[15-1033b] 
說思所成慧地決擇修所成
慧地決擇我今當說當知略有十六
種修謂聲聞乘相應作意修大乘相
應作意修影像修事
辦修得修習修除去修對治修少分
修遍行修動轉修有加行修巳成辦
修非修所成法修修所成法修
云何聲聞乘相應作意修謂如有一
是聲聞住聲聞法性或未證入正性
離生或巳證入正性離生不觀他利
益事唯觀自利益事由安立諦作意
門内觀眞如緣有量有分別法爲境
爲盡貪愛由猒離欲解脫行相修習
作意是名聲聞乘相應作意修
云何大乘相應作意修謂如有一是
菩薩住菩薩法性或未證入正性離
生或巳證入正性離生觀自觀他諸
利益事由安立非安立諦作意門内
[15-1033c]
觀眞如緣無量无分別法爲境大悲
増上力故爲盡自他所有貪愛由攝
受有情諸利益事方便行相及由趣
向無上足跡因緣行
相修習作意是名大乘相應作意修
云何影像修謂或於有分別毗鉢舎
那品三摩地所行影像所知事同分
作意思惟故或於無分別奢摩他品
三摩地所行影像所知事同
分作意思惟故諸所有修名影像修
云何事邊際修謂於過去未來現在
内外麤細下劣勝妙近遠等法作意
思惟或於眞如作意思惟如是或盡
所有性故或
如所有性故諸所有修名事邊際修
云何所作成辦修謂巳證入根本靜
慮或諸等至或世間定
或出世定諸所有修名所作成辦修
云何得修謂如有一依初靜慮或修
无常
現前想或自地攝或下地攝及彼所
引諸餘功德或是世間或出世間皆
能修彼令其増盛清淨當生於
彼獲瑜伽論卷苐六十七苐二張積
[15-1034a]
得自在成就是名得修
云何習修謂如有一卽於彼彼無常
等諸善想作意思惟或於善法由習
修故皆現修習是名習修
云何除去修謂如有一由三摩地所
行影像諸相作意故如揳出楔方便
除遣棄於自性諸相又如有一用彼
細揳遣於麤楔如是行者以輕安身
除麤重身餘如前說是名除去修
云何對治修謂於猒患對治或斷對
治或持對治或遠分對治作意思惟
諸所有修名對治修此中猒患對治
者謂一切世間善道除諸無量及餘
行者遊戲神通所引作意斷對治者
謂緣眞如爲境作意持對治者謂此
後得世出世道若解脫道遠分對治者
謂煩惱斷巳於對治道更多修習或
多修習上地之道復有差別謂聞思
修道名猒患對治出世間道名斷對
治此果轉依名持對治世間修道名
遠分對治
云何少分修謂於無常想等隨一善
法作意思惟諸所有修名少分修
瑜伽論卷苐六十七苐三張積
[15-1034b]
云何遍行修謂於諸法一味眞如作
意思惟諸所有修名遍行修
云何動轉修謂於無相修方便修時
時時有相間隔而修名動轉修
云何有加行修謂卽於彼方便修時
由有加行相間隔而修名有加行修
云何成辦修
或復大乘巳得一切所有轉依及得
一切諸法自在此所有修名成辦修
云何非修所成法修謂不定地諸施
戒等所有善法修名非修所成法修
云何修所成法修謂定地諸善法修
名修所成法修於此地中餘決擇文
更不復現
攝決擇分中聲聞地之一
如是巳說修所成慧地決擇聲聞地
決擇我今當說如本地分說住無種
性補特伽羅是名畢竟無般涅槃法
此中或有心生疑惑
云何而有畢竟無般涅槃法耶應誨
彼言汝何所欲諸有情類種種界性
無量界性下劣界性勝妙界性爲有
耶爲無耶若言有者無有畢竟无般
瑜伽論卷苐六十七苐四張積
[15-1034c]
涅槃法補特伽羅不應道理若言無
者經言諸有情類有種種界性乃至
勝妙界性不應道理如是誨巳復有
難言如有情類雖有種種界性乃至
勝妙界性而無有无根有情如是无
