復次有七種義一應推義二應攝義
三應避義四應引義五應遮義六應持
義七應發義復次有七種喜一聞所
引喜二思所引喜三修所引喜四離蓋
所引喜五議論所引喜六念自功德
所引喜七於諸不劣不生知足所引喜
復次有五種法一教法二行法三攝
受法四受用法五證法
復次具三種德方能善射一由弓德
二由箭德三由中的德弓有二德一
其性堅牢二善作究竟箭有一德善
作究竟中的有三德一究竟工巧二
串習工巧三師學工巧
復次如來教有三種一長時教二无
間教三不重說教
復次如來无量法教皆由三種理趣
一由義差別理趣二由文差別理趣
三由難釋差
[15-1065c] 
復次夫涉道者湏五對治一焰光對
治二艱險對治三
江河對治四枯竭對治五身勞對治
復次尸羅有二種相
能徃善趣一攝受尸羅二不缺尸羅復
次諸受欲者於現法中有三種義一
追尋財寶三守護財寶三耽著受用
復次壽命變壞有二種一麤變壞二細
變壞變壞分位亦有二種一麤二細
復次智有二德一正行義德二自性
德正行義德者謂速疾正行決定正
行微細正行自性德者謂是定地不
可退轉是出世間巳善修習於自所
行无有罣㝵勝餘
一切自類善根勝於一切他類善根復
次有三顧戀修四念住能爲對治一
顧戀助伴二顧戀利養三顧戀後有
復次加行故現觀故相續故欲貪无
明對治是加行現見安立非安立諦
是現觀巳離欲未離欲是相續又依
故地故品故未修定故巳修未得得
故所依清
淨障故作意清淨障故彼障對治故
瑜伽師地論第七十一卷第二張福
[15-1066a]
復次如說六種現觀謂思現觀乃至
究竟現觀問思現觀有何相答若有
成就思現觀者能決定了諸行无常
一切行苦諸法無我涅槃寂靜住異
生位巳能證得如是決定非諸沙門
若婆羅門若天魔梵及餘所能如法
引奪問信現觀有何相答若有成就
信現觀者或是異生或非異生或於
現法或放現法及後法中終不妄稱餘是大師
餘法善說餘僧正行問戒現觀有何
相答若有成就戒現觀者終不復能
乃至故心斷傍生命不與而取習欲
邪行知而妄語飮米等酒諸放逸處
問現觀智諦現觀有何相答若有成
就現觀智諦現觀者終不復能依諸
妄見而有所作於自所證而有疑惑
於諸生處而有貪染現行世相計爲
清淨誹謗聲聞獨覺大乘作惡趣業
何况能造害父母等諸無間業乃至
不能生第八有問現觀邊智諦現觀
有何相答若有成就現觀邊智諦現
觀者終不於彼他所詰問而生怖畏
問究竟現觀有何相答若有成就究
瑜伽師地論第七十一卷第三張福
[15-1066b]
竟現觀者終不復能犯於五處亦不
復能乃至故斷諸傍生命不與而取
行非梵行習婬欲法知而妄語蓄積
財寶諸妙欲具而受用之亦不怖畏
不可記事亦不妄計所有苦樂自作
他作自他倶作非自非他爲因而生
如是等類當知是名諸現觀相
問思現觀何自性答上品思所成慧
爲自性或此倶行菩提分法爲自性
問信現觀何自性答緣三寶境上品
世間出世間清淨信爲自性或此倶
行菩提分法爲自性問戒現觀何自
性答聖所愛身語業爲自性或此倶
行菩提分法爲自性問現觀智諦現
觀何自性答緣非安立諦竟慧爲自
性或此倶行菩提分法爲自性問現
觀邊智諦現觀何自性答緣安立諦
境慧爲自性或此倶行菩提分法爲
自性問究竟現觀何自性答盡无生
智等爲
自性
問此六現觀幾欲界繫乃至幾不繫
答一唯欲界繫一種一分或欲界繫
瑜伽師地論第七十一卷第四張福
[15-1066c]
或色界繫或無色界繫卽此一分
及餘三此四是不繫一通繫及不繫
問此六現觀幾依未至依可得幾乃
至依無所有處依可得答一依非依
