[15-0882b] 
瑜伽
處地品第三如前所說十三住中應
知隨彼建立七地前之六種唯菩薩
地第七一種菩薩如來
等爲七一種性地二勝解行地三淨
勝意樂地四行正行地五決定地六
決定行地七到究竟地如是七種菩
薩地中最後一種名爲雜地前種姓
住名種性地勝解行住名勝解行地
極歡喜住名淨勝意樂地増上戒住
増上心住三種増上慧住有加行有
功用無相住名行正行地无加行無
功用无相住名決定地此地菩薩墮
在第三決定中故無㝵解住名決定
行地最上成滿菩薩住及如來住名
到究竟地如來住地於後建立佛法
品中當廣演說問菩薩従勝解行地
隨入淨勝意樂地時云何超過諸惡
趣等答是諸菩
[15-0882c]
薩依止世間清淨靜慮於勝解行地巳善
積集菩提資糧於如前說百一十苦諸有情類修習哀愍无餘思惟由此修習爲因緣故於彼色類諸有情所得哀愍意樂及悲意樂由是因緣爲利惡趣諸有情故誓居惡趣如巳舎宅作是誓言我若唯住如是處所能證無上正等菩提亦能忍受爲除一切有情苦故一切有情諸惡趣業以淨意樂悉願自身代彼領受苦異熟果爲令畢竟一切惡業永不現行一切善業常現行故心發正願彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故一切惡趣諸煩惱品所有麤重於自所依皆得除遣由此斷故菩薩不久獲得轉依於諸惡趣所有惡業畢竟不作於諸惡趣決定不徃齊此菩薩說名超過一切惡趣亦名超過勝解行地亦名巳入淨勝意樂地
[15-0883a]
能對治彼所對治法故得安立何等
爲十謂一切種全未發心全未受持
菩薩學處是名爲信所對治法對治
彼故安立於信於諸有情有損害心
是名爲悲所對治法對治彼故安立
於悲於諸有情有瞋恚心是名爲慈
所對治法對治彼故安立於慈於身
命財有所顧戀是名爲捨所對治法
對治彼故安立於捨於諸有情悕求
報恩見彼邪行貪著利養多有所作
是無猒倦所對治法對治彼故安立
无倦無有方便善巧加行是善知論
所對治法對治彼故立善知論性不
柔和不於他心隨順而轉是名善知
一切世間所對治法對治彼故安立
善知一切世間於修善法放逸懈怠
是名慚愧所對治法對治彼故安立
慚愧於其長時種種猛利无間無斷
生死大苦深生怯弱當知是名堅力
持性所對治法對治彼故所以安立
堅力持性於大師所猶豫疑惑當知
是名供養如來所對治法對治彼故
所以安立供養如來如是且說所治
瑜伽師地論苐四十九卷苐三張因
[15-0883b]
能治安立十法云何復名如是略義
謂此十法略顯二義一者顯示意樂
清淨二者顯示加行清淨當知前三
顯示菩薩意樂清淨其餘七種顯示
菩薩加行清淨如是十法次第云何
謂諸菩薩於大菩提先深淨信次於
有苦諸在情類發起
如是誓願我應拔濟一切有情令其
安樂而起慈心起慈心巳一切能捨
於身命財無所顧戀无顧戀巳卽爲
彼義精勤加行無有猒倦无猒倦巳
善知諸論善知論巳如世間轉卽如
是知知世間巳若自煩惱率爾現行
深生慚愧生慚愧巳不隨煩惱自在
而行便能獲得堅力持性由正獲得
堅力持性於正加行能无退轉無量
善法運運増長能於如來奉獻上妙
正行供養財敬供養是故最後供養
如來是名十法次第修證當知如是
十種善法於一切地能淨修治
本地分中菩薩地第十五第三持究竟喻
伽處行品第四
菩薩始従勝解行地乃至最後到究
瑜伽師地論苐四十九卷苐四張因
[15-0883c]
竟地於此一切菩薩地中當知略有
四菩薩行何等爲四一者波羅蜜多
行二者菩提分法行三者神通行四
