[15-0577c] 
說七種
佛教所應知處次說八種謂有八支聖
道所攝令諸苾芻究竟斷結三種修
法謂修戒修定修慧正語正業正命
名爲修戒正念正定名爲修定正見
正思惟正精進名爲修慧又由正方
便及果増上力故建立清淨品八種
補特伽羅謂行四向住四果者又有
二種施八相差別一有過失施二无
過失施前七種施名有過失最後一
種名無過失謂有布施懈怠所損故
有過失或有布施不隨所欲故有過
失謂有染心者怖畏貧窮悕求富樂
而行布施或有布施顧戀過去故有
過失或有布施
或有布施有輕慢過故有過失或有
布施怖求富樂故有過失或有布施
求他知聞故有過失無過失施者謂
廻向涅槃故爲彼資糧故
[15-0578a]
無染汙心爲徃善趣故爲得大財故
而行布施又依四處於八時中趣入
懈怠不發精進當知如是補特伽羅
是懈怠類非精進類謂依乞食處依
所作處依遊行處依界不平等處依
此四處八時差別多食精美身沉重
時少食麤惡身劣頓時將欲所作護
惜力時巳有所作身疲倦時將欲遊
行護惜力時巳涉長塗身疲倦時正
爲病苦所緾擾時所病巳愈恐更發
時此懈怠類補特伽羅乃至未遇懈
怠所依少似精進若得遇巳速發懈
怠是故名爲懈怠種類與此相違亦
依四處於八時中發勤精進當知如
是補特伽羅能伏懈怠勤精進類雖
遇懈怠所依亦能發勤精進何况不
遇是故名爲勤精進類又有八種正
願所攝可愛生因能令於諸欲中樂
増上生不求永離一切欲者當生八
種可愛生處謂願人中卑惡種類修
小施戒二福業事如是願樂人中尊
貴種類四大王天三十三天夜摩天
覩史多天樂化天他化自在天修小
瑜伽師地論第十五卷第二張習
[15-0578b]
施戒二福業事又四因緣故於人趣
中建立如來四衆三因緣故於天趣
中建立四衆最増上故世間共許爲
福田故受用資財不由他故棄捨一
切世資財故由此四緣於人趣中建
立四衆依地邊際故欲界邊
行邊際故由此三緣於天趣中建立
四衆又於世閒三處轉時恒常世間
八法所觸謂樂欲處功用處衆緣處
於樂欲處轉時或觸於利或觸非利
於功用處轉時或稱他意或不稱意
於背面位觸於毀譽於現前位觸於
稱譏於衆緣處轉時或由先世或由
現法苦樂衆緣觸於苦樂又八勝解
能引不還或阿羅漢諸聖神通及最
勝住謂未伏内色想外无染汙色勝
解是名第一巳伏内色想是名第二
淨不淨非二色第一捨勝解是名第
三此三解脫於一切色得自在故便
能引發諸聖神通謂諸神通不與一
切異生共有空无邊勝解識無邊勝
解無所有勝解非想非非想勝解微
微任運心勝解此五勝解次第善修
瑜伽師地論苐十五卷苐三張習
[15-0578c]
治故能引想受滅等至最勝住又若
觀諸色若如所觀於初三解脫中而
修習者謂三解脫方便道所攝三勝
處也此中觀外諸色若小若大若好
若惡若劣若勝者謂觀非三摩地所
行現所得色由緣三摩地所行作意
不種種現前故名爲勝於三摩地所
行中奢摩他行名知毗鉢舎那行名
見如於三摩地所行若知若見如於
彼色巳尋思巳了別如是於外
所想非三摩地所行中觀諸色亦爾
巳說八種佛教所應知處次說九種
謂有九結如攝事分當廣建立又有
九種生處受生有情於彼彼處同所
居止謂三
界中除諸惡趣可猒處故如前巳說
巳
謂十遍處當知卽諸解脫所作成就
餘解脫勝處遍處如攝事分當廣分
別又有十无學支當知无學五藴所
攝謂戒藴定藴慧藴解脫藴解脫知
見藴如是巳說十種佛教所應知處
及前所說佛教所應知處等當知
皆瑜伽師地論苐十五卷苐四張習
