上貪教授及苦住觀察引發不應供
明解脫修無我論定法見苦最爲後
三因緣故補特伽羅於所緣境上品
貪行何等爲三一者康强非羸劣二
者端嚴非醜陋三者習貪非捨貪復
由三種對治攝受尙令如是懷上品
貪補特伽羅於善說法毗柰耶中勤
修梵行調伏其心令得寂靜何况但
懷中軟品貪微薄塵者何等爲三一
者密護根門爲所依止遠離一切欲
樂邊故二者於食知量初夜後夜減
省睡眠爲所依止遠離一切自苦邊
故三者最勝正念正知爲所依止行
於中道出離行故當知此中於四念
住善住心者或於行
不取相及與隨好如實了知受生住
滅若取其相及與隨好如實了知想
[15-1255c] 
生住滅或於住時如實了知彼因尋
思生住與滅由如是相正念正知於
一切時於一切種所緣境界能如正
軌守護其心是名最勝正念正知復
有最勝正念正知謂巳獲得滅盡定
者或已獲得無想定者或已獲得無
尋伺者當知依止聖住天住除此最
勝正念知住更無有餘能過上者或
従滅定起巳而住或將入定方便而
住如實了知受生住滅是名最勝正
念正知如依滅定如實知受依無想
定如實知想無尋伺定如實了知所
有尋伺當知亦爾由此最勝正念正
知唯取法故不於如是受想尋伺起
我我所虛妄分別若諸愚夫受想尋
伺差別生時於受等法不能發起唯
有法想但作是念我能領受乃至廣
說由是因緣彼尙無有正念正知何
况最勝此中後說正念正知或不還
果或阿羅漢當知前說正念正知従得
作意無有放逸諸異生位至一來果
復次由二因緣如來自言其年衰暮
身力疲怠酄諸聲聞請他說法一者
瑜伽師地論苐九十二卷苐二張善
[15-1256a]
爲令恃其少年專行憍傲住放逸者
自怖猒故二者爲令於當來世諸有
苾芻其年衰老無有勢力遠離疑悔
勸請少年諸苾芻等宣說正法諸有
苾芻其年盛美具足勢力遠離疑悔
無所恐懼爲他說法當知此中略有
二種處大集會宣說正法一者決擇
說二
徵覈方便說正道理滅除疑惑直言
說者謂諸聽衆默然而住如說法師
宣說正法又由四相名能隨順教授
教誡一能分扸諸處差別於諸行中
得無我智見清淨故二於諸受幷所
依滅離増上慢最極寂靜見清淨故
三能超越未來諸苦見清淨故四能
超越現在諸苦見清淨故此中分扸
内外諸處識觸受想思愛衆別顯示
無我由依緣起方便道理能引最初正見
清淨如明依燈如影依樹彼非有故
此亦非有顯示内外諸處差別爲因
諸受由彼諸處無餘滅故此亦隨滅
離増上慢於其涅槃如實了知最勝
寂靜能引第二正見清淨於現瑜伽
師地論苐九十二卷苐三張善
[15-1256b]
法中以智慧刀能永斷滅一切煩惱
顯示無餘超越當來所有衆苦能引
第三正見清淨顯示遍於順苦順樂
順非苦樂一切法中不起貪欲不起
瞋恚不起愚癡顯示見道於其念住
善住其心顯示修道修諸覺分謂令
諸漏永滅盡故超越現法雜染苦住
能引第四正見清淨
復次有諸苾芻不守根住於諸境界
心多愛染心多散亂由此因緣受二
種苦一者麤重所作苦二者於諸法
中疑惑所作苦所以者何由彼方便
應勤修身勤修身已應勤修戒奢摩
他支以不修身亦不修戒奢摩他支
爲因緣故身不輕安心不輕安是故
彼受麤重所作苦輕安闕故不能觸
證勝三摩地由是因緣應如實
如實知多生疑惑是故彼受於諸法
中疑惑所作苦由此二種苦惱住故
名不守根増上緣力所得衆苦不安
隱住如是名爲於現法中不守根者
所有過患與此相違當知卽是守護
根者所有功德
瑜伽師地論苐九十二卷苐四張善
[15-1256c]
復次有諸苾芻爲離欲貪勤修方便
由正修習加行道故伏諸煩惱作是
思惟我於諸欲爲有欲貪而不覺了
爲無有耶乃以淨相作意思惟於斷
未斷方得決定觀察作意爲依止故