般涅槃法何故不爾或應許有无根
有情應詰彼言汝何所欲諸無根者
爲是有情爲非有情若是有情外无
根物應是有情然不應道理若非有
情而言何不許有无根有情者不應
道理如是詰巳復有難言如作刹帝
利巳或時復作婆羅門吠舎戍陀羅
如是乃至作戍陀羅巳或時乃至作
刹帝利又作那落迦巳或時乃至作
天乃至作天巳或時乃至復作那落
迦如是何故不作無般涅槃法巳或
時復作有般涅槃法耶應
何所欲諸刹帝利乃至戍陀羅及那
落迦乃至諸天爲有一切界耶爲獨
有一界耶若有一切界者喻不相似
不應道理若獨有一界者先是刹帝
利或於一時乃至作戍陀羅先是那
落迦或於一時乃至爲天不應
道理瑜伽論卷苐六十七苐五張積
[15-1035a]
如是詰巳復有難言如刹帝利等具
一切界如是無般涅槃法何故不有
般涅槃法界耶應詰彼言汝何所欲
諸無般涅槃法界諸有般涅槃法界
此二界爲㸦相違耶爲不相違耶若
㸦相違而言無般涅槃法何故不有
般涅槃法界者不應道理若不相違
卽此補特伽羅是無般涅槃法亦是
有般涅槃法者不應道理如是詰巳
復有難言如現見有一地方所於一
時間無金種性或於一時有金種性
於一時間無有末尼眞珠瑠璃等種
性或於一時有彼種性於一時間无
鹽種性或於一時有彼種性於一時
間无種種相界種性或於一時有彼
種性如是先是無般涅槃法種性何
故不於一時成有般涅槃法種性耶
應詰彼言汝何所欲如彼地方所先
無此種性後有此種性或先有此種
性後无此種性如是先有聲聞定種
性後無是種性乃至先有大乘定種
性後无是種性或先无定種性後有
定種性耶若言爾者順解脫分善根
瑜伽論卷苐六十七苐六張積
[15-1035b]
應空無果又若爾者立定種性不應
道理若不爾者汝言無般涅槃法者
先住无種性已後住有種性如有地
方所有般涅槃法者先住有種
後住无種性如地方所者不應道理
又應責彼法何所欲无般涅槃法下
劣界者安住如是下劣界中爲卽於
此生轉成般涅槃法爲於後生耶若
言卽於此生者汝意云何彼遇佛法
僧巳於現法中爲能起順解脫分善
根耶爲不能耶若言能者彼遇佛法
僧巳於現法中能起順解脫分善根
而言無般涅槃法者不應道理若言
不能者彼遇佛法僧巳於現法中不
能起順解脫分善根而言轉成般涅
槃法者不應道理若言後生方成般
涅槃法者汝意云何彼爲先積集善
根故於後生中遇佛法僧能起順解
脫分善根耶爲先不積集善根耶若
言先積集善根者彼卽於此生中遇
佛法僧能起善根而言於後生中方
成般涅槃法者不應道理又如彼因
應空無果若言先不積集善根者是
瑜伽論卷苐六十七苐七張積
[15-1035c]
則前後相似倶未積集善根而言於
後生中方成
般涅槃法非卽此生中者不應道理
復次略有十種聲聞何等爲十謂
清淨界聲聞巳遇緣聲聞雜染界生
聲聞清淨界生聲聞未法時生聲聞
賢善時生聲聞未得眼聲聞巳得眼
聲聞清淨眼聲聞極清淨眼聲聞若
有安住聲聞種性是初聲聞巳入法
者是名第二若有聲聞所生世界其
中多有衆苦可得容有五濁所謂壽
濁乃至有情濁是名雜染界生聲聞
與此相違當知卽是清淨界生聲聞
未法時生諸聲聞相云
聲聞於當來世法末時生多分愛重
利養恭敬違背妙法諸貪恚癡及不
正法並皆増盛爲慳嫉等諸隨煩惱
緾擾其心處慳家慳利慳敬慳譽慳法
慳無不具足諂誑矯詐恒現在前廣
說乃至爲活命故而求出家非爲涅
槃多諸掉動高舉輕躁强口慠誕懈
怠失念心不靜定多諸迷亂根性闇
劣多諸煩惱煩惱現行無有間
斷憂瑜伽論卷苐六十七苐八張積