者成熟有情行前說六種波羅蜜多
及方便善巧波羅蜜多願波羅蜜多
力波羅蜜多智波羅蜜多如是十種
波羅蜜多捻名波羅蜜多行如前所
說十二行相方便善巧當知說名方
便善巧波羅蜜多如前所說五種大
願當知名願波羅蜜多所有十力加
行清淨當知名力波羅蜜多於一切
法如實安立清淨妙智當知名智波
羅蜜多今於此中能取勝義無分別
轉清淨妙慧當知名慧波羅蜜多能
取世俗有分別轉清淨妙智當知名
智波羅蜜多如是名爲二種差別復
有異門謂无量
巧波羅蜜多悕求後後智殊勝性當
知名願波羅蜜多一切魔怨不壞道
性當知名力波羅蜜多如實覺了所
知境性當知名智波羅蜜多四念住
等所有一切三十七種菩提分法四
種尋思四如實智皆如前說捻名菩
瑜伽師地論苐四十九卷苐五張因
[15-0884a]
薩菩提分法行如前所說威力品中
菩薩所有六種神通是名神通行如
前所說二種無量一所調伏界无量
二調伏方便界無量及成熟品中所
說一切成熟有情捻名菩薩成熟有
情行如是四種菩薩妙行當知普攝
一切菩薩所行善行
應知此中施等十法經三大刧阿僧
企耶長時修習乃圓證故自性清淨
體殊勝故過餘一切世間聲聞獨覺
善根攝受最勝菩提果故如是十法
最極長時乃能圓證自性最極清淨
殊勝能得最極菩提妙果是故說名
波羅蜜多
應知如是波羅蜜多由三因緣次第
建立何等爲三由對治故二由生起
故三由異熟果故云何如是波羅蜜
多由對治故次第建立謂慳惡行於
諸有情怨恨逼惱懈怠散乱闇鈍愚
癡如是六法能障菩提施等六法能
爲對治如其所應建立六種波羅蜜
多當知所餘波羅蜜多卽此所攝如
是名爲由對治故次第建立云何瑜
伽師地論苐四十九卷苐六張因
[15-0884b]
如是波羅蜜多由生起故次第建立
謂諸菩薩先於財位無所顧戀棄家
諸欲受淨尸羅敬重戒故能忍他惱
不惱於他受持淨戒
無動无間無斷於諸善品勤修加行
如是修習勤精進故離諸放逸能觸
妙善心一境性心得定故如實了知
觀見一切所知境界當知是名由生
起故次第建立云何如是波羅蜜多
由異熟果次第建立謂諸菩薩於現
法中精勤修學施等善法由是因緣
於當來世獲得種種外妙珍財無不
圓滿當知是施波羅蜜多因力所作
獲得內五自體圓滿是餘戒等波羅
蜜多因力所作云何内五自體圓滿
謂善趣攝若天若人於餘有情壽等
殊勝當知是名第一圓滿若有倶生
於善加行常无猒倦堪忍他惱不樂
惱他當知是名第二圓滿若有倶生
普於一切所作事業堅固勇猛當知
是名第三圓滿若有倶生性薄塵穢
於其自心能自在轉心有堪能於一
切義速證通慧當知是名第四圓滿
瑜伽師地論苐四十九卷苐七張因
[15-0884c]
若有倶生於一切義其慧廣大聰敏
捷利當知是名第五圓滿應知是名
由異熟果如是六種波羅蜜多次第
建立由前四種波羅蜜多資糧自性
眷屬守護當知圓滿修諸菩薩増上
戒學由其靜慮波羅蜜多當知圓滿
修諸菩薩増上心學由其般若波羅
蜜多當知圓滿修諸菩薩増上慧學
過此三上更無菩薩學道可得是故
此三普攝一切菩薩學道由此建立
波羅蜜多唯有六種除此无有若過
若増
又諸菩薩略有四種所應作事由是
普攝一切所作何等爲四一者爲證
菩提修諸善
實義三者圓證威力四者成熟有情
如是四種菩薩所作當知是先所說
四行如其次第所爲所立是故過此
更不建立有諸餘行
本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜
伽處建立品第五之一
依如來住及依如來到究竟地諸佛