[15-0579a]
是内明處攝
云何醫方明處當知此明略有四種
謂於病相善巧於病因善巧於巳生
病斷滅善巧於巳斷病後更不生方
便善巧如是善巧廣分別義如經應知
巳說醫方明處云何因明處猒於觀
察義中諸所有事此復云何嗢柁南曰
論體論處所論據論莊嚴論負論出離
論多所作法
當知此中略有七種一論體性二論
處所三論所依四論莊嚴五論墮負
六論出離七論多所作法
云何論體性謂有六種一言論二尙
論三諍論四毀謗論五順正論六教
導論
言論者謂一切言說言音言詞是名
言論尙論者謂諸世間隨所應聞所
有言論
諍論者謂或依諸欲所起若自所攝
諸欲他所侵奪若他所攝諸欲自行
侵奪若所愛有情所攝諸欲更相侵
奪或欲侵奪若無攝受諸欲謂歌舞
戲笑等所攝若倡女㒒従等所攝或
瑜伽師地論苐十五卷苐五張習
[15-0579b]
爲觀看或爲受用於如是等諸欲事
中未離欲者爲欲界貪所染汙者因
堅執故因縛著故因耽嗜故因貪愛
怨害論故名諍論或依惡行所起若
自所作身語惡行他所譏毀若他所
作身語惡行自行譏毀若所愛有情
所作身語惡行㸦相譏毀於如是等
行惡行中願作未作諸惡行者未離
欲界貪瞋癡者重貪瞋癡所拘蔽者
因堅執故因縛著故因耽嗜故因貪
愛故更相憤發懷染汙心㸦相乖違
喜鬪諍者興種種論興怨害論故名
諍論或依諸見所起謂薩迦耶見斷
見无因見不平等因見常見雨衆見
等種種邪見及餘無量諸惡見類於
如是諸見中或自所攝他所遮斷或
他所攝自行遮斷或所愛有情所攝
他正遮斷或巳遮斷或欲攝受所未
攝受由此因緣未離欲者如前廣說
乃至興種種論興怨害論是名諍論
毀謗論者謂懷憤發者以染汙心振
發威勢更相擯毀所有言論謂麤惡
瑜伽師地論苐十五卷苐六張習
[15-0579c]
所引或不愻所引或綺言所引乃至
惡說法律中爲諸有情宣說彼法
研究
決擇教授教誡如是等論名毁謗論
順正論者謂於善說法律中爲諸有
情宣說正法研究決擇教授教誡爲
斷有情所疑惑故爲達甚深諸句義
故爲令知見畢意淨故隨順正行隨
順解脫是故此論名順正論教導論
者謂教修習増上心學増上慧學補
特伽羅心未定者令心得定心巳定
者令得解脫所有言論令彼覺悟
眞實智故令彼
開解眞實智故是故此論名教導論
應修習幾不眞實能引无義所應遠
離答最後二論是眞是實能引義利
所應修習中間二論不眞不實能引
无義所應遠離初二種論應當分別
云何論處所當知亦有六種一於王
家二於執理家三於大衆中四於賢
哲者前五於善解法
義沙門婆羅門前六於樂法義者
前瑜伽師地論苐十五卷苐七張習
[15-0580a]
云何論所依當知有十種謂所成立
義有二種能成立法有八
種所成立義有二種者一自性二差
別所成立自性者謂有立爲有无立
爲无所成立差別者謂有上立有上
無上立無上常立爲常無常立無常
如是有色无色有見無見有對無對
有漏无漏有爲无爲如是等無量差
別門當知名所成立差
別能成立法有八種者一立宗二辯
因三引喻四同類五異類六現量七
比量八正教
量立宗者謂依二種所成立義各別
攝受自品所許或攝受論宗若自辯
才若輕篾他若従他聞若覺眞實或
爲成立目宗或爲破壞他宗或爲制
伏於他或爲摧屈於他或爲悲愍於
他建立宗
義辯因者謂爲成就所立宗義依所
引喻同類異類現量比量及與正教
建立順益道理言
論引喻者亦爲成就所立宗義引因
所依諸餘世間串習共許易了之法
比瑜伽師地論第十五卷苐八張
習
[15-0580b]
况言論