可得餘依一切依可得又三依五依
生一種一分亦爾問若現觀智諦現
觀離衆相故名无分別云何依有尋
有伺依可得答由彼思惟尋伺等全分
靜慮眞如而入於定是故雖依有尋
有伺靜慮可得然是離相無有分別
問此諸現觀幾緣世俗諦幾緣勝義
諦答一緣世俗諦及一種一分一无
所緣二緣安立勝義諦及一種一
分一緣非安立勝義諦及一種一分
問此諸現觀幾有相幾无相
答四有相一無相一亦有相亦無相
問此諸現觀幾有分別幾无分別答如
有相無相當知有分別無分別亦爾
問此諸現觀幾喜倶行幾樂倶行幾
捨倶
行答初唯喜倶行餘通喜樂捨倶行
問此諸現觀幾是壞對治幾是斷對
治幾是持對治幾是遠分對治答二
瑜伽師地論第七十一卷第五張福
[15-1067a]
唯壞對治一通斷持遠分對治一通
持遠分對治二非對治
問此諸現觀幾是諸緾制伏對治幾
是隨眠永害對治答三是諸緾制伏
對治一倶對治二倶非對治
惱斷對治答一餘隨順此爲此助伴
非斷對治
問六現觀得九遍知謂欲繫見苦集所
斷煩惱斷故立初遍知色无色繫見
苦集所斷煩惱斷故立第二遍知欲
繫見滅所斷煩惱斷故立第三遍知
色无色繫見滅所斷煩惱斷故立第
四遍知欲繫見道所斷煩惱斷故立第
五遍知色無色繫見道所斷煩惱斷故
立第六遍知下分結斷故立第七遍
知色貪斷故立第八遍知無色貪斷
故立第九遍知此六現觀誰得幾遍
知果答一得九遍知果餘不得彼果
問此諸現觀能爲煩惱斷對治者爲
生巳作斷對治耶爲未生耶答此非
未生雖言生巳而非後時當知煩惱
斷時對治生時平等平等卽於爾時
瑜伽師地論第七十一卷第六張福
[15-1067b]
假施設說對治生巳諸煩惱斷問
此諸現觀誰得幾果答一得一切四果
一得圓滿沙門果時餘是得一助伴
是得前行問是諸現觀幾能轉根答
除一餘一切
問是諸現觀幾能引發諸神通等殊
勝功德答除一餘一切
問思現觀當言作何業乃至究竟現
觀當言作何業答思現觀當言能生
正行所攝清淨品善法爲業能生无
罪歡喜爲業能轉一切所疑爲業能
趣入修功德爲業能引所餘現觀爲
業能徃一切善趣爲業信現觀由意
樂故於三寶中能生不動勝解爲業
正行清淨爲業一分能徃善趣爲業
諦現觀能得一切沙門果爲業能引
發一切功德清淨爲業能引所餘現
觀爲業能於善趣助感光淨果及異
熟爲業現觀邊智諦現觀能於一切
安立諦中問答善巧爲業速疾通慧
爲業能引此後現觀爲業究竟現觀
能引第一現法樂住爲業解脫一切
瑜伽師地論第七十一卷第七張福
[15-1067c]
生死大苦爲業住持最後身爲業問
思現觀有幾種乃至究竟現觀有幾
種答思現觀當知有無量種謂契經
思應誦思記別思乃至方廣未曾有
法論議思苦思集滅道思眞如實際
法界思薀界處等思聲聞乘等思大
乘思如是等類當知差別有无量思
信現觀亦無量種謂正憶念過去无
量三藐三佛陀及彼法彼僧如於過
去未來現在亦爾又正憶念此世界
中及餘十方無量世界所有如來及
彼法彼僧隨正憶念有爾所量亦有
爾所信現觀體品數差別戒現觀亦
无量種謂隨遠離十種不善性罪業
道差別多種又隨相續亦有多種謂
預流身乃至阿羅漢身獨覺菩薩如
來身等無量差別現觀智諦現觀亦
無量種謂念住正斷神足根力覺支
道支等菩提分法无量差別如現觀
智諦現觀當知現觀邊智諦現觀究
竟現觀亦爾問此諸現觀由如是名
由如是言所安立故當言是彼自性
當言非彼自性耶答世俗說故當言
瑜伽師地論第七十一卷第八張福
[15-1068a]
是彼自性第一義故當言非彼自性
何以故一切法義法爾不可說故
現觀何因何果答思現觀以佛出世