尋求貪欲生起處所如實了知憶念
分別是諸煩惱勝安足處由彼煩惱
未永斷故若爲煩惱漂漾心時了知
能趣下劣分故便卽制伏若不制伏
於先所得少三摩地尙還退失况能
進趣勝品功德由整攝故能不退失
亦能進趣勝品功德若不觀察復還
發起増上慢故亦有退失由觀察故
能證決定若心漂漾能正了知還復
整攝是故不退如修方便爲離欲貪
於餘上位隨其所應當知亦爾若猛
利見審觀察時而不生起彼便獲得
决定勝解我於諸處巳能勝伏謂此
所緣應生煩惱我於是處巳勝伏故
令不生起超過學地猶如大王能隨
巳心自在而轉降伏一切魔羅聚落
證得究竟盡無生智梵行圓滿復次
於其六根如前所說五寂靜相不寂
瑜伽師地論苐九十二卷苐五張善
[15-1257a]
靜故當知攝受三種苦果謂現法中
依根増上雜染而住由諸不善現行
爲因或於他所成其退劣或被譏呵
或被煞害受如是等現法衆苦又受
由先數習所引等流不護諸根諸雜
染故亦名爲苦與此相違於其六根
由有五種寂靜相故當知攝受三苦
滅果
復次略有二種世俗梵志實非福田
懷増上慢自謂福田自稱我是眞實
福田當知成就非實福田性及相故
不應供養一者従他所得利養恭敬
現前猛利耽著諸根饕餮爲性躁擾
詐示現前離欲之行二者攝受家産
親屬雜居鄙穢專自修身凡所行行
旣非自利亦非利他遠離尸羅正法
正行遠離能住善趣善行遠離能住
涅槃妙行當知彼與一切愚夫異生
之類無有差別住正法者與此相違
當知是名勝義梵志
復次此正法外有諸沙門婆羅門等
爲諸弟子宣說法時多分爲求詰責
瑜伽師地論苐九十二卷苐六張善
[15-1257b]
勝利及求免脫他難勝利當知如是
宣說法者就第一義無義無利非自
利益非利益他諸佛如來爲諸弟子
宣說正法唯爲證得明及解脫二果
勝利當知如是說正法者大果大利
自利利他無不圓滿行於三世無忘
失住最勝義故三種所緣境差別故
說名三明若心解脫若慧解脫皆名
解脫是愛無明根本雜染勝對治故
爲得未得明與解脫當知略有四種
修道謂修根故能正修身修身所引
善行修故能正修戒修戒所引念住
覺支無倒修故能修心慧此中修根
復有三種一世間修二有學修三
學修若思擇力爲所依上雖取可愛
不可愛境不如理相而不發起煩惱
諸緾設令暫起尋復除遣是世間修
若於聖諦已得現觀由失念故或生
適意或不適意或兼二意而心不爲
緾縛堅住速於雜染能得解脫是有
學修若卽此心堅固安住如前於内
無有隘迮善脫善修都無一切下至
失念於諸可意不可意等發心親近
瑜伽師地論苐九十二卷苐七張善
[15-1257c]
計彼有德而趣向之是名無學善淨
修根當知修戒修心修慧三種亦爾
此中最初是初修根所引第二是第
二所引第三是第三所引修戒修心
修慧相望各有三種所引當知亦爾
此中可意不可意境界差別故有恩
有怨有情差別故功德過失相應有
情差別故所愛非所愛有情差別故
當知一向適意一向不適意適意不
適意相雜差別可意不可竟境界差
別故者自有境界一向可意自有境
界一向不可意自有境界其類相雜
少分可意少分不可意如是有情或
一向有恩或一向有怨或恩怨相雜
或一向有得或一向有失或得失倶
備若於有情愛復生愛當知一向是
其所愛若於有情恚復生恚當知一
向非其所愛若於有情愛巳生恚或
於有情恚巳生愛當知是名所愛非
所愛由如是等差別因緣適意等三
有其差別又於惡行隨觀現法所有
過患隨觀當來所有過患是故遠離
修習妙行若於六處由一切門皆被
瑜伽師地論苐九十二卷苐八張善
[15-1258a]
誹毀是名現法所有過患由是因緣
墮於惡趣是名
爲他所誹毀者謂爲外道及餘世間