展轉少分相似此復五種一相狀相
似二自體相似三業用相似四法門
相似五因果相似相狀相似者謂於
現在或先所見相狀相屬展轉相似
自體相似者謂彼展轉其相相似業
用相似者謂彼展轉作用相似法門
相似者謂彼展轉法門相似如無常
與苦法苦與无我法无我與生法生
法與老法老法與死法如是有色無
色有見無見有對无對有漏無漏有
爲无爲如是等類無量法門展轉相
似因果相似者謂彼展轉若因若果
能成所成展轉相似是名同類
異類者謂所有法望所餘法其相展
轉少不相似此亦五種與上相違應
知其相
現量者謂有三種一非不現見二非
巳思應思三非錯乱境界
非不現見現量者復有四種謂諸根
不壞作意現前相似生故超越生故
无障㝵故非極遠故相似生者謂欲
瑜伽師地論第十五卷第九張習
[15-0580c]
界諸根於欲界境上地諸根於上地
境巳生巳等生若生若起是名相似
生超越生者謂上地諸根於下地境
巳生等如前說是名超越生无障㝵
者復有四種一非覆障所㝵二非隱
障所㝵三非映障所㝵四非惑障所
㝵覆障所㝵者謂黑闇無明闇不澄
清色闇所覆障隱障所㝵者謂或藥
草力或呪術力或神通力之所隱障
映障所㝵者謂少小物爲廣多物之
所映奪故不可得如飮食中藥或復
毛端如是等類无量無邊且如小
大光所映故不可得所謂日光映星
月等又如月光映奪衆星又如能治
映奪所治令不可得謂不淨作意映
奪淨相无常苦無我作意映奪常樂
我相无相作意映奪一切衆相惑障
所㝵者謂幻化所作或色相殊勝或
復相似或内所作目眩惛夢悶醉放
逸或復顚狂如是等類名爲惑障若
不爲此四障所㝵名无障㝵非極遠
者謂非三種極遠所遠一處極遠二
時極遠三損減極遠如是一切捻
名瑜伽師地論第十五卷第十張習
[15-0581a]
非不現見非不現故名爲現量
非巳思應思現量者復有二種一纔
取便成取所依境二建立境界取所
依境纔取便成取所依境者謂若境
能作纔取便成取所依止猶如良醫
授病者藥色香味觸皆悉圓滿有大
勢力成熟威德當知此藥色香味觸
纔取便成取所依止藥之所有大勢
威德病若未愈名爲應思其病若愈
名爲巳思如是等類名纔取便成取
所依境建立境界取所依境者謂若
境能爲建立境界取所依止如瑜伽
師於地思惟水火風界若住於地思
惟其水卽住地想轉作水想若住於
地思惟火風卽住地想轉作火風想
此中地想卽是建立境界之取地者
卽是建立境界取之所依如住於地
住水火風如其所應當知亦爾是名
建立境界取所依境此中建立境界
取所依境非巳思惟非應思惟地等
諸界解若未成名應思惟解若成就
名巳思惟如是名爲非巳思應思
非錯乱境界現量者謂或五種或七
瑜伽師地論第十五卷第十一張習
[15-0581b]
種五種者謂非五種錯乱境界何等
爲五一想錯乱二數錯乱三形錯乱
四顯錯乱五業錯乱七種者謂非七
種錯乱境界何等爲七謂卽前五及
餘二種遍行錯乱合爲七種何等爲
二一心錯乱二見錯乱想錯乱者謂
於非彼相起彼相想如於陽焰鹿渴
相中起於水想數錯乱者謂於少數
起多數増上慢如瞖眩者於一月處
見多月像形錯乱者謂於餘形色起
餘形色増上慢如於旋火見彼輪形
顯錯乱者謂於餘顯色起餘顯色増
上慢如迦末羅病損壞眼根於非黃
色悉見黃相業錯乱者謂於无業事
起有業増上慢如結拳馳走見樹奔
流心錯乱者謂卽於五種所錯乱義
心生喜樂見錯乱者謂卽於五種所
錯乱義忍受顯說生吉祥想堅執不
捨若非如是錯乱境界名爲現量
問如是現量誰所有耶答略說四種
