生
天上如是殺害従癡所生或作是心
爲尊長故法應殺害或作是心諸有
誹毀天梵世主罵婆羅門法應殺害
如是心殺従癡所生或計殺生作及
増長無異熟果爲他開演酄行殺業
彼由酄故遂行殺事時彼酄者所得
殺罪従癡所生此後所說従癡所生
殺業道理諸餘業道乃至邪見當知
亦爾或有妄計以其父母親愛眷屬
擲置火中斷食投巖棄於曠野是
眞瑜伽師地論第六十卷第八張惡
[15-0983a]
正法如是一切名癡所生殺生業道
復次若於他財食饕餮而取是不與
取貪欲所生或受他雇而行刧盜或
恩所攝或祈後恩
命或爲稱譽或爲安樂而行刧盜如
是一切不與取業皆貪所生
復次若作是思彼於我所樂行无義
廣說乃至九惱害事増上力故而行
刧盜不必貪著彼所有財不必希求
諸餘財物是不與取瞋恚所生或憎
他故焚燒聚落舎宅財物珍玩資具
當知彼觸瞋恚所生盜相似罪或更
増强或憎彼故令他刧奪破散彼財
他受教命依行事時彼能教者不與
取罪従瞋恚生
復次若作是心爲尊長故而行刧盜
是爲正法名癡所生不與取罪或作
是心若有誹毀天梵世主罵婆羅門
法應奪彼所有財物此不與取亦従
癡生或作是心若爲祠祀爲祠祀支
爲祠祀具法應刧盜是不與取亦従
癡生
復次若有見聞不應行事便不如理
瑜伽師地論第六十卷第九張惡
[15-0983b]
分別取相遂貪欲緾之所緾縛而行
非法名貪所生欲邪行罪或受他雇
竊行媒嫁由此方便行所不行彼便
獲得貪欲所生欲邪行罪或欲攝受
朋友知識或爲衣食承主教命或爲
存活希求財穀金銀珍寶而行邪行
如是一切名貪所生欲邪行罪
復次若作是思彼於我所樂行无義
廣說乃至九惱害事以爲依止而行
邪行非彼先有欲緾所緾然於相違
非所行事爲報怨故勉勵而行名瞋
所生欲邪行罪或憎彼故以彼妻妾
令他毀辱彼若受教行欲邪行便觸
瞋恚所生相似欲邪行罪或更
如是一切欲邪行罪名瞋所生
復次若作是心母及父親或他婦女
命爲邪事若不行者便獲大罪若行
此者便獲大福非法謂法而行邪行
名癡所生欲邪行罪
復次若爲利養而說妄語或怖畏他
損已財物或爲稱譽或爲安樂而說
妄語如是一切名貪所生妄語業道
若有依止九惱害事而說妄語名瞋
瑜伽師地論第六十卷第十張惡
[15-0983c]
所生妄語業道若作是心爲諸尊長
或復爲牛或爲祠具法應妄語如是
妄語従癡所生若作是心諸有沙門
若婆羅門違背諸天違梵世主違婆
羅門於彼妄語稱順正法如是妄語
名癡所生妄語業道若作是計於法
法想於毗奈耶毗奈耶想以覆藏想
妄語破僧无有非法如是
妄語亦従癡生如妄語爲道離間麤
惡二語業道隨其
所應當知亦爾復次若爲戲樂而行
綺語或爲顯已是聰叡者而行綺語
或爲財利稱譽安樂而行綺語名貪
所生綺語業道若有依止九惱害事
而說綺語名瞋
所生綺語業道若有於中爲求眞實
爲求堅固爲求出離爲求於法而行
綺語名癡
所生綺語業道復次若有於他非怨
有情財物資具先取其相希望追求
増上力故起如是心凡彼所有願當
屬我又従貪愛而生貪愛名貪
所生貪欲業道
卷第十一張惡
[15-0984a]
若於他財不計爲好但九惱事増上
力故起如是心凡彼所有皆當屬我
又従瞋恚而生貪愛名瞋所生貪欲
業道
若作是計諸有欲求魯逵羅天毗瑟
笯天釋梵世主衆妙世界注心多住
獲大福祐作如是意注心多住名癡
所生貪欲業道
若爲財利稱譽安樂於他有情起損
害心非於彼所生怨憎想謂彼長夜
是我等怨又従貪愛而生瞋恚名貪
所生瞋恚業道
復次若九惱事増上力故従怨對想
起損害心名瞋所生瞋恚業道
若住此法及外道法所有沙門若婆
羅門憎惡他見於他見所及懷彼見
沙門婆羅門所起損害心名癡所生
瞋恚業道
復次若作是心諸有此見撥無施與
乃至廣說彼於王等獲大供養及衣
服等卽以此義増上力故起如是見
名貪所生邪見業道
若作是心有施有愛乃至廣說如是
瑜伽師地論第六十卷苐十二張惡
