[15-1184c] 
詔譯攝事分
中契經事行擇攝第一之一如是巳
說攝異門云何攝事謂由三處應知
攝事一者素呾纜事二者
毗奈耶事三者摩呾理迦事云何素
呾纜事謂由二十四處略攝一切契
經一者別解脫契經二者事契經三
者聲聞相應契經四者大乘相應契
經五者未顯了義令顯了契經六者
巳顯了義更令明淨契經七者先時
所作契經八者稱讃契經九者顯示
黑品契經十者顯示白品契經十一
者不了義契經十二者了義契經十
三者義略文句廣契經十四者義廣
文句略契經十五者義略文句略契
經十六者義廣文句廣契經十七者
義深文句淺契經十八者義淺文句
十者義淺文句淺契經二十一者遠
離當來過失契經二十二者
[15-1185a]
遠離現前過失契經二十三者除遣
所生疑惑契經二十四者爲令正法
文住契經
別解脫契經者謂於是中依五犯聚
及出五犯聚說過一百五十學處爲
令自愛諸善男子精勤修學
事契經者謂四阿笈摩一者雜阿笈
摩二者中阿笈摩三者長阿笈摩四
者増一阿笈摩雜阿及摩者謂於是
中世尊觀待彼彼所化宣說如來及
諸弟子所說相應薀界處相應緣起
食諦相應念住正斷神足根力覺支
道支人出息念學證淨等相應又依
八衆說衆相應後結集者爲令聖教
久住結嗢拕南頌隨其所應次第安
布當知如是一切相應略由三相何
等爲三一是能說二是所說三是所
爲說若如來若如來弟子是能說如
弟子所說佛所說分若所了知若能
了知是所說如五取薀六處因緣相
應分及道品分若諸苾芻天魔等衆
是所爲說如結集品如是一切粗略摽
舉能說所說及所爲說卽彼一切事
瑜伽論苐八十五卷苐二張緣
[15-1185b]
相應教間廁鳩集是故說名雜阿笈
摩卽彼相應教復以餘相處中而說
是故說名中阿笈摩卽彼相應教更
以餘相廣長而說是故說名長阿笈
摩卽彼相應教更以一二三等漸増
分數道理而說是故說名増一阿笈
摩如是四種師弟展轉傳來于今
由此道理
事契經於十二分教中除方廣分餘
名聲聞相應契經卽方廣分名大乘
相應契經此分別義如前應知
如是四種契經由餘未顯了義令顯
了等二十種契經如其所應當知其相
従是巳後依此所說四種契經當說
契經摩呾理迦爲欲決擇如來所說
如來所稱所讃所美先聖契經譬如
無本母字義不明了如是本母所不
攝經其義隱昧義不明了與此相違
義卽明了是故說名摩呾理迦摠嗢
拕南曰
界略教想行速通因斷支二品智事諍
無猒少欲住
別嗢拕南曰
瑜伽論苐八十五卷苐三張緣
[15-1185c]
界說前行觀察果愚相無常等定界
二種漸次應當知非斷非常及染淨
有四種所化有情先數習邪解脫見
所集成界何等爲四謂於先有先世
先身先所得自體中聽聞常見増上
不正法不如理作意増上力故於今
由彼爲因由彼爲緣數習邪解脫見
所集成界如說由常見如是由斷見
由現法涅槃見由薩迦耶見廣說亦
爾此中世尊由種種勝解智力種種
界智力増上力故尋求彼先勝解及
彼後界如其所應爲調伏彼邪勝解
界故多分爲轉四種法教或爲餘智
未成熟者令彼智成熟故智巳成熟
者令彼解脫諸煩惱故爲初邪界有
情說因滅故行滅由行
性爲調伏彼邪勝解界故爲隨第二
邪界有情說因集故行集由行起門
說無常性爲調伏彼邪勝解界故爲
隨第三邪界有情由諸行苦門轉正
法教爲調伏彼邪勝解界故爲隨第
四邪界有情若離諸行起薩迦耶見
行者由諸行空門轉正法教若
卽諸瑜伽論苐八十五卷苐四張緣
[15-1186a]
行起薩迦耶見行者由無我門轉正
法教爲調伏彼邪勝解界故
復次善說法律略由三種不共支故
不共外道墮善說數一者宣說眞實
究竟解脫故二者宣說卽彼方便故
三者宣說卽彼自内所證故云何眞
實究竟解脫謂畢竟解脫及一切解
脫卽是見道果及此後所得世出世
修道果此中見道果由畢竟故得名
眞實而非究竟於一切解脫猶有所
應作故又解脫有三種一世間解脫