親近善士聽聞正法相續成熟如理
作意爲因以所作業爲果如思現觀
一切現觀當知亦爾此中差別者信
現觀亦以餘現觀爲因戒現觀亦爾
現觀智諦現觀亦以思現觀爲因亦
以順決擇分善根爲因亦以自種姓
爲因現觀邊智諦現觀亦以現觀智
諦現觀爲因究竟現觀亦爾
問六現觀七作意謂了相等爲六現
觀攝七作意爲七作意攝六現觀耶
答二現觀非作意攝一現觀攝樂作
意攝一現觀攝樂作意觀察作意攝
一現觀遠離作意攝樂作意加行究
竟作意攝一現觀加行究竟果作意
攝餘作意當知是現觀等流攝非現
觀攝謂了相作意勝解作意
問无邊際智及順決擇分善根何現觀
攝答非諸現觀攝當知是現觀等流
問諸思現觀亦信現觀耶設信現觀
瑜伽師地論第七十一卷第九張福
[15-1068b]
亦思現觀耶答應作四句或有思現
觀非信現觀謂除緣寶決定思諸餘
緣決定思或有信現觀非思現觀謂
緣寶聞修所成信或有思現觀亦信
現觀謂緣寶決定思除上爾所相是
第四句由此道理應知所餘亦應作
四句復有無量一行順前句順後句
四句等道理依聲聞地決擇道理皆
當了知
復次慳之與垢合名慳垢由八種垢
汙心相續能與其慳作安足處是故
說彼名爲慳垢云何爲八一於惠施
先不串習於現法
身命極重顧戀不顧後世三與慳者
恒共止住又隨順彼四見所施田无
勝功德及簡擇福田五於慈悲先不
串習及於彼處不見勝德六以諸財
寶難可積集數習彼想故生嬾惰及
與懈怠七執取於見及謂惠捨有彼
雜染八希求財寶而行惠施及迴向
於彼
復次有五種行名爲調善一感財富
行二感善趣行三感無苦行四感自
瑜伽師地論第七十一卷第十張福
[15-1068c]
義行五感他義行感財富行者謂施
性福業事感善趣行者謂戒性福業
事感无苦行者謂修性福業事感自
義行者謂聲聞獨覺道感他義行者
謂菩薩道爲得彼故應修五想一於
諸欲中修不淨想二於自身命修速滅
想三於欲界中修有怖想四於諸行
中修無常想五於諸衆生修哀愍想
復次當釋醍醐喻經云何了知契經
乃至論義謂略由五相一了知假名
故二了知攝受故三了知次第故四
了知聖教故五了知依處故云何了
知假名謂能了知差別法門名想施
設云何了知攝受謂能了知名身句
身文身由此宣說差別法門云何了
知次第謂能了知従此法門至彼法
門従此句至彼句所有次第云何了
知聖教謂能了知如是法門如來所
說或弟子說或在家說或出家說云
何了知依處謂能了知如是法門依自
利說如是法門依利他說如是法門
乃至爲令天人利益安樂故說如是
名爲略由五相了知契經乃至論義瑜伽師地論第七十一卷第十一張福
[15-1069a]
云何了知彼彼語
知緣起故二了知句差別故三了知
次第故四了知道理故五了知略義
故云何了知緣起謂能了知一分所
化應示現義乃至一分所化應慶喜
義云何了知句差別謂能了知異門
異相訓釋言詞品類差別云何了知
次第謂能了知解釋次第成立次第
圓滿次第云何了知道理謂能了知
四種道理一觀待道理二證成道理
三作用道理四法爾道理云何了知
略義謂能了知此是薀相應語此是
界處緣起處非處諦相應語此是念
住等相應語乃至此是八聖支道相
應語此是業相應語此是煩惱相應
語此是増上戒等學相應語復次云
何知時謂由五相故一通達正現在
前雜染故二通達將現在前雜染故
三通達不染汙位故四等起對治作
意故五對治作意故
復次云何知量謂於所食所飮所噉
乃至廣說當知此中略說二種斷隨
順性一任持隨順性二精進隨順性
瑜伽師地論第七十一卷第十二張福
[15-1069b]