世尊有百四十不共佛法謂諸如來
瑜伽師地論苐四十九卷苐八張因
[15-0885a]
三十二大丈夫相八十隨好四一切
種清淨十力四無所畏三念住三不
護大悲无忘失法永害習氣及一切
種妙智云何如來三十二種大丈夫
相一者具大丈夫足善安住等案地
相是大丈夫大丈夫相二者於雙足
下現千輻輪轂輞衆相無不圓滿三
者具大丈夫纖長指相四者足跟跗
長五者手足細軟六者手足網縵七
者立手摩膝八者瑿泥耶踹九者身
不僂曲十者勢峯藏密十一者身相
圓滿如諾瞿陀十二者常光一尋十
三者身毛上靡十四者身諸毛孔一
一毛生如紺靑色螺文右旋十五者
身皮金色十六者身皮細滑塵垢不
著十七者於其身上兩手兩足兩肩
及項七處皆滿十八者其身上半如
師子王十九者肩善圓滿二十者髆
間充實二十一者身分洪直二十二
者具四十齒皆悉齊平二十三者其
齒無隟二十四者其齒鮮白二十五
者頷如師子二十六者其舌廣薄若
従口出普覆面輪皮髪邊除二十七
瑜伽師地論苐四十九卷苐九張因
[15-0885b]
者於諸味中得最上味二十八者得
大梵音言詞哀雅能悦衆意譬若羯
羅頻
十九者其自紺靑三十者睫如牛王
三十一者其頂上現烏瑟膩沙三十
二者眉間毫相其色光白螺文右旋
是大丈夫大丈夫相
云何如來八十隨好謂兩手足具二
十指及以節爪並皆殊妙是卽名爲
二十隨好兩手兩足表裡八處手四
足四並皆殊妙是卽名爲八種隨好
兩踝膝股六處殊妙是卽名爲六種
隨好兩臂肘腕六處殊妙是卽名爲
六種隨好腰縫殊妙各一隨好兩核
殊妙爲二隨好陰藏殊妙爲一隨好
兩臀殊妙爲二隨好臗臚臍三並皆
殊妙各一隨好兩脅腋乳並皆殊妙
爲六隨好腹胸項脊各一隨好如是
所說除頸巳上於下身分六十隨好
上下齒鬘並皆殊妙爲二隨好⬤齶
殊妙爲一隨好兩脣眷屬並皆殊妙
爲二隨好頣善圓滿爲一隨好兩頰
圓滿善安其所爲二隨好兩目眷屬
瑜伽師地論苐四十九卷苐十張因
[15-0885c]
並皆殊妙爲二隨好兩眉殊妙爲二
隨好其鼻二孔並皆殊妙爲二隨好
其額殊妙爲一隨好角鬢兩耳並皆
殊妙爲四隨好頭髪殊妙爲一隨好
如是所說従頸巳上二十隨好前有
六十後有二十捻合說爲八十隨好
如是諸相及諸隨好若諸菩薩始入
淨勝意樂地時巳得異熟従此巳上
諸相隨好展轉獲得殊勝清淨當知
及至坐菩提座方乃證得其餘所有
四一切種妙清淨等不共佛法善淨
圓滿若下劣者先菩薩時亦巳成就
始従清淨勝意樂地一切所有菩提
資糧無有差別能感一
又此一切菩提資糧略有二種謂去
菩提若遠若近此中遠者謂未獲得
諸相隨好異熟果時所言近者謂初
獲得諸相隨好異熟果時或従此上
展轉獲得殊勝清淨
又薄伽梵由所化力爲衆宣說造種
種業感得如是相隨好果何以故所
化有情於其種種惡業現行深生憙
樂如是種種現行惡業是所對治感
瑜伽師地論苐四十九卷苐十一張因
[15-0886a]
相隨好種種善業是能對治彼聞如
是種種殊勝大果勝利便於如是大
果勝利深生愛樂由是因緣當離諸
惡當修諸善是故爲說廣如諸相素
呾纜說謂諸菩薩於戒禁忍及惠捨
中善安住故感得足下善安住相於
其父母種種供養於諸有情諸苦惱
事種種救護由徃來等動轉業故感
得足下千輻輪相於他有情遠離損
害及不與取於諸尊長先語省問恭
敬礼拜合掌起迎修和敬業於他有
情深心所喜所愛財位不令乏短及
能摧伏自憍慢故感大丈夫纖長指
相卽上所說感三相業捻能感得足
跟跗長是前三相所依止故由四攝
事攝諸尊長是故感得手足網縵奉
施尊長塗身按摩沐浴衣服是故感