二有學解脫三無學解脫世間解脫
非是眞實有退轉故有學解脫雖是
眞實而非究竟猶有所作故當知所
餘具足二種云何方便謂於諸行中
依如所有性及盡所有性修无常想
依無常修苦想依苦修空無我想因
此得人諦現觀時由正觀察所知境
故獲得正見由此正見爲依止故修
道位中遍於諸行住猒逆想彼於住
時雖由彼相應受憶念思惟不現前
境明了現前而不生喜由不生喜増
上力故彼於行時卽於彼受所緣境
瑜伽論苐八十五卷苐五張緣
[15-1186b]
界不生染著彼於一切所求境界得
處中故尙不希求何况耽著彼
是若住若行於喜貪緾速能滅盡心
清淨住又卽於彼如所得道極多修
習爲因緣故永拔彼品麤重隨眠獲
得眞實究竟解脫當知卽是心善解
脫云何自内所證當知有四種相若
於有學解脫轉時由二種相内慧觸
證謂我巳盡諸惡趣中所生諸行又
我巳盡除其七生二生一生所餘後
有所生諸行又我巳住能究竟盡無
退轉道若於無學解脫轉時卽由如
是二種相故内慧觸證謂我巳作爲
斷其餘一切煩惱所應學事我今尙
無餘一生在况二况七又隨所樂亦
能爲他如實記別如是名爲自内
所證
復次卽彼解脫有二種前行法一者
見前行法二者道果前行法見前行
法者謂由解脫及彼方便自内所證
増上力故従他言音起聞思修所成
妙善如理作意未人正性離生能入
正性離生得如實見出世正見道果
瑜伽論苐八十五卷苐六張緣
[15-1186c]
前行法者謂得如是正見巳復起所
餘正思惟等或同時生或後時生道
前行法爲斷所餘諸煩惱故
復次爲欲證得所未得解脫故應觀
察八事謂於諸行中愛味過患出離
觀察及聞思思擇力見道修道觀察
於諸行中觀察愛味時能善通達諸
行愛味所有自相卽於諸行觀察過
患時能善了知三受分位過患共相
謂於是中甚少愛味多諸過患如是
了知愛味染著多諸過患共相應巳
於所愛味一切行中隨所生起欲貪
煩惱
不現行故說名爲斷非永離欲故名
爲斷又於彼事心未解脫若於隨眠
究竟超越乃永離欲心得解脫是名
一門觀察差別又修行者於彼諸行
正觀察時先以聞所成慧如阿笈摩
了知諸行體是無常無常故苦苦故
空及無我彼隨聖教如是勝解如是
通達旣通達巳復以推度相應思惟
所成微細作意卽於彼境如實了知
卽由如是通達了知増二力故於彼
瑜伽論苐八十五卷苐七張緣
[15-1187a]
相應煩惱現行現法當來所有過患
如實觀察由思擇力爲依止故設復
生起而不實著卽能捨離彼由如是
通達了知及思擇力多修習故能入
正性離生旣入正性離生巳由修道
力漸離諸欲彼由思擇見道二種力
故隨其所應斷諸煩惱謂不現行斷
故及一分斷故由修道力究竟離欲
如是由前二種漸離欲貪由修道力
心得解脫
復次有二種煩惱斷果及苦滅果一
者見所斷果由證彼故能自了知我
巳永盡捺落迦傍生餓鬼我今證得
預流無退墮法乃至廣說二者修所
斷果由證彼故能自了知我最後身
暫時支持第二有等永不復轉復有
二種苦滅一者現在爲因未來苦滅
二者過去爲因現在苦滅復有二種
苦滅一者心苦滅二者身苦滅復有
二種苦滅一者壞苦苦苦苦滅二者
行苦苦滅復有二種苦滅一者非愛
業果苦滅二者可愛業果苦滅復有
少分巳見諦迹諸聖弟子雖巳
超過瑜伽論苐八十五卷苐八張緣
[15-1187b]
諸
結故其心猶有於當來世共諸異生
生老死怖爲斷彼故而能發起猛利
樂欲乃至正念及無放逸勤修觀行
復次有二種愚夫之相何等爲二一
者於所應求不如實知二者非所應
求而反生起何等名爲是所應求所
謂涅槃諸行永滅而諸愚夫於當來
世諸行不生都無樂欲於諸行生唯
有欣樂由是因緣於所應求及諸行
生所有衆苦不如實知何等名爲非
所應求而反生起非所求者謂老病
死非愛合會所愛別離所欲匱之愁
歎憂苦種種熱惱彼於如是諸行生
起反生欣樂於生爲本一切行中深
起樂著於生爲本所有諸業造作積