[15-1036a]
苦雖多不生猒患樂多衆會棄阿練
若邊際臥具來入衆中習近村側所
有臥具便生喜樂如是乃至喜樂談
謔喜樂諠衆喜樂猥雜自舉縦逸不
能喜修身戒心慧於佛世尊所說甚
深與空相應隨順緣性緣起緣生所
有經典並皆棄捨於世聰慧所造諷
誦綺飾言辭絢藻文章隨順世典恭
敬受持深生歡喜於似正法非正法
中妄生法想於正法中起非法想又
卽於彼愛樂顯現宣說開示誹謗正
法及毗奈耶於說正法及毗奈耶補
特伽羅生怨家想多犯尸羅習諸惡
法内實腐敗外現賢善廣說乃至實
非梵行自稱梵行無餘有餘二篇重
罪尙起故思現行毀犯何况中輕旣
毀犯巳多不如法發露對治或爲他知
而行發露非實意樂故欲結好諸親
友家及施食家於諸在家所爲所作
能引無義多事業中好喜營造於諸
在家白衣者所多起親愛尊重恭敬
愍念之心非於同法修梵行所多喜
安住詐現相等起邪命法展轉㸦起
瑜伽論卷苐六十七苐九張積
[15-1036b]
謀略之心好爲種種鬭訟違諍多樂
蓄
凡所度人出家受戒一切皆以有染
汙心爲充供事然作是言我今但爲
僯愍因緣度其出家受具足戒所畜
共住近住弟子恒常供侍隨心轉者
彼雖慢緩而深愛念悦意攝受餘不
爾者雖不慢緩亦不愛念悦意攝受
若見苾芻多諸親屬廣招利養衣眼
等物則便尊重恭敬供養若見苾芻
闕乏親屬雖少欲等功德具足仍生
輕蔑而不採錄食用僧祗及別人物
都無悔愧好攝犯戒樂結朋黨悔情
微劣或復太過凡所聽受皆爲聲譽
讃誦因緣或復多爲利養恭敬都不
自爲調伏身心如是等類諸雜染法
皆悉成就法末時者所謂大師般涅
槃後聖教沒時爾時如是聲聞弟子
身壞命終多墮惡趣生那落迦若有
成就與此相違不染汙法當知是名
賢善時生聲聞彼於如來初出世時
瘜肉未生時大師現前時或有一類
般涅槃後如是多分身壞命終還得
瑜伽論卷苐六十七苐十張積
[15-1036c]
善趣徃生天上樂世界中若諸異生
聲聞名未得眼預流一來及不還等
名巳得眼慧解脫阿羅漢名清淨
眼若具三明倶分解脫名極清淨眼
復次或有聲聞雖如所應勇猛精進
於現法中而不能證勝過人法或有
聲聞於現法中有力能得勝過
人法沙門果證由放逸故而不能證
復次當釋月喻經中具戒具德柔和
善法諸句差別謂聲聞中略有四種
淨妙之法令諸
語意生無量福何等爲四謂住具足
尸羅守別解脫律儀廣說如經是名
初法復有少欲喜足廣說乃至諸漏
永盡作證讃美是第二法復有柔和
易可共住不惱有智同梵行者令諸
苾芻喜樂同處又具成就四種證淨
是第三法又有不耽利養不著恭敬
憐愍於他覆藏巳善發露己惡雖復
實有種種功德而不欲求令他知有
謂欲
令他知我成就如是功德是第四法
復次若有聲聞欲徃他家應先斷
除瑜伽論卷苐六十七苐十一張積
[15-1037a]
三隨煩惱然後當徃何等爲三一結
親友家隨煩惱二家慳隨煩惱三以
有染心而行法施隨煩惱此中聲聞
由六種相應斷結親友家隨煩惱巳
乃徃他家謂時時徃不應數徃於可
愛事若不如理執取其相蹔生貪愛
卽便羞恥不以兇暴强口慠誕邪行
追求衣服等物善自守護善覆其身
不以身觸所不應觸亦不坐於所不
應坐終不食於所不應食亦終不飮
所不應飮又不應受所不應受又以
隨順遠離心趣向遠離心隣亞遠離
心尋思諸善猶如山岳難徃趣處非
淨信家能令淨信如舊所履清淨泉
池諸淨信家倍令増長又由六相應
斷家慳隨煩惱巳乃徃他家謂徃他
家於有情事不染不著如有情事於
利養事於恭敬事當知亦爾又於无
利不生憂苦如於無利於不恭敬當