所有一色根現量二意受現量三世
間現量四清淨現量色根現量者謂
五色根所行境界如先所說現量體
瑜伽師地論第十五卷第十二張習
[15-0581c]
相意受現量者謂諸意根所行境界
如先所說現量體相世間現量者謂
卽二種捻說爲一世間現量清淨現
量者謂諸所有世間現量亦得名爲
清淨現量或有清淨現量非世間現
量謂出世智於所行境有知爲有無
知爲无有上知有上無上知无
上如是等類名不共世閒清淨現量
境思此復五種一相比量二體比
量三業比量四法比量五因果比量
相比量者謂隨所有相狀相屬或由
現在或先所見推度境界如見幢故
比知有車由見煙故比知有火如是
以王比國以夫比妻以角犎等比知
有牛以膚細軟髪黑輕躁容色姸美
比知少年以面皺髪白等相比知是
老以執持自相比知道俗以樂觀聖
者樂聞正法遠離慳貪比知正信以
善思所思善說所說善作所作比知
聰叡以慈悲愛語勇猛樂施能善解
釋甚深義趣比知菩薩以掉動輕轉
嬉戲歌笑等事比未離欲以諸威儀
瑜伽師地論第十五卷第十三張習
[15-0582a]
恒常寂靜比知離欲以具如來微妙
相好智慧寂靜正行神通比知如來
應等正覺具一切智以於老時見彼
幼年所有相狀比知是彼如是等類
名相比量
體比量者謂現見彼自體性故比類
彼物不現見體或現見彼一分自體
比類餘分如以現在比類過去或以
過去比類未來或以現在近事比遠
或以現在比於未來又如飮食衣服
嚴具車乘等事觀見一分得失之相
比知一切又以一分成熟比餘熟分
如是等類名體比量
業比量者謂以作用比業所依如見
遠物无有動搖鳥居其上由是等事
比知是杌若有動搖等事比知是人
廣跡住處比知是象曵身行處比知
是蛇若聞嘶聲比
比知師子若聞咆勃比知牛王見比
於眼聞比於耳齅比於鼻嘗比於舌
觸比於身識比於意水中見㝵比知
有地若見是處草木滋潤莖葉靑翠
比知有水若見熱灰比知有火叢林
瑜伽師地論第十五卷第十四張習
[15-0582b]
掉動比知有風瞑目執杖進止問他
蹎蹶失路如是等事比知是盲高聲
側聽比知是聾正信聰叡離欲未離
欲菩薩如來如是等類以業比度如
前應知
法比量者謂以相隣相屬之法比餘
相隣相屬之法如屬無常比知有苦
以屬苦故比空無我以屬生故比有
老法以屬老故比有死法以屬有色
有見有對比有方所及有形質屬有
漏故比知有苦屬无漏故比知無苦
屬有爲故比知生住異滅之法屬无
爲故比知無生住異滅法如是等類
名法比量
因果比量者謂以因果展轉相比如
見有行比至餘方見至餘方比先有
行若見有人如法事王比知當獲廣
大祿位見大祿位比知先巳如法事
王若見有人備善作業比知必當獲
大財富見大財富比知先巳備善作
業見先修習善行惡行比當興衰見
有興衰比先造作善行惡行見豐飮
食比知飽滿見有飽滿比豐飮食若
瑜伽師地論第十五卷第十五張習
[15-0582c]
見有人食不平等比當有病現見有
病比知是人食不平等見有靜慮比
知離欲見離欲者比有靜慮若見修
道比知當獲沙門果證若見有獲沙
門果證比知
等類當知捻名因果比量是名比量
正教量者謂一切智所說言教或従
彼聞或隨彼法此復三種一
不違聖言二能治雜染三不違法相
不違聖言者謂聖弟子說或佛自說
經教
展轉流布至今不違正法不違正義
能治雜染者謂隨此法善修習時能永
調伏貪瞋癡等一切煩惱及隨煩惱
不違法相者謂翻違法相當知卽是
不違法相何等名爲違法相耶謂於
无相増爲有相如執有我有情命者
生者等類或常或斷有色無色如是