集由是因緣於有生苦及生爲本老
病死等衆苦差別不得解脫如是名
爲非所應求而反生起
復次於諸行中有四決定一無常決
定二苦決定三空決定四無我決定
云何諸行無常決定由三種相當知
過去未來諸行尙定無常何况現在
瑜伽論苐八十五卷苐九張緣
[15-1187c]
何等爲三謂先無而有故先有而無
故起盡相應故若未來行先所未有
定非有者是卽應非先無而有如是
應非無常決定由彼先時施設非有
非有爲先後時方有是故未來諸行
無常決定若現在従緣行生巳決定
有者是卽應非先有而無未來諸行
便應非是無常決定現在諸行亦應
不與起盡相應由現在行従緣生巳
非決定有以有爲先施設非有是
過去諸行无常決定如是現在諸行
因未來行先無而有因過去行先有
而無由此施設起盡相應是故說言
當知去來諸行無常性尙決定何况
現在是名諸行无常決定云何諸行
苦性決定謂去來諸行尙是生等苦
法何况現在所以者何過去諸行是
巳度苦未來諸行是未至苦現在諸
行是現前苦是名諸行苦性決定云
何諸行空性決定謂去來諸行尙定
空性何况現在所以者何未來諸行
其性未有由此故空過去諸行
其性巳滅由此故空現在諸行雖有未滅瑜伽論苐八十五卷苐十張緣
[15-1188a]
諦義勝義性所遠離由此故空是名
諸行空性決定云何諸行無我決定
謂去來諸行尙定無我何况現在所
以者何未來諸行非我之相未現
前故過去諸行非我之相巳越度故
現在諸行非我之相正現前故是名
諸行無我決定又由二相當知諸行
決定無常一由過去世巳滅壞故二
由未來現在世是應滅壞法故又由
二相當知諸行決定是苦一是生等
苦法故二是三苦性故此諸苦相如
前應知又由二相當知諸行決定是
空一畢竟離性空故二後方離性空
故畢竟離性空者謂諸行中我我所
性畢竟空故後方離性空者謂於巳
斷一切煩惱心解脫中一切煩惱皆
悉空故又由二相當知諸行決定無
我一諸行種種外性故二諸行従衆
緣生不自在故復由十相
當知諸行四相決定謂由敗壞變易
別離相應
相應遠離異相相故如是等相如前
聲聞
地巳廣分別瑜伽論苐八十五卷
苐十一張緣
[15-1188b]
復次依出世道作意修中有五離繫
品界一者斷界二者無欲界三者滅
界四者有餘依涅槃界五者無餘依
涅槃界謂見道所斷諸行斷故名爲
斷界修道所斷諸行斷故名無欲界
卽此唯有餘依故名有餘依涅槃界
此依滅故名爲滅界亦名無餘依涅
槃界卽此五界由一切行永寂靜故
名諸行止由我我所我慢執著及與
隨眠皆遠離故說名爲空由一切相
皆遠離故名無所得於斷界中一切
隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故
名爲愛盡於無欲界所有欲貪皆遠
離故名爲無欲於滅界中及於有餘
依無餘依涅槃界中如其所應皆永
滅故皆寂靜故隨其次第說名爲滅
亦名涅槃又於斷界未得爲得勤修
習故名於諸行修猒於無欲界未得
爲得勤修習故名於諸行修離欲於
滅界
未得爲得勤修習故名於諸行修滅
復次爲心解脫勤修習者有二種
漸次一智漸次二智果漸次云何
智瑜伽論苐八十五卷苐十二張緣
[15-1188c]
漸次謂於諸行中先起無常智由思
擇徃生滅道理故次後於彼生相應
行觀爲生法老法乃至憂苦熱惱等
法由是因緣一切皆苦此卽依先無
常智生後苦智又彼諸行由是生法
乃至是熱惱法故卽是死生緣起展
轉流轉不得自在行相道理故無有
我此則依先
无常故苦苦故無我是名智漸次云
何智果漸次謂猒離欲解脫遍解脫
云何猒謂有對治現前故起猒逆想
令諸煩惱不復現行云何離欲謂由
修習猒心故雖於對治不作意思惟
然於一切染愛事境貪不現行
此由伏斷増上力故云何解脫謂卽
於此伏斷對治多修習故永拔隨眠
如是名猒離欲解脫第一差別復有
差別謂於猒位斷界極成滿故名猒
卽依止猒除非想非非想處於餘下