有聰敏者聞其鄙惡名稱聲頌咸共
誹毀當知其餘卽如所說又此中言
修念住者謂念覺分創始發起在異
生地數修習者在有學地修圓滿者
在無學地修習覺分未得斷界於其
斷界正希求時名依遠離未得無欲
界於無欲界正希求時名依離欲未
得滅界於其滅界正希求時名依於
滅棄捨下劣修覺分故迴向勝妙修
覺分故名棄捨迴向又諸苾芻守護
諸根有慙有愧由是因緣恥於惡行
修習妙行修妙行故無有變悔無變
悔故發生觀喜此爲先故心得正定
心正定故能見如實見如實故明及
解脫皆悉圓滿當知是名修行次第
復次有一沙門若婆羅門自旣不能
善修諸根而不如理爲他施設善修
根法見唯棄背所有境界名護諸根
然其自於諸弟子衆深生染著一分
起愛一分生憎謂於其教順逆因緣
瑜伽師地論苐九十二卷苐九張善
[15-1258b]
適不適意常現行故於此微細自已
雜染不能以慧如實悟入而謂自能
善修諸根起増上慢諸有隨順如是
見者彼雖令根離諸境界獨處空閑
而緣彼境發起種種尋思雜染然無
智慧而自悟入是亦不名善修諸根
又亦不爲善修根故勤修正行但信
他言起邪勝解及以邪慢諸佛如來
爲諸弟子如理施設煩惱斷故名善
修根非唯一向背諸境界又諸如來
於其三種不共念住善住其心故不
於邪行衆行不悦意由此所生貪欲
雜染瞋恚雜染都無所有由是因緣
雖與弟子等煩惱斷而名無上善修
諸根又此修根依五品衆有差別故
當知亦有五轉差別謂佛世尊或有
弟子一向正行而亦畢竟或有弟子
一向放逸而亦畢竟或有弟子修行
正行而不畢竟或有弟子行於邪行
而不畢竟或有弟子多種品類一行
正行一行放逸一行一分或時放逸
或不放逸如是名爲第五品衆此中
瑜伽師地論苐九十二卷苐十張善
[15-1258c]
如來稱可意者謂諸弟子於善說法
毗柰耶中爲修諸根得圓滿故修行
正行復有一類不可意者謂行邪行
或不修行是故如來觀第一衆生起
悦意觀第二衆生不悦意觀第三衆
生起悦意生不悦意觀第四衆生不
悦意生起悦意觀第五衆生起悦意
生不悦意亦復生起悦不悦意如來
雖復於此五衆發起如是五轉差別
悦不悦意然諸如來終不爲彼愛恚
行相之所染汙由諸煩惱幷其習氣
永離繫故善修根故是故如來一切
煩惱幷習永斷爲所依止能善住念
於弟子衆無諸雜染說名五轉無上
修根又於如是一切五轉隨其所應
當正思惟三種對治一無常想二者
慈心三無想定如是三種隨其所應
當知其相又佛世尊所作巳辦無學
弟子名已修根由彼長夜樂涅槃故
雖遇如前諸有情數境相現前或純
可愛或純非愛或多雜類通愛非愛
由貪瞋癡永遠離故
解脫増上力故卽由無相令心於彼瑜
伽師地論苐九十二卷苐十一張善
[15-1259a]
速疾棄捨由意樂故於諸境界起猒
逆想又於涅槃見寂靜德如是速能
安住於捨由此因緣一刹那頃失念
所作雜染汙心亦不得起當知齊此
善修習故名善修根若諸有學未能
速疾安住於捨有餘煩惱熏彼相續
成雜穢故又於一切三轉境中憎惡
所起諸煩惱故現行煩惱所逼迫時
則能方便住猒逆想及過患想如是
修行能令修根速得圓滿是故說彼
名正行者如是當知於善說法毗奈
耶中大師美妙諸弟子衆得所得義
能修正行
復次無我論師略有三種正所作事
何等爲三謂於苦集諦所攝行自相
共相應正顯了安立無我當知此中
顯各各別衆多性故顯了自相開示
生滅相似性故顯了共相是名第一
正所作事復於無我唯有因行如其
所有雜染清淨如實顯了當知此中
於三種受緣生三種煩惱隨眠未能
永斷於其見道我見隨眠未能除遣
於其修道我慢隨眠未能除遣於見
瑜伽師地論苐九十二卷苐十二張善
[15-1259b]