等類或於有相減爲無相或於決定
立爲不定如一切行皆是無常一切
有漏皆性是苦一切諸法皆空無我
而妄建立一分是常一分無常一分
是苦一分非苦一分有我一分無我
瑜伽師地論第十五卷第十六張習
[15-0583a]
於佛所立不可記法尋求記別謂爲
可記或安立記或於不定建立爲定
如執一切樂受皆貪所隨眠一切苦
受瞋所隨眠一切不苦不樂受癡所
隨眠一切樂受皆是有漏一切樂倶
故思造業一向決定受苦異熟如是
等類或於有相法中无差別相建立
差別有差別相立無差別如於有爲
无差別相於無爲中亦復建立於无
爲法无差別相於有爲法亦復建立
如於有爲無爲如是於有色无色有
見无見有對无對有漏無漏隨其所
應皆當了知又於有相不如正理立
因果相如立妙行感不愛果立諸惡
行感可愛果計
諸邪行能得清淨於善說法毗奈耶
中修行正行謂爲雜染於不實相以
假言說立眞實相於眞實相以假言
說種種安立如於一切離言法中建
立言說說第一義如是等類名違法
相與此
相違當知卽是不違法相是名正教
問若一切法自相成就各自安立巳
瑜伽師地論苐十五卷苐十七張習
[15-0583b]
法性中復何因緣建立二種所成義
耶答爲欲令他生信解故非爲生成
諸法性相問爲欲成就所成立義何
故先立宗耶答爲先顯示自所愛樂
宗義故問何故次辯因耶答爲欲開
顯依現見事決定道理令他攝受所
立宗義故問何故次引喻耶答爲欲
顯示能成道理之所依止現見事故
問何故後說同類異類現量比量正
教等耶答爲欲開示因喻二種相違
不相違智故又相違者由二因緣一
不決定故二同所成故不相違者亦
二因緣一決定故二異所成故其相
違者於爲成就所立宗義不能爲量
故不名量不相違者於爲成就所立
宗義能爲正量故名爲量是名論
所依
論莊嚴者略有五種一善自他宗二
言具圓滿三無畏四敦肅五應供善
自他宗者謂如有一若於此法毗柰
耶中深生愛樂卽於此論宗旨讀誦
受持聽聞思惟純熟修行巳善巳說
巳明若於彼法毗柰耶中不愛不樂
瑜伽師地論第十五卷第十八張習
[15-0583c]
然於彼論宗旨讀誦受持聞思純熟
而不修
行然巳善巳說巳明是名善自他宗
以其聲不以非聲何等爲聲謂具五
德乃名爲聲一不鄙陋二輕易三雄
朗四相應五義善不鄙陋者謂離邊
方邊國鄙俚言詞輕易者謂有所說
皆以世間共用言詞雄朗者所謂依
義建立言詞能成彼義巧妙雄壯相
應者謂前後法義相符不散義善者
謂能引發勝生定勝无有顚倒又此
聲論由九種相言具圓滿一不雜乱
二不麤獷三辯了四限量五與義相
應六以時七決定八顯了
九相續如是一切相捻名言具圓滿
無畏者謂如有一處在多衆雜衆大
衆執衆諦衆善衆等中其心無有下
劣憂懼身无戰汗面無怖色音无
謇吃語无怯弱如是說者名爲無畏
敦肅者謂如
有一待時方說而不嚵速是名敦肅
應供者謂如有一爲性調善不惱於
瑜伽師地論第十五卷第十九張習
[15-0584a]
他終不違越諸調善者調善之地隨
順他心而起言說以時如實能引義
利言詞柔軟如對善友是名應供
若有依此五論莊嚴興言論者當知
復有二十七種稱讃功德何等名爲
二十七種一衆所敬重二言必信受
三處大衆中都无所畏四於他宗旨
深知過隙五於自宗旨知殊勝德六
无有僻執於所受論情无偏黨七於
自正法及毗奈耶无能引奪八於他
所說速能了悟九於他所說速能領
受十於他所說速能酬對十一具語
言
論者十三能善宣釋義句文字十四
令身无倦十五令心无倦十六言不