知亦爾又於自他諸利養中其心平
等於巳所得
他所得利養恭敬終不毀呰又由六
相應斷有染心而行法施隨煩惱巳
瑜伽論卷苐六十七苐十二張積
[15-1037b]
乃徃他家謂不悕望他於巳淨信又
於出離法如實了知又於他所應起
三種純善意樂何等爲三謂引發樂
故除遣苦故恭敬聽受法隨法行得
勝利故爲生等苦所苦惱者令脫苦
故若巳解脫者卽於諸法妙善法性爲
緣素呾纜毗奈耶摩呾理迦所攝俗
正法中爲令受持讀誦正法久住是
故宣說當知初隨煩惱斷故無猥雜
住以爲究竟第二隨煩惱斷故正受
用財以爲究竟第三隨煩惱斷故正
受用法以爲究竟
復次當釋伐他迦經若有聲聞欲於
染淨方便善巧略於三處應遍了
知謂於雜染清淨所依中由雜染清
淨所依故於雜染中由雜染故於清
淨中由清淨故云何雜染清淨所依
謂卽此身有色麤重廣說如經此是
愚夫無有智慧趣無明者雜染所依
亦是聰眀有大智慧趣於明者清淨
所依云何雜染謂諸愚夫爲欲造作
淨不淨業先尋思巳後以身語造作
所有淨不淨業由此因緣於五趣生
死瑜伽論卷苐六十七苐十三張
積
[15-1037c]
中感愛非愛有惱無惱自體令生云
何清淨謂二種學清淨品中最爲殊
勝第一學者謂眞如智以爲依止能有
所作第二學者謂爲煩惱皆得離繫
復次卽此清淨略由五因之所顯示
何等爲五一正說者二正行者三正
行四増上心學所治隨煩惱斷五増
上慧學所治隨煩惱
正說者根熟聲聞是正行者亦名聰
慧者諦智所攝名爲正行處能斷煩
惱義是無上對治故略有五法名増
上心學所治隨煩惱一居遠離者所
有諸蓋二於教授教誡不堪忍者
所有忿惱三於利養恭敬深貪著者
所有慳嫉四於先所用所受境界發
起邪念五順捨所學分別貪愛略有
三法名増上慧所治隨煩惱初於世
俗理門不了法義者所有無明次巳
了法義諸異生者於諸諦中所有猶
豫疑惑未斷後巳見諦迹諸有學者
修道所攝慧所對治所有我慢由於
如是諸隨煩惱永斷滅故當知證得
最善清淨増上心學増上慧學阿
羅瑜伽論卷苐六十七苐十四張積
[15-1038a]
漢果此阿羅漢當知是名最極清淨
復次於此雜染清淨所依諸聲聞衆
略由三相應遍了知一由自性故二
由因緣故三由過患故由自性者謂
此人身所有自性由三種相之所顯
示由有色故顯餘一切身之共相由
麤重故顯其各別身之自相由不清
淨故顯與天身不同分相由因緣者
略有三種謂一切身共相因緣卽四
大種各別自相人身因緣復有二種
一者未生令生因緣所謂父母不淨和
合二者巳生令住因緣謂穈飯等之
所長養由過患者復有二種謂無常
性及與苦性若於寒時爲治寒苦追
求覆障以爲對治若於熱時爲治熱
苦追求沐浴以爲對治涉路作業有
劬勞者爲治勞苦求按摩等以爲對
治當知此類名爲苦性手塊杖等之
所觸對破
故若終沒巳埋於地故或火燒故或
爲種種傍生諸虫所食噉故或卽於
彼爲諸風日所暴燥故皆是散壞磨
滅法性當知此類是無常性昔會瑜
伽論卷苐六十七苐十五張積
[15-1038b]
今乖名爲離散散巳變壞最後都
盡名爲磨滅
復次因思所緣如說名映於一切無
有過名者由此名一法皆隨自在行
此言有何義謂若略說觀清淨因故
觀自相故觀雜染因故及爲顯示補
特伽羅無我及法無我故若遍了知
補特伽羅無我四無色薀能斷一切
自境界相名映一切若遍了知法无
我遍計所執自性世俗言名能除一
切彼所依相名映一切若過四無色
薀諸我相事定不可得若過世俗言
名遍計所執自性相事亦不可得若
於二種倶不了知則便發起一切境