得手足細軟修諸善法不生喜足令
諸善法展轉増長是故感得立手摩
膝自於正法如實攝受令得究竟廣
爲他說及正爲他善作給使是故感
得瑿泥耶腨於其正法漸次等顯續
索轉故於身語意種種惡業皆能止
瑜伽師地論苐四十九卷苐十二張因
[15-0886b]
息於疾病者卑屈瞻侍給施良
力羸頓能正筞舉飮食知量於諸欲
中曾不低下是故感得身不僂曲於
被他擯無依有情以法以正慈悲攝
受修習慚愧施他衣服是故感得勢
峯藏密於身語意能自防禁於自攝
受及諸飮食皆善知量施病醫藥於
不平等事業攝受及不平等所受用
中皆不隨轉於界㸦違能令隨順是
故感得身相圓滿如諾瞿陀由業感
得立手摩膝卽能感得身毛上分自
善觀察親近明智能思微義尊所居
處能淨修治敷舉沐浴唯一住故依
一支故入微義故草葉等穢能蠲除
故又能除去客塵垢故感身毛孔一
一毛生如紺靑色螺文右旋能施悦
意發喜飮食騎乘衣服莊嚴具等資
身什物離諸忿恚是故感得身皮金
色常光一尋由此業感身諸毛孔一
一毛生當知卽此復能感得身皮細
滑塵垢不著以其廣多上妙清淨肴
饌飮食惠施大衆皆令充足由此感
得於其身上七處皆滿於諸有情隨瑜
伽師地論苐四十九卷苐十三張因
[15-0886c]
所生起如法所作能爲上首而作助
伴離於我慢無諸獷悷能爲有情遮
止無利安立有利由此感得其身上
半如師子王於一切事禀性勇決如
師子故卽由此業當知復感肩善圓
滿體間充實由此業感纖長指相復
卽感得身分洪直遠離一切破壞親
友離間語言若諸有情巳乖離者能
令和合由此感得具四十齒皆悉齊
平其齒無隟修欲界慈思惟法義由
此感得其齒鮮白若諸有情有所悕
冀隨其所樂正
如師子視諸有情猶如巳子愛念救
護淨信哀愍給施醫藥澄淨無穢由
此感得於諸味中得最上味施法味
故嘗法味故能淨修治變壞味故於
離煞等五種學處能自受護亦勸他
受修悲心故於大法受能正行故由
此感得其頂上現鳥瑟膩沙其舌廣
薄普覆面輪常修諦語愛語時語及
以法語由是因緣得大梵音言詞哀
雅能悦衆意譬若羯羅頻迦之音其
聲雷震猶如天鼓普於世間恒常修瑜
伽師地論苐四十九卷苐十四張因
[15-0887a]
習慈心悲哀如父如母由此感得其
目紺靑睫如牛王於有德者如實讃
歎稱揚其美由此感得眉間毫相其
色光白螺文右旋如是一切三十二
種大丈夫相無有差別當知皆用淨
戒爲因而能感得何以故若諸菩薩
毁犯淨戒尙不能得下賤人身何况
能感大丈夫相當知此中其頂上現
烏瑟膩沙及以如來無見頂相合立
一種大丈夫相離此更無別可得故
如是且說能感相似三十二相種種
業因廣建立巳
復次略說在家出家二分菩薩所有
四種善修事業當知能感一切相好
謂於此中決定修作能感足下善安
住相委悉修作能感足下千輻輪相
立手摩膝手足網縵身皮細滑於其
身上七處皆滿肩善圓滿膊間充實
身分洪直其舌廣薄恒常修作感纖
長指足跟跗長身不僂曲其身圓滿
如諾瞿陀其齒無隟無罪修作能感
餘相當知此中於諸有情無損加行
由此能感手足細
瑜伽師地論苐四十九卷苐十五張因
[15-0887b]
善中次第加行應時加行由此感得
瑿泥耶腨深生歡喜極光淨心現行
諸善由此感得常光一尋身皮金色
其齒鮮白眉間白毫不依稱譽聲頌
修善覆藏巳德由此能感勢峯藏密
所修善根迴向菩提由此感得身毛
上靡具四十齒皆悉齊平於諸味中
徥最上味其頂上現烏瑟膩沙修善
無猒無劣加行由此感得其身上分
如師子王頷如師子於諸有情以利
益心平等瞻視得齒齊平目紺靑色