謇澁十七辯才无盡十八身不頓顇
十九念无忘失二十心無損惱二十
一咽喉无損二十二凡所宣吐分明
易了二十三善護自心令无忿怒二
十四善順他心令無憤恚二十五令
對論者心生淨信二十六凡有所行
不招怨對二十七廣大名稱聲流十
方世咸傳唱此大法師處大師數如
瑜伽師地論第十五卷第二十張習
[15-0584b]
受欲者以未尼眞珠琉璃等寶廁環
釧等寶莊嚴具以自莊嚴威德熾盛
光明普照如是論者以二十七稱讃
功德廁此五種論莊嚴具以自莊嚴
威德熾盛光明普照是故名此爲論
莊嚴是名論莊嚴
論墮負者謂有三種一捨言二言屈
三言過捨言者謂立論者以十三種
詞謝對論者捨所言論何等名爲十
三種詞謂立論者謝對論者曰我論
不善汝論爲善我不善觀汝爲善觀
我論无理汝論有理我論無能汝論
有能我論屈伏汝論成立我之辯才
唯極於此過此巳上更善思量當爲
汝說且置是事我不復言以如是等
十三種詞謝對論者捨所言論捨所
論故當知被破爲他所勝墮在他後
屈伏於彼是故捨言名墮負處
言屈者如立論者爲對論者之所屈
伏或託餘事方便而退或引外言或
現憤發或現瞋恚或現憍慢或現所
覆或現惱害或
復默然或復憂慼或竦肩伏面或沉
瑜伽師地論第十五卷第二十一張習
[15-0584c]
思詞窮假託餘事方便而退者謂捨
前所立更託餘宗捨先因喻同類異
類現量比量及正教量更託餘因乃
至正教引外言者謂捨所論事論說
飮食王臣盜賊衢路倡穢等事假託
外緣捨本所立以遣他難現憤發者
謂以麤獷不遜等言擯對論者現瞋
恚者謂以怨報之言責對論者現憍
慢者謂以卑賤種族等言毀對論者
現所覆者謂以發他所覆惡行之言
舉對論者現惱害者謂以害酷怨言
罵對論者現不忍者謂發怨言怖對
論者現不信者謂以毀壞行言謗對
論者或默然者謂語業頓盡或憂慼
者謂意業焦惱竦肩伏面者謂身業
威嚴而頓萎顇沉思詞窮者謂才辯
倶竭由如是等十三種事當知言屈
前二妄行矯乱中七發起邪行
後四計行窮盡是名言屈墮在負處
言過者謂立論者爲九種過汙染其
言故名言過何等爲九一雜乱二麤
獷三不辯了四無限量五非義相應
六不以時七不決定八不顯了九不瑜
伽師地論第十五卷第二十二張習
[15-0585a]
相續雜乱者謂捨所論事雜說異語
麤獷者謂憤發掉舉及躁急掉舉不
辯了者謂若法若義衆及對論所不
領悟无限量者謂所說義言詞復重
或復減少非義相應者當知有十種
一无義二違義三損理四與所成等
五招集過難六不得義利七義无次
序八義不決定九成立能成十順不
稱理諸邪惡論非時者謂
後不次不決定者謂立巳復毀毀而
復立速疾轉換難可了知不顯了者
謂言招譏弄不領而答先爲典語後
爲俗語或先俗語後復典語不相續
者謂於中間言詞斷絕凡所言論犯
此九失是名言過墮在負處
論出離者謂立論者先應以彼三種
觀察觀察論端方興言論或不興論
名論出離三種觀察者一觀察得失
二觀察時衆三觀察善巧及不善巧
觀察得失者謂立論者方興論端先
當觀察我立是論將无自損損他及
倶損耶不生現法後法及倶罪耶勿
起身心諸憂苦耶莫由此故執持刀
瑜伽師地論第十五卷第二十三張習
[15-0585b]
杖鬪罵諍訟諂誑妄語而發起耶將
無種種惡不善法而生長耶非不利
益安樂若自若他及多衆耶非不憐
愍諸世間耶不因此故諸天世人無
義無利不安樂耶彼立論者如是觀
時若自了知我所立論能爲自損乃
至天人無義無利亦无安樂便自思
勉不應立論若如是知我所立論不
爲自損乃至能引天人義利及與安