相雜染隨轉一切境相所有雜染无不
因此増上力故依此密意薄伽梵說執
法自性故執
我性而轉覺此故覺彼由覺故還滅
復次有四聖諦世尊爲諸聲聞說是
淨煩惱所緣境界謂苦諦等如前巳
說問若眞實無顚倒相是諦相者諸
外道見諸邪勝解諸邪論等非眞非
實並是顚倒云何諦攝若不攝者
彼瑜伽論卷苐六十七苐十六張積
[15-1038c]
應不感當來後有應非苦因答雖非
眞實亦是顚倒然說苦集二諦所攝
所以者何彼雖皆是邪性所攝然卽
此邪性相是眞
是實皆不顚倒是苦性故是苦因
復次由二相故顯無常義一依大乘
道理相二依聲聞乘道理相謂非有
義及其相滅壞義由二種相顯示苦
義謂非有執習氣麤重義及三受所
隨生等八種苦相轉義由二種相顯
示空義謂補特伽羅自性遠離相義
及諸法自性遠離相義由二種相顯
無我義謂大乘道理及聲聞乘道理
補特伽羅
自性無我相義諸法自性无我相義
復有二教謂無常教無始教又有二
種通達謂有爲界通達無爲界通達
復次由五因緣若無常卽苦一由攝
受謂無常諸行皆爲麤重所攝受故
二由法性謂是生等苦法性故三由
隨逐謂彼三苦常隨逐故四由因謂
是増長行
因故五由執著謂是顚倒所緣事
故瑜伽論卷苐六十七苐十七張積
[15-1039a]
復次由五因緣若苦卽無我一離苦
諸行我不可得故二彼苦諸行依衆
緣故三無作用故四有刹那生常隨
轉故五展轉相依故問若苦諦攝皆
不可受不可樂是苦是損惱是違害
耶設不可愛不可樂是苦是損惱是
違害皆苦諦攝耶答若不可愛不可
樂是苦是損惱是違害當知皆是苦
諦所攝或有是苦諦攝非不可愛乃
至廣說謂除苦苦所攝諸行所餘壞
苦行苦所攝諸行問如佛世尊以八
種相分別苦諦所謂生苦老苦廣說
乃至惣略五取薀苦此中幾相顯苦
苦性幾相顯壞苦性幾相顯行苦性
答前五顯苦苦性中二顯壞苦性愛
別
未得所愛變壞故後一惣略五取薀
苦顯行苦性
問若無常是苦耶設苦是無常耶答
諸苦皆無常有無常非苦謂道諦所
以者何道非苦受等所攝故非苦苦
道非變壞何有變時當生壞苦道能
解脫一切雜染品麤重故能違一切
瑜伽論卷苐六十七苐十八張積
[15-1039b]
生相續故是故亦非行苦所攝
問若無常苦皆空无我耶設空無我
皆無常苦耶答諸無常苦皆空無我
有空無我非無常苦謂於此中苦集
諦具四種道諦有三滅諦有二非無
常非苦
問若無常苦者皆无常故是苦耶答
或無常故或自性故謂所有行壞苦
故苦彼無常故是苦若苦苦故苦行
苦故苦彼自性故是苦損惱性故苦
所揉故
問若是苦諦亦集諦耶設是集諦
亦苦諦耶答諸是集諦者皆是苦諦
或是苦諦而非集諦謂一切阿羅漢
清淨相續中所有若善若無記一切
世間法一切異生身中所有果異熟
攝無記諸法一切現在士用所生若
苦若樂若不苦不樂倶行無記諸行
當知唯是苦諦所攝
問若猒患後有能背後有引出世道
世間諸法彼何因緣集諦所攝答雖
彼自性猒背後有然能隨順後有身
語意妙行是故亦是集諦所攝
瑜伽論卷苐六十七苐十九張積
[15-1039c]
問若一切後有業煩惱由相故皆是
集諦攝何緣世尊唯施設愛答此愛
能起取故能發業故遍諸事故此愛
生時普能發起十五
諸事者謂如此愛名順後有愛若喜
貪倶行愛若彼彼喜樂愛名遍諸事
當知亦爾順後有愛復有二種一
緣後有境二是後有因喜貪倶行愛
者謂於巳得可意境界或於正受用
中所有不相離久住愛彼彼喜樂愛
者謂於未得所求境界或爲和合或
爲不離或爲増益諸所有愛問若是
愛者亦是順後有喜貪倶行彼彼喜
樂耶答應作四句或有是愛非順後