慢品能起無明亦未永斷未能生起
彼對治明是故不能作苦邊際如是
名爲顯示雜染與此相違當知卽是
顯示清淨是名第二正所作事復於
諸行斷増益我薩迦耶見依能取實
無我正見如清淨相應實顯了此無
我見在異生位能正攝受聖諦現觀
又能證得諸聖慧眼在有學位能得
上位盡無生智在無學位能令一切
學與無學見
永斷是故當知此無我見能令清淨
故應顯了是名第三正所作事
復次於其成就世間正見多聞不定
住正法者卽成就此世間正見多聞
得定住正法者當知略有五種殊勝
正加行果稱讃利益何等爲五謂彼
第一住正法者先由其心未得定故
奢摩他支戒未清淨亦未鮮白卽此
第二住正法者心得定故清淨鮮白
當知是名第一殊勝正加行果稱讃
利益又彼第一心未得定補特伽羅
於一切受幷其所依幷其所緣幷其
助伴幷其隨轉不如實知由不知故
瑜伽師地論苐九十二卷苐十三張善
[15-1259c]
便爲三種無智爲因過患所解何等
爲三一受雜染所作過患二世雜染
所作過患三現法後法雜染所作過
患當知此中受雜染所作過患者謂
愚癡者於其樂受幷彼隨轉幷所隨
染有貪愛縛於苦受等有瞋恚縛於
其不苦不樂受等有愚愛縛及隨眠
縛由有愚癡所隨眠故世雜染所作
過患者謂愚癡者於現在世有貪染
縛於過去世有顧戀縛於未來世有
繫心縛現法後法雜染所作過患者
謂彼如是雜染心者於世於受有雜
染故便能生長感後有業由此増益
後有諸藴令當得生又能増長所有
貪愛謂後有愛及資財愛後有愛故
能生當來所有自體資財愛故於追
求時極生疲怠若得境界便生染惱
若不獲徥所欲不遂便自燒然若得
巳失便爲愁惱之所損害如是名爲
現
後有諸業煩惱増上力故起於當來
生老死等衆苦差別如是名爲後法
過患第二心定補特伽羅應知一切瑜
伽師地論苐九十二卷苐十四張善
[15-1260a]
與上相違當知是名第二殊勝餘如
前說又彼第一補特伽羅心未定故
於其無智所作過患若自若他不如
實知第二心定補特伽羅於彼皆能
如實了知當知是名第三殊勝餘如
前說又彼第二心已得定補特伽羅
於諸過患如實了知已入修地卽前
所得無我相應所有正見由此修故
於二時中依其斷界及無欲界與彼
一切菩提分法皆共圓滿初未得定
補特伽羅心未定故於彼一切皆未
圓滿當知是名第四殊勝餘如前說
又彼第二心巳得定補特伽羅所有
多聞毗鉢舎那助伴支分彼能攝受
勝三摩地能淨修治毗鉢舎那由是
因緣止觀二種平等雙轉心未得定
補特伽羅應知多聞與彼倶闕如是
於成世間正見多聞不定住於正法
補特伽羅卽此成就世間正見多聞
得定住於正法補特伽羅當知有此
第五殊勝正加行果稱讃利益如是
卽彼由已獲得猶奢摩他毗鉢舎那
依於斷界應遍知者能正遍知應永
瑜伽師地論苐九十二卷苐十五張善
[15-1260b]
斷者能正永斷應作證者能正作證
應修習者能正修習依無欲界於彼
一切巳知巳斷巳證巳修於所依色
及能依名正知巳知於所依無明及
能依有愛正斷巳斷於所依明淨智
及能依解脫煩惱斷正證已證於所
依奢摩他及能依毗鉢舎
修復次有二法見一有爲法見二無
爲法見有爲法見者謂如有一於諦
依處及諦自性皆如實知云何名爲
諦所依處謂名色及人天等有情數
物云何爲諦謂世俗諦及勝義諦云
何世俗諦謂卽於彼諦所依處假想
安立我或有情乃至命者及生者等
又自稱言我眼見色乃至我意知法
又起言說謂如是名乃至如是壽量
邊際廣說如前當知此中唯有假想
唯假自稱唯假言說所有性相作用
差別名世俗諦云何勝義諦謂卽於
彼諦所依處有無常性廣說乃至有
緣生性如前廣說如無常性有苦性
等當知亦爾若於如是世俗勝義諦