睫如牛王於下劣善不生喜足起勝
加行由此因緣得大梵音言詞哀雅
能悦衆意譬若羯羅頻迦之音其聲
雷震猶如天鼓如是四種善修事業
能得菩薩三十二種大丈夫相殊勝
清淨
當知如是三十二種大丈夫相八十
隨好菩薩若在種性地中唯有種子
依身而住菩薩若在勝解行地始能
修彼能得方便菩薩若在清淨増上
意樂地中乃名爲得菩薩若在諸餘
上地如是相好轉勝清淨若在如來
瑜伽師地論苐四十九卷苐十六張因
[15-0887c]
到究竟地當知相好善淨無上如是
諸相是有色故劣中勝品諸有情類
易了知故雖有一切不共佛法皆得
名爲大丈夫相唯立此爲大丈夫相又
卽如是三十二種大丈夫相由所依
性能任持故
由極殊妙令端嚴故說名隨好又於
此中以要言之一切有情福聚量等
爾所福聚能感如來一毛孔處乃至
一切所有毛孔隨入福聚爾所福聚
能感如來一種
隨好隨入福聚増至百倍爾所福聚
能感如來相中一相乃至一切所有
諸相隨入福聚除白毫相烏瑟
膩沙増至千倍爾所福聚能感如來
眉間白毫乃至白毫隨入福聚増至
百千倍爾所福聚能感如來其頂上
現烏瑟膩沙無見頂相乃至白毫隨
入福聚増至倶胝百千倍數爾所福
聚能感如來諸相隨好所不攝餘大
法螺相由此法螺隨如來欲發大音
聲普能遍告無邊無際諸世界中所
化有情如是無量福德資糧修證圓瑜
伽師地論苐四十九卷苐十七張因
[15-0888a]
滿能感如來不可思議無上無等遍
一切種最極圓滿所攝自體又此能
感諸相隨好無量善業當知略由三
因緣故說名無量謂經於三無數大
刧無間修習乃圓證故名時無量於
諸有情無量利益安樂意樂増上緣
力所集成故名爲妙善意樂無量無
量善業差別品類所集成故名品無
量故言無量福德資糧修習圓證能
起如來諸相隨好云何如來四一切
種清淨一者一切種所依清淨二者
一切種所緣清淨三者一切種心清
淨四者一切種智清淨云何一切種
所依清淨謂一切煩惱品麤重幷諸
習氣於自所依無餘永滅又於自體
如自所欲取住捨中自在而轉是名
一切種所依清淨云何一切種所緣
清淨謂於種種若化若變若所顯現
一切所緣皆自在轉是名一切種所
緣清淨云何一切種心清淨謂如前
說一切心麤重永滅離故又於心中
一切種善根皆種集故是名一切種
心清淨
瑜伽師地論苐四十九卷苐十八張因
[15-0888b]
說一切無明品麤重永滅離故又遍
一切所知境中智無障㝵智自在轉
是名一切種智清淨
云何如來十力一者處非處智力二
者自業智力三者靜慮解脫等持等
至智力四者根勝劣智力五者種種
勝解智力六者種種界智力七者遍
趣行智力八者宿住隨念智力九者
死生智力十者漏盡智力如是十種
如來智力當知廣如十力經說
當知此中諸有所言所說所宣一切
如實皆無虛妄故名如來淨不淨果
非不平等如實轉因是名爲處亦名
建立亦名爲依亦名爲起淨不淨果
不平等因與上相違是名非處遠離
一切増上慢智說名如實若一切智
若無滯智若清淨智當知說名遠離
一切増上慢智如是一切智等諸句
當知如前最極無上菩提品說數之
次第最居其首故名第一以無上故
與一切種饒益一切有情功能具相
應故畢竟勝伏一切魔怨大威力故
說名爲力攝受如實圓證因故如其
瑜伽師地論苐四十九卷苐十九張因
[15-0888c]
所欲皆能現行自在轉故說名成就
最上涅槃以無上故說名爲大八支
聖道所證得故遠離一切灾患畏故
名仙尊位能自了知自所證故說名
自知旣自證巳由哀愍心廣爲有情
等開示故名轉梵輪何以故謂諸如