任持隨順性者謂於所食所飮所噉
所嘗善知其量精進隨順性者謂於
若行若住乃至廣說善知其量此中
云何於所食等善知其量謂於受取
及受用中皆善知量於受取中善知
量者謂於此時應受従此應受此所
應受齊此應受何時應受謂日初分
卽於此時爲受用故従何應受謂除
五種非所行處何所應受謂清淨物
如來所許除酒肉等所不應飮不應
食物齊何應受謂知量而受勿令自
如所受於此時中應可受用於何時
中應可受用謂如前說日之初分是
受用時於何處所應可受用謂於好
處或居道塲或在聚落何所應受用
謂如前說清淨物等齊何應受用謂
善知量應可受用勿令飢惱勿不順
斷勿令諸界起不平等云何於勤精
進善知其量謂於此時此處此事齊
此應勤精進於何等時應勤精進謂
於應行時而行乃至於應解睡眠時
而解睡眠於何處所應勤精進謂於
瑜伽師地論第七十一卷第十三張福
[15-1069c]
閑林或在道塲或居内院或經行處
應修精進於何等事應修精進謂應
勤行勤住乃至勤解睡眠勞惓齊何
應修所有精進謂善知量而修精進
勿因此故太沉太舉
復次云何善知刹帝利衆謂善了知
刹帝利衆如是名如是種如是姓如
是食乃至如是壽量邊際如是乃至
善知長者居士等衆云何善知諸沙
門衆謂能善知彼如是名此是少年
此是長年此是耆年此持經者乃至
此是能持論者善知此是瑜伽師等
復次云何善知我於是中應當徃詣
乃至應默謂若略說爲此應徃乃至
應默及如此應徃乃至應默何所爲
故詣在家衆乃至應默謂爲乞求資
生衆具或復爲令未信者信信者増
長或爲慰問遭重疾病受衆苦者或
爲開解諸愁憂者或爲和好展轉怨
對㸦相違者或爲隨順他所作事或
復爲他之所酄請或爲隨従軌範親
教同梵行者
故應徃乃至應默云何了知應如是
瑜伽師地論第七十一卷第十四張福
[15-1070a]
徃謂如聲聞地巳說其相云何了知
應如是住謂徃詣巳不應卽入至内
門側伏慢而住或無疑慮徐入其家
至相見處従容而住先言慰問含笑
開顏遠離嚬蹙方申愛語云何了知
應如是坐謂佛開許隨其所有如法
之座以正威儀端嚴而坐云何了知
應如是語謂善了知如時如理如量
寂靜質直而語時有三種一者樂聞
非不樂聞不樂聞者謂如有一或飢
或渴或身疲倦或風熱等之所逼惱
是名初時二者安住如法威儀非非威
儀或復有一雖樂欲聞非威儀住非
威儀者謂不應立爲坐者說除彼重
病如別解脫經廣說其相是第二時
三者其心无有染惱非染惱心染惱
心者謂如有一其心忩遽於彼彼事
増上勤劬或荒或乱或復渾濁或他
僕使或作業者或復煞者敵者怨者
是第三時理有三種謂有求請如法
求請如量求請方爲宣說如法爲說
有義利說由三種相當知如量一不
乱不雜而有所說二圓滿文句宣說
瑜伽師地論第七十一卷第十五張福
[15-1070b]
諸法三凡所宣說言詞不重謂不重
說所有言詞若諸語言无用非義尙
不少說何况多說當知寂靜亦有三
種一威儀寂靜二言音寂靜三其心
寂靜威儀寂靜者謂諸根寂靜無有
躁擾亦不高舉支節不動而有所說
言音寂靜者謂有所說聲不太高亦
不大急心寂靜者謂雖觸惱亦不生
憤而有所說况不觸惱又
有所說又質直語亦有三種謂如時
語時乃至寂靜語時或由宿習方便
任性而語或由現法串習加行作意
而語或由愛樂學處以思擇力而自
制伏方有所說於一切時无有虛誑
若隱若顯所言无二云何了知應默
謂善了知於五時中應當默然一者
說者正說語時若彼聽者故作異言
現相諠乱爾時說者冝當默然二者
說者正說語時若彼聽者撥言且止
吾不欲聞爾時說者冝當默然三者