有非喜貪倶行非彼彼喜樂謂於上
解脫悕求欲證或有順後有喜貪倶
行彼彼喜樂而非是愛謂與順後有
喜貪倶行彼彼喜樂愛及餘煩惱相
應所有受想思無明等卽此三
愛是第三句除上爾所相是第四句
問若順後有愛是喜貪倶行愛耶設
喜貪倶行愛亦順後有愛耶答諸喜
貪倶行愛亦是順後有愛或有順
後瑜伽論卷苐六十七苐二十張積
[15-1040a]
有愛非喜貪倶行愛謂染汙憂倶行
愛或別離愛或不和合愛問若順後
有愛亦是彼彼喜樂愛耶設彼彼喜
樂愛亦順後有愛耶答若彼彼喜樂
愛亦是順後有愛或有順後有愛非
彼彼喜
樂愛謂緣後有境愛及喜貪倶行愛
問若喜貪倶行愛是彼彼喜樂愛耶
設彼彼喜樂愛亦喜貪倶行愛耶答
應作四句謂於巳得可愛境界或於
正受用中所有愛是初句卽於可愛
未來當得未決定中所有愛是第二
句卽於此當得決定中所有愛
是第三句除上爾所相是第四句問
若成就欲界繫受亦成就色界繫受
耶
受耶答應作四句或成就欲界繫非
色界繫謂生欲界未得色界彼對治
或成就色界繫非欲界繫謂生色界
或成就欲界繫亦色界繫謂生欲界
巳得色界彼對治或倶不成就謂生
無色界又生欲界色界無色界中所
作巳辦住出世道及滅盡定如欲瑜
伽論卷苐六十七苐二十一張積
[15-1040b]
界繫望色界繫作四句如是欲界繫
望無色界繫欲界繫望不繫色界繫
望無色界繫色界繫望不繫無色界
繫望不繫如其所應皆作四句
問諸妙欲亦是過患過失相應欲耶
設是過患過失相應欲是妙欲耶答
應作四句或有妙欲非過患過失相
應欲謂若色聲香味觸能不染汙現
行若於彼不作功力无罪安樂住能
攝受梵行或有過患過失相應欲非
妙欲謂若色聲香味觸一向不可愛
不可樂不可欣不能悦意及煩惱欲
或有妙欲亦是過患過失相應欲謂
若色聲香味觸不能不染汙現行一
向可愛乃至悦意或有非妙欲亦非
過患過失相應欲謂一切色無色界
繫煩惱及事世尊依此妙欲及過患
過失相應欲故說如是言妄分別貪
是士夫欲
復次此愛略有二種初是有愛後是
受用愛此復二種謂於巳得未得所
受用處差別故又卽此愛界差別故
復有三種謂欲愛色愛无色愛若生
瑜伽論卷苐六十七苐二十二張積
[15-1040c]
欲界悕求欲界後有者喜於巳得所
受用事欣於未得所受用事諸所
愛是名欲愛若生欲界或生色界巳
離欲界欲悕求色界後有者喜於巳
得色界等至欣於未得勝上等至諸
所有愛是名色愛如色愛如是無色
愛隨其所應當知亦爾卽此後有愛
常見斷見爲依止故建立有愛及無
有愛是故此愛名遍諸事
云何此愛生時普能發起十五無義
一令隨眠堅固二由緾故染惱一切
心心所法三令心相續於所緣境顚
倒而轉四發起取所攝所餘煩惱五
能安立自類相續六能隨順生起未
生惡不善法七能隨順巳生惡不善
法令其増廣八能障礙未生善法令
不得生九能障礙巳生善法令不得
住不妄倍増長益廣大十令行惡行
故結集一切諸惡趣苦十一悕求後
有故結集生老病死等苦十二能令
有情怖畏涅槃十三能令有情愛樂
生死邪執所有功德勝利十四如於
生死於境界亦爾十五能令有情思
爲瑜伽論卷苐六十七苐二十三張
積
[15-1041a]
自害思爲害他廣說如經乃至受愛
所生心諸憂苦
瑜伽師地論卷第六十七
勅雕造
瑜伽論卷苐六十七苐二十四張積
[15-1041b]
瑜伽師地論卷第六十八積
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中聲聞地之二