所依處其世俗諦如實了知是世俗
瑜伽師地論苐九十二卷苐十六張善
[15-1260c]
諦其勝義諦如實了知是勝義諦如
是名爲有爲法見若有成就有爲法
見苾芻齊此言說滿足云何名爲無
爲法見謂卽於彼諦所依處巳得二
種諦善巧者由此善巧増上力故於
一切依等盡涅槃深見寂靜其心趣
入如前廣說乃至解脫如是名爲無
爲法見若有成就無爲法見苾芻齊
此言說滿足又此法見當知三種補
特伽羅皆得成就一者異生法隨法
行巳得定心愽識聰敏能如正理觀
察諸法二者
有學巳見諦迹三者無學諸漏永盡
復次若有希求人天盛事自發誓願
行梵行者當知彼爲稱讃人天二種
過患何等爲二一者煩惱所生衆苦
二者無常所生
衆苦謂於人天住境界愛依現在世
故住境界樂依過去世故住境界欣
於現在世依過去境生愛樂故住境
界喜於未來世依現在境生愛樂故
若於如是三世境中住染汙者當知
彼爲稱讃所欲有匱乏苦及生老等瑜
伽師地論苐九十二卷苐十七張善
[15-1261a]
所有衆苦是名生起煩惱所作衆苦
過患云何無常所作衆苦謂順樂處
有背失故起變壞苦隨順苦處現在
前故起猒離苦一切自體於終沒時
皆滅壞故有滅壞苦當知是名三種
無常所作衆苦此中如來超過如是
二種過患住一向樂卽於此樂應如
實知由此故樂復應如實知樂方便
云何爲樂謂一切境相應永盡無止
安隱卽有餘依般涅槃界云何方便
謂如前說於五種受發起五轉如實
妙智若諸聲聞棄捨大師所證超過
人天妙樂希求下劣人天樂者當知
彼於諸智者所多受毀辱亦自欺誑
復次嗢拕南曰
一住遠涅槃略說内所證辯一切智相
捨所學業等空隨行恒住師弟二圓滿
由二因緣當知名爲有第二住謂有
愛故爲欲生起第二自體受習其因
此自體滅第二自體次生起故云何
有愛謂諸可愛所緣境界將得現前
最初生起染汙欣悦名有憙樂従此
巳後乃至未得於彼多住作意思惟
瑜伽師地論苐九十二卷苐十八張善
[15-1261b]
設復巳得而未受用於其中間卽由
憙樂増上力故住染欣悦名有歡喜
有愛又於未來起希求故及於巳得
生領納故名有喜樂於過去世隨憶
念故名有歡喜於已獲得正受用時
生貪愛故名有染著如是名爲第二
差別云何生起第二自體謂憙樂等
爲集四故於當來世生老爲根衆苦
生起與此相違當知是名無第二住
復次有二種法更㸦相違一者煩惱
二者涅槃是故安住雜染法巳卽便
隨順後有而轉若於後有隨順轉時
當知說名去涅槃遠復有六種鄙碎
士夫補特伽羅鄙碎行相一者性多
忿恚二者所作不思三者樂逼惱他
四者若苦所觸便發不實麤惡語言
五者或發眞實能引無義麤惡語言
六者因此展轉發起無量差別惡言
非但少詞而生喜足由二因緣諸出
家者力勵受行速疾能證沙門義利
諸未信者令生淨信其巳信者倍令
増長何等爲二一者忍辱二者柔和
瑜伽師地論苐九十二卷苐十九張善
[15-1261c]
言忍辱者謂於他怨終無
返報言柔和者謂心無憤性不惱他
復次以要言之如來略依二種處所
說無界教一者說有餘依涅槃界教
二者說無餘依涅槃界教若由如是
煩惱斷故名成就斷補特伽羅不成
煩惱卽由如是不住彼果後有衆苦
當知是名說有餘依涅槃界教若由
如是不住煩惱後有苦果卽由如是
乃至壽盡旣滅沒已一切餘依都無
所有不住此身不住餘身不住中有
證得
餘依涅槃界教略有三種念力强因
一由其年
少壯二由前生串習三由現法數習
復次由五種相當知涅槃是内證法
謂離信故乃至離見審察忍故如前
應知謂現法中於内各別内外
増上所生雜染如實了知有及非有
復次由三因緣顯示諸佛無上菩提
一者覺了一切境故二者覺了有及