說者正說語時若彼聽者於說者所
起求過心發違諍言現相乖背爾時
說者冝當默然四者施主以衣食等
瑜伽師地論第七十一卷第十六張福
[15-1070c]
來相屈請爾時受者冝當默然而許
可之五者若有敵論者來現相較論
爾時論者冝當默然聽其言說
復次且由三相應自了知巳所有信
乃至是善男子一由依處故二由自
性故三由時分故云何由依處故了
知巳信謂如實知若事是信之所依
處信緣彼生當知彼事決定是我信
所依處云何由自性故了知巳信謂
如實知軟中上品巳所有信云何由
時分故了知巳信謂如實知我於某
時巳得是信如了知信如是戒等辯
等爲後皆當了知此中信是趣入支
戒是入巳奢摩他支聞是毗鉢舎那
支捨是奢摩他毗鉢舎那資粮支内
思所成慧及他隨順教授教誡是能
攝受奢摩他毗鉢舎那支依止此故
證奢摩他毗鉢舎那及能證得諸沙
門果於自所證諸深細義若有欲知
而生疑惑爲斷疑
宣說又爲降伏諸敵論者故湏有辯
於他身語邪行起時湏有忍辱柔和
所攝善男子性復次由三因緣發生
瑜伽師地論第七十一卷第十七張福
[15-1071a]
不信一由不正知三寶功德故二行外
道見故三未遇諸佛及聖弟子三種
神變隨其一種所調伏故
復次由三因緣不能數徃寂靜園林
一放逸懈怠所拘執故二多事業故
三信順人故
復次由三因緣爲性不好造詣於他
一性无畏故二性高慢故三依文字
故由三因緣爲性不好親近於他一
性不黠利故二性非福田故三无極
欲樂故由三因緣爲性不好請問於
他一於法不善故二於義不善故三
於二倶不善故由三因緣不能審聽
一多尋伺故二多物務故三多諸蓋
緾雜染心故由三因緣爲性不能決
定任持一不聽間故二惡聽聞故三
覆慧勝慧故由三因緣爲性不能觀
察諸法一樂著戲論故二愛居憒鬧
故三不成就審察慧故由三因緣
爲性不能法隨法行一由顧惜身命
二由卽彼増上力故樂著利養三由
樂著恭敬由三因緣不樂修行利他
之行一性是下劣種姓故二悲微薄
瑜伽師地論第七十一卷第十八張福
[15-1071b]
故三無勢力故如是白品與上相違
應知其相
復次諸聖弟子非一衆多種種遊觀
其事可得所謂河濱遊觀山谷遊觀
鬼趣遊觀如是等類種種遊觀其事
可得問何因緣故諸大聲聞巳得神
通乃徃鬼趣詰問諸鬼自
爲除自疑故爲爲饒益衆生故若爲
除自疑者巳得神通不應道理若爲
饒益衆生者當說云何饒益衆生答
爲饒益衆生故謂欲饒益此諸餓鬼
及餘衆生何以故由神通力令諸餓
鬼憶念宿世自說先身所作惡業深
生猒悔因爲說法便能領悟由此因
緣速離鬼趣如是說名饒益諸鬼巳
得神通諸大聲聞聞彼所說種種所
受不可愛果先世惡業乃還人間展
轉宣告他旣聞巳心生猒患斷惡修
善如是說名利餘衆生
復次由六種相當知欲行諸色名麤
云何六相說彼名麤一衆多故麤二
沉重故麤三不淨故麤四堅强故麤
五變壞故麤六不隨心轉故麤於此
瑜伽師地論第七十一卷第十九張福
[15-1071c]
地中餘決擇文更不
復現又獨覺地諸決擇文
亦不復現瑜伽師地論卷第
七十一
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜
伽師地論第七十一卷第二十張福
[15-1072a]
瑜伽師地論卷第七十二福
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中菩薩地之一
如是巳說聲聞地等決擇菩薩地決
擇我今當說
謂如成立聲聞種性當知成立菩薩
種性亦復如是
復次有十發心謂世俗受發心得法