來有是増語說名爲梵名爲寂靜亦
名清涼最初能轉従此巳後餘復爲
餘如是展轉梵所推運周旋一切有
情衆中故名梵輪自顯墮在最上
設無上大師圓滿攝故能說彼道對
治一切餘邪道故於道怨敵異論現
前無怯弱故爲欲勝伏一切他論宣
揚廣大無上論故名大衆中正師子
吼以要言之當知此中顯發辯了施
設開示自利行滿利他行滿自利利
他圓滿不共復有異門此中略義謂
所應得得勝方便此勝方便一切衆
會隨所樂欲或天或人一切皆従我
所獲得此勝方便如病除愈當知此
顯自知巳得大安隱處如彼疾病除
愈方便當知此顯轉於梵輪如遮一
切邪醫自稱顯巳決定能愈衆疾當瑜
伽師地論苐四十九卷苐二十張因
[15-0889a]
知此顯於大衆中正師子吼
若有諸業巳作巳増巳滅名爲過去
若有諸業非是巳作巳増巳滅亦非
正作而是當作名爲未來若有諸業
非是巳作巳増巳滅而是正作正造
正爲名爲現在如是諸業品類差別
復有三種所謂身業語業意業法受
分別復有四種如前廣說謂有法受
得現世樂後苦異熟乃至廣說又此
諸業現法當來有益無益加行差別
如應當知若所造業依此方所是名
爲處若所造業以有情數非有情數
爲所依事是名爲事若所造業以不
善根或以善根爲因緣起是名爲因
若所造業感愛非愛過失功德相應
諸果是名異熟如是略說一切時分
一切品類一切分位加行差別一切
方所一切依處一切因緣一切過患
及與功德於此一切種類差別皆如
實知是名如來自業智力除此無有
若過若増
解脫心有堪能心得自在隨所樂事
瑜伽師地論苐四十九卷苐二十一張因
[15-0889b]
皆能成辦若隨彼彼色類差別三摩
地相而入定時當知說名等持等至
如說世尊隨此色類三摩地相而入
定時如其定心大光普照一切梵世
妙音說法但聞其聲都無所見乃至
廣說如是如來隨欲顯示彼彼事義
或共世間不共世間隨此色類三摩
地相而入定時速疾能辦當知此中
卽由靜慮解脫勢力心得自在心自
在故依止於心隨所樂事一切成辦
齊此名爲修靜慮者一切所作除此
無有若過若増如來於此靜慮所作
一切種類皆如實知是故唯說靜慮
解脫等持等至又若略說此靜慮等
有二雜染一者爲得所未得中障㝵
雜染謂無方便善巧加行及以諸蓋
隨一現行二者巳得所應得中自地
雜染謂煩惱緾及以隨眠如是清淨
復有四種與上相違應知其相又卽
如是諸靜慮等種種引發假立名字
隨其色類如應安立是名建立又卽
如是諸靜慮等具證得巳後更勝進
修習圓滿得隨所欲得無艱難得無
瑜伽師地論苐四十九卷苐二十二張因
[15-0889c]
梗澁是名清淨如來於此如其未得
如其巳得於所得中若劣若勝若彼
假名若彼所有増進邊際如是一切
皆如實知故說如來普於一切靜慮
解脫等持等至得無上智
如所成熟修證圓滿信等五根成軟
中上當知是名諸根勝劣若従他信
以爲其先或觀諸法以爲其先成軟中
上愛樂印
建立種種種性或諸聲聞所有種性
或諸獨覺所有種性或諸如來所有
種姓或有種種不定種性或貪等行
差別道理乃至有情八十千行當知
此中名種種界若卽如是諸趣入門
隨順正行如貪行者修不淨觀如聲
聞地巳廣宣說當知此等名遍趣行
復有異門謂趣一切五趣之行當知
此等名遍趣行復有異門謂依種種
黨類差別更㸦相違各各異見異欲
諍論㸦相違背諸外道類卽諸沙門
或婆羅門所有諸行或餘一切品類
差別此世他世無罪趣行當知此等
名遍趣行如迦羅摩經等廣說
瑜伽師地論苐四十九卷苐二十三張因
[15-0890a]
若於種種有情衆中謂於東方南西
北方種種名字假設安立品類差別