樂便自思勉當立正論是名第一或
作不作論出離相
觀察時衆者謂立論者方起論端應
善觀察現前衆會爲有僻執爲无執
耶爲有賢正爲无有耶爲有善巧爲
無有耶如是觀時若知衆會唯有僻
執非无僻執唯不賢正无有賢正唯
不善巧无善巧者便自思勉於是衆
中不應立論若知衆會
有僻執唯有賢正无不賢正唯有善
巧无不善巧便自思勉於是衆中應
當立論是名第二或作不作論出離相
觀察善巧不善巧者謂立論者方起
論端應自觀察善與不善我於論體
瑜伽師地論第十五卷第二十四張習
[15-0585c]
論處論依論嚴論負論出離等爲善
巧耶不善巧耶我爲有力能立自論
摧他論耶於論負處能解脫耶如是
觀時若自了知我无善巧非有善巧
我无力能非有力能便自思勉與對
論者不應立論若自了知我有善巧
非无善巧我有勢力非無勢力便自
思勉與對論者當共
立論是名第三或作不作論出離相
論多所作法者謂有三種於所立論
多所作法一善自他宗二勇猛无畏
三辯才無竭問如是三法於所立論
何故名爲多有所作答能善了知自
他宗故於一切法能起談論勇猛無
畏故處一切衆能起談論辯才无竭
故隨所問難皆善
酬答是故此三於所立論多有所作
巳說因明處云何聲明處當知此處
略有六相一法施設建立相二義施
設建立相三補特伽羅施設建立相
四時施設建立相五數施設建立相
六處所根栽施設建立相嗢柁南曰法
義數取趣時數與處所若根栽所依瑜
伽師地論第十五卷第二十五張習
[15-0586a]
是略聲明相
云何法施設建立謂名身句身文身
及五德相應聲一不鄙陋二輕易三
雄朗四相應
云何義施設建立當知略有十種一
根建立二大種建立三業建立四尋
求建立五非法建立六法建立七興
盛建立八衰損建立九受用建立十
守護建立嗢柁南曰
眼等與地等身等及尋求非法法興盛衰損
受用護根建
立者謂見義聞義齅義嘗義觸義知
義大種建立者謂依持等義澆潤等
義照了等義動搖等義業建立者
謂徃來等義宣說等義思念覺察等
義尋求建立者謂追訪等義非法建
立者謂殺盜等義法建立者謂施戒
等義興盛建立者謂證得喜悦等義
衰損建立者謂破壞怖畏憂慼等義
受用建立者謂飮食覆障抱持受行
等義守護建立者謂守護育養盛滿
等義又復
略說有六種義一自性義二因瑜伽
師地論第十五卷第二十六張習
[15-0586b]
義三果義四作用義五差別相應義
六轉義嗢柁南曰
自性與因果作用相應轉
云何補特伽羅施設建立謂建立男
女非男非女聲相差別或復建立初
中上士聲相差別
云何時施設建立謂有三時聲相差
別一過去過去殊勝二未來未來殊
勝三現在現在殊勝
云何數施設建立謂有三數聲相差
別一者一數二者二數三者多數
云何處所根栽施設建立當知處所
略有五
彼益五宣說若界頌等名爲根栽如
是二種捻名處所根栽建立
巳說聲明處云何工業明處謂於十
二處略說工業所有妙智名工業明
處何等十二工業處耶謂營農工業
商估工業事王工業書筭計度數印
工業占相工業呪術工業營造工業
生成工業防那工業和合工業成熟
工業音樂工業
瑜伽師地論第十五卷第二十七張習
[15-0586c]
瑜伽師地論卷第十五丙午
歲高麗
國大藏都監奉勅雕造瑜伽師地論第
十五卷第二十八張習
[15-0587a]
瑜伽師地論卷第十六習
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中思所成地第十一之一
巳