[15-0984b]
見者違害於我我今不應與怨同見
彼由憎恚起如是見無施无愛乃至
廣說名瞋所生邪見業道
若不如理於法思惟籌量觀察由此
方便所引尋伺發起邪見名癡所生
邪見業道
復次殺生業道三爲方便由瞋究竟
如殺業道麤語瞋恚業道亦尓不與
取業道三爲方便由貪究竟如不與
取邪行貪欲業道亦爾除其邪見所
餘業道三爲方便由三究竟邪見業
道三爲方便由癡究竟
此六業道有情處起不與而取貪欲
業道資財處起綺語業道名身處起
邪見業道諸行處起復次由三因緣
不善業道成極圓滿惡不善性何等
爲三一自性過故二因緣過故三塗
染過故此中殺生所引思乃至邪見
所引彼相應思如是一切染汙性故
不善性故由自性過說名爲惡若以
猛利貪欲瞋恚愚癡緾所發起卽此
亦名由因緣過成重惡性成上不善
瑜伽師地論第六十卷第十三張惡
[15-0984c]
能引増上不可愛果若到究竟卽此
亦名由塗染過成極重惡成上不善
能引増上不可愛果何以故若有用
染汙心能引發他不可愛樂欣悦之
苦彼隨苦心威勢力故能引發苦補
特伽羅思便觸得廣大之罪是故名
爲塗染過失彼雖不發如是相心諸
能引發我之苦者當觸大罪然彼法
爾觸於大罪譬如磁石雖不作意諸
所有鐵求附於我然彼法爾所有近
鐵不由功用來附磁石此中道理當
知亦爾日珠等喻亦如是知又於思
上无別有法彼威力生來相依附說
名塗染當知唯是此思轉變由彼威
力之所發起如四大種業威勢力所
生種種堅性濕性燸性動性非大種
外別有如是種種諸性然卽大種業
威勢緣如是轉變如業威勢緣力轉
變神足加行緣力轉變當知亦爾又
如魔王惑媚無量娑梨藥迦諸婆羅
門長者等心令於世尊變異暴惡非
於彼心更増別法說名惑媚唯除魔
王加行威勢生彼諸
瑜伽師地論第六十卷第十四張惡
[15-0985a]
極暴惡此中道理當知亦爾
復次如先所說作及増長業若先所
說由五因緣成極重業名定受業與
此相違名不定受業復有四業一異
熟定二時分定三二倶定四二倶不
定諸阿羅漢所有不善決定受業或
於前生所作或於此生先異生位所
作由少輕苦之所逼惱便名果報巳
熟若巳轉依果報種子皆永斷故一
切不受所以者何由佛世尊依未解
脫相續建立定受業故問若於一時
亦牽亦搦盜取衆生卽斷其命當言
一業爲一業耶答當言二業以速轉
故於此二業由増上慢謂之爲一若
謂我當牽彼是第一思卽於盜時復
謂我當搦殺是第二思若時牽彼爾
時不搦若時搦彼爾時不牽速疾轉
故生増上慢謂是一時是故此中當
言二業
復次略由三因緣故成現法受業何
等爲三一田廣大故二思廣大故三
相續清淨故由五種相田成廣大一
從於一切有情第一利益安樂増上
瑜伽師地論第六十卷第十五張惡
[15-0985b]
意樂住起謂慈等至二従於一切有
情第一將護他心住起謂無諍等持
三従第一寂靜涅槃樂相似聖住起
謂滅盡等至四巳得一切不善不作
律儀謂預流果五極清淨相續究竟
謂阿羅漢及佛爲首大苾芻僧如是
名爲田廣大性若於是處以深厚殷
重清淨信心捨清淨財是名思廣大
性若前生中於他所施衣
身語意不爲障㝵亦不思量興染汙
心以無有障障彼相續當知是名相
續清淨若有於此三種因緣一切具
足當知彼業定現法受亦於生受亦
於後受若有與此相違三種因緣起
不善業當知亦成定現法受或有所
生一刹那業唯現法受或有所生一
刹那業亦現法受亦於生受或有所
生一刹那業三時皆受辭如一縷其
量微小能持一花一繫花巳勢力便
盡不復能繫復有一縷能持二花雜
繫花巳勢力便盡復有一縷能持多
花多繫花巳其力方盡又如流水其
性微小流經一步勢力便盡有第二
瑜伽師地論第六十卷第十六張惡
[15-0985c]
水其性稍大流經兩步勢力方盡有
第三水其性廣大流經多步勢力乃
盡又如酢滴其性淡薄唯能酢彼一
滴之水不能酢多有第二滴其性稍