性發心
淨發心清淨發心羸劣發心强盛發
心未成果發心巳成果發心世俗受
發心者謂諸菩薩未入菩薩正性離
生所有發心得法性發心者謂諸菩
薩巳入菩薩正性離生及迴向菩提
諸聲聞等所有發心不決定發心者
謂非彼種性設彼種性復退還法所
有發心與此相違當知名爲決定發
心不清淨發心者謂如有一或隨他
轉或被陵逼不揆不量或怖王難或
怖賊難或怖鬼難或怖退轉或爲活
命或爲利養恭敬因緣或復矯誑如
[15-1072b]
是等類而發心者當知皆名不清淨
發心與此相違而發心者名清淨發
心羸劣發心者謂如有一巳發心菩薩
貪瞋癡緾所蔽伏故捨於正行處於邪
行與此相違名强盛發心未成果發
心者謂従勝解行地乃至第十地所有
發心巳成果發心者謂如來地所有
發心如世尊言我巳解脫難行之行
我於一切難行之行極善解脫自正願
滿亦令於他趣證菩提此十發心幾
染汙幾不染汙等廣決擇文更不復現
復次有四種心菩薩應當恒常隨護
一聞思所成心二悲心三資糧心四
修所成心
復次菩薩有九正行依於自義及與
他義一於生死正行二於有情正行
三於自已正行四於諸欲正行五於
身語意業正行六於不應損惱有情
正行七於无間修善法正行八於内
心奢摩他正行九於増上慧法毗鉢
舎那正行云何菩薩於生死中
正行謂如病者於所有病於辛苦藥
云何菩薩於諸有情行於正行謂如
瑜伽師地論苐七十二卷苐二張福
[15-1072c]
良醫於有病者云何菩薩於自體上
行於正行謂如善巧家長於未成就
幼童云何菩薩於諸欲中行於正行謂
如商主行於商路於諸財貨云何菩
薩於身語意業行於正行謂如浣染
衣者於諸衣服云何菩薩於不應損
惱有情行於正行謂如慈父於巳勝
上放失便利嬰孩小兒云何菩薩於
無間修諸善法中行於正行謂如求
火者施功於燧云何菩薩於内心奢
摩他中行於正行謂如其主於能致
財可委付者云何菩薩於増上慧法
毗鉢舎那中行於正行謂如善幻者
於諸幻事餘決擇文更不復現復次
若於五種有情衆中起邪行時說名
無哀无愍無有傷嘆一於乞求者二
於危厄者三於有恩者四於樂樂者
五於樂法者言乞求者略有五種一
求飮食二求衣服三求房舎四求病
緣醫藥資具五求救護其危厄者亦
有五種一住艱乏者二住迷乱者三
來歸依者四相投委者五來拜覲者
其有恩者亦有五種一母二父三妻
瑜伽師地論第七十二卷第三張福
[15-1073a]
子四奴婢僕使五朋友兄弟親屬牢
官其樂樂者亦有五種一愛樂事業
興盛樂二愛樂事業興盛不乖離樂
三愛樂時節變異苦遠離樂四愛樂
解疲倦樂五愛樂求昇進樂其樂法
者亦有五種一樂說正法二樂受持
讀誦三樂論議決擇四樂教授教誡
五樂法隨法行此中邪行者謂於是
饒益加行故或中庸加行故應知其相
復次於有情中有五種不堪任性若
諸有情成就此者諸佛如來尙難化
度况諸菩薩或復餘者諸佛如來雖
欲於彼作義利樂然彼不能領受所
作義利樂事又於所作能爲障㝵况
諸菩薩或復餘者何等爲五一於清
淨無堪任性二於加行无堪任性三
於彼果成辦无堪任性四於加行及
彼果成辦無堪任性五於攝受饒益
無堪任性於清淨無堪任性者謂如
有一本性無有般涅槃法於加行无
堪任性者謂如有一同般涅槃法相
續巳熟於此無間造作積集能障正
瑜伽師地論第七十二卷第四張福
[15-1073b]
加行業由此因緣於現法中無有堪
能修正方便於彼果成辦无堪任性
者謂如有一同般涅槃法相續未熟
不作不集能障正加行業由此因緣
無有功能成辦彼果於加行及彼果
成辦无堪任性者謂如有一同般涅
槃法相續未