隨先過去所有自體八言說句差別
類中隨念六種略所行行有無量種
宿住隨念何等名爲八言說句謂如
是名如是生類如是種性如是飮食
如是領受苦樂差別如是長壽如是
久住如是所有壽量邊際何等名爲
隨言說句六種略行一者呼召假名
二者刹帝利等色類差別三者父母
差別四者飮食方軌五者興盛衰損
六者壽量差別由諸世間依憑如是
八言說句六種略行於自於他起言
起說此是我名此是彼名我是刹帝利
彼是刹帝利我是婆羅門吠舎戍達
羅彼是婆羅門吠舎戒逵羅此是我
母此是彼母如說其母父亦如是我
食如是色類飮食所謂酪漿羹飯糜
等彼食如是色類飮食乃至廣
有如是色類興衰差別而轉彼有如
是色類興衰差別而轉我住如是色
類年齒所謂或少或中或老彼住如
是色類年齒乃至廣說唯有爾所隨
瑜伽師地論苐四十九卷苐二十四張因
[15-0890b]
先過去所有自體八言說句差別類
中六種略行過此無有餘言說句及
以略行是故唯於如是品類發起隨
念更無有増卽於此中若言說行所
有行相若言說句所有摽說及卽於
此隨起憶念是故說言幷相幷說皆
能隨念
此中靜慮說名天住眼依彼故是彼
果故彼攝受故名爲天眼是極圓滿
是善清淨靜慮果故名極清淨於其
人中所有名字皆不相似是故說言
超過於人欲界天中亦有生得名相
似轉清淨天眼人中亦無諸有情類
臨欲終沒名爲死時住在中有名爲
生時趣黑闇者由二種相起如是類
意生中有如黑羺光及陰闇夜故名
惡色趣明白者由二種相起如是類
意生中有如晴明夜及婆羅痆斯極
鮮白衣故名好色諸惡色者說名爲
劣諸好色者說名爲妙諸下劣者名
徃惡趣諸勝妙者名徃善趣所有壞
戒及彼等起說名成就諸身語意三
種惡行有二邪見謂壞見者所成邪
瑜伽師地論苐四十九卷苐二十五張因
[15-0890c]
見誹謗一切及住彼意異品類者所
成邪見誹謗賢聖如是皆名謗賢聖
者由邪見故計著邪因及以邪果由
此爲緣造作邪業造邪業故所有法
受或現受樂於當來世受苦異熟或
現受苦於當來世受苦異熟是故復
說起諸邪見業法受因彼雖
餘所有種種善法而但由此徃於惡
趣是故說言由此因緣名色二種更
㸦乖離故名身壞一切死中如是死
者最極下劣故名極死爲欲開示那
落迦想是故說言墮險惡趣爲欲開
示自性體事是故復湏說那落迦由
非法行不平等行徃趣於彼故名爲
險於此趣中觸諸苦觸長時種種猛
利無間受諸苦惱平等出現故名惡
趣墮下分故大深坑故難救拔故甚
可悲故極下賤故以大綺言常悲怨
故說名爲墮由能發起上品猒離是
故唯說墮那落迦當知此中若由此
生若得生巳受諸苦惱若受苦巳復
起所餘自業所作種種衆苦如是一
切由此諸想之所顯示與上相違隨瑜伽
師地論苐四十九卷苐二十六張因
[15-0891a]
其所應一切白品皆當了知此差別
者善行爲先所有諸趣名爲善趣受
極樂故名樂世界
一切諸漏所有隨眠無餘永斷逮得
能治勝無漏心勝無漏慧是其最勝
増上心攝増上慧攝由漏盡故說名
無漏心慧解脫卽此心慧二種解脫
於最後有說名内證第六神通由依
見道及依修道内所證故旣自證巳
如實了知隨其所欲能爲他說是故
說言於現法中自證通慧具足開覺
我生盡等諸句差別廣說如後攝異
門分應知其相
瑜伽師地論卷第四十九
勅雕造
瑜伽師地論苐四十九卷苐二十七張因
[15-0891b]
瑜伽師地論卷第五十因
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五第三持究竟