非有如實事故三者覺了染淨二品
一切法故是故他於如是三處請問瑜
伽師地論苐九十二卷苐二十張善
[15-1262a]
世尊
復次諸有爲法倶有轉時令心迷亂
能令於相邪取分別是故如來爲諸
弟子分別開示令於彼相決定悟入
爲欲了知眞實相故又爲於自無欺
誑故又爲於他坦然無畏正記別故
復次諸出家者棄捨所學増上力故
當知安立顧戀境界又出家者毀犯
尸羅増上力故當知安立未出家者
棄背趣入心株覆事遠離慙愧故一
向愛味故若堅執取所緣境界當知
彼名最極愛味由是因緣於修上品
諸善業中爲心株杌是不調柔無堪
能義又卽由此増上力故行諸惡行
内懷隱匿
所造衆惡故生其覆如是一切略攝
爲一說名於境最極愛味心株覆事
復次若於諸根無護行者由樂聽聞
不正法故便生無明觸所生起染汙
作意卽此作意増上力故於當來世
諸處生起所有過
實知彼過患故便起希求希求彼故造作
増長彼相應業造作増長相應瑜伽師地論苐九十二卷苐二十一張善
[15-1262b]
業故於當來世六處生起如是名爲
順次道理逆次第者謂彼六處以業
爲因業愛爲因愛復用彼無明爲因
無明復用不如正理作意爲因不正
作意復用無明觸爲其因又於此中
先所造業是現法受六處之因現法
造業是次生受六處之緣或是後受
六處由藉愛等業等隨其所應當知
亦爾
復次由二因緣後有生起一後有業
二後有愛而但說言諸有情類隨業
而行不言隨愛何以故略有三愛一
者欲愛二者色愛三無色愛此中欲
愛是不善者雖有異熟然若不起惡
不善業終不能與惡趣異熟若欲界
愛於無明觸所生諸受起希求時於
可愛境發生貪欲於可憎境發生瞋
恚於可迷境發生愚癡由此三種増
上力故行不善業由此業故生諸惡
趣非但由彼貪瞋癡緾定墮惡趣然
卽此愛於所造業異熟生時能爲助
伴又由希求可愛境界増上力故修
行善行身語意業由此爲因得生善
瑜伽師地論苐九十二卷苐二十二張善
[15-1262c]
趣此中可愛諸異熟果但應用業爲
引生因非染性愛又若此愛色無色
繫雖非不善然是染汙一切皆非有
異熟果又即由此色無色愛名有愛
者彼由聽聞正法因故於其欲界觀
麤鄙相證得明觸而生世間如理作
意相應諸受調伏欲界貪瞋癡等造
修所成善有漏業由
故當得生彼不由於彼染汙性愛然
卽此愛於所造業異熟生時能爲助
伴是故
但說諸有情類隨業而行不言隨愛
復次於外事中世間假名増上力故
亦說有果及有受者彼或時空世現
可得或時不空如果受者因與作者
當知亦爾如是名爲世俗諦空非勝
義空若說恒時一切諸行唯有因果
都無受者及與作者當知是名勝義
諦空應知此空復有七種一後際空
二前際空三中際空四常空五我空
六受者空七作者空當知此中無有
諸行於未來世實有行聚自性安立
諸行生時従彼而來若有是事彼不瑜伽
師地論苐九十二卷苐二十三張善
[15-1263a]
應生於未來世諸行自性已實有故
又不應有無常可得旣有可得是故
當知諸行生時無所従來本無今有
是名後際空又無諸行於過去世有
實行聚自性安立已生已滅諸行徃
彼積集而住若有是事不應施設諸
行有滅過去行聚自性儼然常安住
故若無有滅彼無常性應不可知旣
有可知是故諸行於正滅時都無所
徃積集而住有巳散滅不待餘因自
然滅壞是名前際空又於刹那生滅
行中唯有諸行蹔時可得其中都無
餘行可得亦無別物是名中際空當
知亦是常空我空以無我故果性諸
行空無受者因性業行空無作者如
是名爲受者作者二種皆空作者受
者無所有故唯有諸行於前生滅唯
有諸行於後生生
者取後生者是故說言唯有諸法従
衆緣生能生諸法又一切法都無作
用無有少法能生少法是故說言此