嚴酢二滴水不能酢多有餘酢滴其
性更嚴乃至能酢衆多
滴水此中諸業差別道理當知亦爾
復次十種不善業道唯欲界繫亦唯
能感欲界異熟多於惡趣少於善趣
又惡趣業預流果時皆巳斷盡若諸
異生世間離欲或復生上一切皆伏
而未永斷若不還果身猶住此或復
上生及阿羅漢諸不善業皆畢竟斷
若巳證入清淨増上意樂地菩薩一
切不善業皆畢竟斷此但由不忘
念力所制持故非由煩惱得離繫故
復次思是業非業道殺生乃至綺語
亦業亦業道貪恚邪見業道
非業此諸業
道餘決擇
性相廣略方
便與輕重増減及揄伽引果生決擇
如是巳說業道決擇生雜染決擇我
瑜伽師地論第六十卷第十七張惡
[15-0986a]
今當說如先所說生雜染義當知此
生略有十一一一向樂生謂一分諸
天二一向苦生謂諸那落迦三苦樂
雜生謂一分諸天人鬼傍生四不苦
不樂生謂一分諸天五一向不清淨
生謂欲界異生六一向清淨生謂巳
證得自在菩薩七清淨不清淨生謂
色無色界異生八不清淨清淨處生
謂在欲界般涅槃法有睱處生九清
淨不清淨處生謂生色无色界異生
十不清淨不清淨處生謂生欲界異
生不般涅槃法設般涅槃法无睱處
生十一清淨清淨處生謂生色無色
界非異生諸有學者
復次經言汝等長夜増羯吒斯恒受
血滴何等名爲羯吒斯耶所謂貪愛
貪愛之言與羯吒斯名差別也此言
顯示攝受集諦恒受血滴攝受苦諦
復次婆羅門喻經中世尊依死雜染
說如是言有五非狂如狂所作何等
爲五一解支節者謂更有餘活命方
便而樂分扸所有支節以自活命是
名第一非狂如狂所作二慳貪者謂
瑜伽師地論第六十卷第十八張惡
[15-0986b]
慳貪所蔽慳貪因緣所獲財寶不食
不施唯除命終欻然虛棄大寶庫藏
是名第二非狂如狂所作三樂生天
者謂更有餘身語意攝種種妙行生
天方便而樂妄執投火溺水顚墜
崖自害身命作生天因是名第三非
狂如狂所作四樂解脫者謂更有餘
八支聖道解脫方便而樂妄執自逼
自惱種種苦行作解脫因是名第四
非狂如狂所作五傷悼死者謂依傷
悼亡者因緣種種哀歎剺攫其身坌
灰拔髪斷食自毀欲令亡者還復如
故是名第五非狂如狂所作
復說頌曰
世間无決定顚倒謂爲我父母及妻孥
兄第親友等曾母轉爲妻妻復爲兒婦
兒婦轉爲婢或作怨家妻曾父轉爲子
子復爲怨敵怨敵復爲奴或爲㒒隷等
曾王轉爲臣臣復爲貧匱或閭邑下賤
爲世所輕鄙曾作婆羅門展轉爲三姓
或復旃荼羅及補羯娑等於無量百千
那庾多徃返爲父復爲子及怨家等身
如幻士衆中示種種形類異生處流轉
瑜伽師地論第六十卷第十九張惡
[15-0986c]
現多身亦爾煩惱業緣因令種種諸行
數數而積集如幻化所起雖遭是衆幻
然無智所覆常於諸行中樂著曾无猒
旣自幻惑已坌灰泣傷歎於不應憂悲
撗生諸悲惱離假名親屬種種自憂悲
數行諸施逸如是等種類廣說遍應
知復次鬪諍刧中有四過失謂壽量
衰退安
樂衰退功德衰退一切世間盛事衰
退復次鬪諍刧中諸有情類略於八
處㸦不相數一不數正法二不數名聞
三不數宗族四不數可愍五不數善友
六不數有德七不數有恩八不數親
友問先說生雜染中无明緣行乃至
生緣老死此無明等十二支差別義
云何應知答略由五相一由相故二
由自性故三由業故四由法故五由
因果故問何等爲無明相答貪瞋慢
相是無明相計我我所相无慙無愧
相多放逸相性羸鈍相饒睡眠相心
愁慼相種種惡業現行等相是無明
相問何等是無明自性答自性捻相
如瑜伽師地論第六十卷第二十張惡
[15-0987a]
前巳說自性差別今當顯示謂或有
隨眠無明或有覺悟无明或有煩惱
共行无明或有不共獨行無明或有
蔽伏心性無明或有發業无明或有
不染汙無明或有離羞恥无明或有
堅固无明謂無般涅槃法者所有无
明問何等爲无明業答於不現見義
而生迷惑是無明業如是於現見義
劣義中義勝義利益義不利益義眞
義邪義因義果義而生迷惑是无明