有故彼有此生故彼生但唯於彼因
果法中依世俗諦假立作用宣說此
瑜伽師地論苐九十二卷苐二十二張善
[15-1263b]
法能生彼法
復次由五種相於能順喜所緣境界
隨順而行深心喜樂不如正理執取
其相發生貪欲多起尋思方便求覓
因此廣行福非福行如能順喜所緣
境界順憂順捨所緣境界如其所應
當知亦爾其差別者於能順憂所緣
境界隨順而行深心猒惡發生瞋恚
於能順捨所緣境界隨順而行深心
愚昧發生愚癡餘如前說
復次有諸苾芻證阿羅漢諸漏永盡
於一切境隨順而行恒時不堪乃至
失念生諸煩惱是故恒住無雜染住
由是因緣說名恒住彼隨行品若喜
若憂若欣若慼諸阿羅漢皆無所有
乃至善中亦無是事又彼恒住極難
行故及無罪故名爲最勝能成就者
極難得故說名第一眞實福田應當
奉謮乃至廣說當知如前攝異門分
復次於善說法毗柰耶中應知大師
及弟子衆各由二相其德圓滿云何
二相應知大師其德圓滿謂依利他
行欲令悟入諸所有受皆是苦故說
瑜伽師地論苐九十二卷苐二十五張善
[15-1263c]
受所依說彼因緣說能雜染所有隨
行說所對治及能對治師句安立說
一切種究竟出離是名第一師德圓
滿又依自利行宣說不共三種念住
無雜染
二相應知弟子其德圓滿謂於如來
無量法教能了知巳而未得到聞之
彼岸若以得到其彼岸者要爲修行
法隨法行證得出離非爲受持了知
是巳如理修行法隨法行非但隨說
音聲語言以爲究竟是名第一諸弟
子衆其德圓滿如是修行法隨法行
不以下劣而生喜足要當徃趣賢敏
丈夫所趣之地定當獲得彼所
應得是名第二諸弟子衆其德圓滿
復次於善說法毗柰耶中復由三相
應知大師其德圓滿又由二相應知
弟子其德圓滿云何三相應知大師
其德圓滿謂佛世尊爲諸弟子最初
施設遠離二邊中道正行是名第一
師德圓滿又於聖教未生信者有毀
犯者以正方便令入聖教離諸毀犯
是名第二師德圓滿又於聖教巳得瑜伽
師地論苐九十二卷苐二十六張善
[15-1264a]
入者由四法攝正攝受之是名第三
師德圓滿云何名爲四種法攝一於
秘密以其如法閑靜教授而教授之
不以非法二於違犯以其如法苦切
語言現前呵擯非不如法三於尋思
依止耽嗜教令於内勤修寂靜四令
時時聽聞正法常無懈廢又令遠離
相似正法及令對治棄捨正行當知
卽是於其秘密能引如法閑靜教授
於實毀犯若正了知要當呵擯方調
伏者以如法言現前呵擯心無雜染
於尋思者方便令其易得決了於諸
流蕩五妙欲者示其過患令生猒離
漸次修學乃至證入
尋思依止耽嗜方能於内究竟寂靜
自令無惱令他攝取當知是名於時
時間聽聞正法常無懈廢云何二相
諸弟子衆其德圓滿謂諸弟子最初
忍受大師所見謂諸法中空無我見
由是因緣於諸法中不増益我起邪
執著亦不毀壞世俗道理勝意樂故
無所隨従隨言說故亦不遠離是名
第一諸弟子衆其德圓滿又彼於見
瑜伽師地論苐九十二卷苐二十七張善
[15-1264b]
旣忍受巳能正修行法隨法行由四
法攝所攝受時若彼諸法有苦有害
如實了知能速斷滅若彼諸法無苦
無害如實了知能速作證是名第二
諸弟子衆其德圓滿如是大師及弟
子衆之所攝受諸佛聖教當知一向
無染清淨諸聰慧者之所歸趣
瑜伽師地論卷第九十二
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐九十二卷苐二十八張善
[15-1264c]
瑜伽師地論
卷第九十三善弥勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝事分中契經事