業又有十種愚癡有情遍攝愚癡諸
有情類一缺減愚癡二狂乱愚癡三
散乱愚癡四自性愚癡五執著愚癡
六迷乱愚癡七堅固愚癡八増上愚
癡九無所了別愚癡十現見愚
減愚癡者謂如有一或缺於眼或缺
於耳於眼所識色耳所識聲一切境
界皆不領解是故愚癡狂乱愚癡者
謂如有一或遭逼迫或遭大苦或遭
重病或痛所切或復顚癎令心狂乱
由此不了善作惡作是故愚癡散乱
愚癡者謂如有一心散異境不能了
餘善作惡作是故愚癡自性愚癡者
瑜伽師地論第六十卷第二十一張惡
[15-0987b]
謂如有一於生死中無始以來自性
不了苦集滅道衆生无我法無我等
是故愚癡執著愚癡者謂如有一墮
外道中彼於身見身見爲本諸見趣
中不能解了是故愚癡迷乱愚癡者
謂如有一或名想乱或形量乱或色
相乱或業用乱於乱處法不能解了
是故愚癡堅固愚癡者謂如有一畢
竟無有般涅槃法所有愚癡自性堅
固乃至諸佛亦不能拔増上愚癡者
謂如有一常恒無間習諸邪行又邪
行因所生衆苦之所逼切雖知雖見
而故奔趣樂著嬉戲或復貪等行者
亦是増上愚癡無所解了愚癡者謂
如有一不聞不思不修習故於法於
義不能解了是故愚癡現見愚癡者
謂如有一現見諸行皆悉無常而起
常想現見皆苦而起樂想現見不淨
而起淨想現見無我而起我想現見
病法老法死法起安隱想無逼惱想
又此無明於五處所能爲障㝵一能
障㝵眞實智喜二能障㝵煩惱滅得
三能障㝵聖道成滿四能障㝵徃於
瑜伽師地論第六十卷第二十二張惡
[15-0987c]
善趣五能障㝵世間現法諸吉祥事
問何等名无明法答或有由無明故
墮无明趣說名愚癡
癡垢非癡所媚謂住隨眠无明或有
愚癡爲癡所嬈不爲癡垢非癡所媚
謂由緾所攝無明或有愚癡爲癡所
嬈爲癡所垢非癡所媚謂由發業无
明發惡業巳於此惡行而生羞恥或
有愚癡爲癡所嬈爲癡所垢爲癡所
媚謂因無明發起種種惡不善業於
此惡行無有羞恥此中由前三種說
名愚癡墮无明趣不名癡人由後一
種說名癡人或有闇法无明謂在欲
界或有昧法無明謂在色界或有翳
法無明謂在无色界問何等名無明
因果答因如本地分巳說果謂一切
後有支又於眞如及諸諦義不能解
了或復猶豫或卽於此生邪決定謂
於諦理或増或減顚倒執著無常等
故或由増上慢故或由
自輕蔑故餘有支決擇文更不復現
復次如世尊言眠爲因色爲緣眠識
得生乃至身爲因觸爲緣身識得生瑜
伽師地論第六十卷第二十三張惡
[15-0988a]
又說觸爲受緣又說能生作意爲因
生所生識此中非眼等是眼識等生
因亦非觸是受生因非能生作意是
所生識生因由彼諸法各自種子爲
生因故何故此中說眼等爲眼識等
因當知此依倶有依攝引發因說非
生起因所以者何由倶有眼等根爲
依止故眼等諸識彼彼境轉非无依
止如是由倶有觸爲依止故有諸受
轉由倶有能生作意爲依止故所生
識轉非無依止是故世尊於此諸處
依倶有依所攝引發因說非生起因
或依助伴因說何以故非已滅眼
爲已生眼識所依耳等亦爾非已滅
觸能爲已生受所依止亦非巳滅能
生作意能爲巳生所生識依
復次緣起次第略有四種一牽引次
第二生起次第三受用境界次第四
受用苦次第無明緣行行緣識是牽
引次第識緣名色名色緣六處是生
起次第六處緣觸觸緣受是生起巳
受用境界次第受緣愛愛緣取取緣
有有緣生生緣老死是受用苦次第
瑜伽師地論第六十卷第二十四張惡
[15-0988b]
於此處所餘決擇文更不復現
瑜伽師地論卷第六十
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第六十卷第二十五張惡
[15-0988c]
瑜伽師地論
卷第六十一積彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝決擇
分中有尋有伺等三地之四復次如
佛世尊爲