地得離欲時施設離欲位故名離欲
於非想非非想處得離欲時施設解
脫位故名解脫是名猒離欲解脫第
二差別云何遍解脫謂由如是煩惱
雜染瑜伽論苐八十五卷苐十三
張緣
[15-1189a]
解脫故生等諸苦雜染亦普解脫是
名遍解脫如是由智増上力故於諸
行中起猒由習猒故得離欲由習離
欲故得解脫及遍解脫如是名爲智
果漸次此中復有四種邪執何等爲
四一見邪執二慢邪執三自内邪執
四他教邪執見邪執者謂於諸行中
執我我所慢邪執者謂於諸行中起
我慢執前見邪執障諦現觀後我慢
邪執障修所斷煩惱等斷自内邪執
者謂獨處空閑不正分別爲依止故
執有實我或見邪執或慢邪執他教
邪執者謂由他教起邪執著謂此是
我此是我所我慢行轉又於内起不
正分別執我我所名内邪執亦名非
他教邪執如是一切邪執永斷當知
是名智果
復次由三種相應知諸行非斷非常
何等爲
巳無住因故三未來諸行因性滅故
此中諸行因無常故生巳住因不可
得故當知諸行非常能生未來諸行
現在因性滅故當知諸行非斷復有
瑜伽論苐八十五卷苐十四張緣
[15-1189b]
四緣能令諸行展轉流轉何等爲四
一因緣二等無間緣三所緣緣四増
上緣卽此四緣略有二種一因二緣
因唯因緣餘三唯緣又因緣者謂諸
行種子等無間緣者謂前六識等及
相應法等無間滅後六識等及相應
法等無間生所緣緣者謂五識身等
以五別境爲所緣第六識身等以一
切法爲所緣増上緣者謂五識等以
眼等各別所依爲増上緣及以能生
作意等爲増上緣意識身等以四大
種身及能生作意等爲増上緣又先
所造業望所生愛非受果當知亦是
増上緣如是資糧望道道望得涅槃
當知亦是増上緣攝
復次由三種事二種相應當觀察雜
染清淨云何由三種事觀察一切雜
染清淨一者於諸行中觀察雜染因
緣謂觀彼愛味爲愛味故二者於諸
行中觀察清淨因緣謂觀彼過患爲
過患故三者於諸行中觀察清淨謂
觀彼出離爲出離故如是一切摠略
爲一名由三事觀察一切雜染清淨
瑜伽論苐八十五卷苐十五張緣
[15-1189c]
云何由二種相觀察一切雜染淸淨
一者由如所有性故二者由盡所有
性故如所有性者謂於諸行中若愛
味若過患若出離盡所有性者謂於諸
行中盡所有愛味盡所有過患盡所
有出離此中觀察諸行
喜是名於彼愛味又此愛味極爲狹
小如是由二種相觀察如所有性所
有愛味又觀察諸行是无常苦變壞
之法是名於彼過患又此過患極爲
廣大如是由二種相觀察如所有性
所謂過患又復觀察於諸行中欲貪
滅欲貪斷欲貪出是名於彼出離又
此出離寂靜無上畢竟安隱如是由
二種相觀察如所有性所謂出離又
卽此愛味卽此過患卽此出離於諸
行中若過去若未來若現在若内若
外若麤若細若劣若勝若遠若近審
諦觀察當知是名於彼觀察如所有
性所謂愛味過患出離又爲了知如
是三事體性是有應知三種有情衆
別一於諸欲染著衆二於諸欲遠離
衆三於諸欲離繫衆於此三處復
有瑜伽論苐八十五卷苐十六張緣
[15-1190a]
三種世間愚癡謂若天世間若沙門
婆羅門若諸天人如是三種世間由
三因緣應知安立一由得欲自在及
淨自在故謂若魔若梵世間二由勤
修得彼因故謂若沙門婆羅門三趣
種種業因果故謂若諸天人又於此
三處隨其所應能斷作證有二種道
離四倒心謂巳入見地及於上修道
多修習住又此二種道有四種相心
解脫果一貪瞋縛解脫相二欲貪滅
斷出離相三九結離繫相四生等諸
苦解脫相此中前三相顯示因處煩
惱解脫後一相顯示果處諸苦解脫
於此義中譬如有人處在囹圄爲種
種縛之所繫縛所謂或木或索或鐵
又置餘人令其防守或設有彼従幽
縶
令彼轉動况得逃避或有安置廣大
微妙種種可愛所繫妙欲在幽縶處
令彼自然心生樂著無欲逃避如是
彼人爲一切種縛之所縛爲善方便
守之所守爲最堅牢繫之所繫復爲
怨家隨欲加害所謂打拍或復解瑜
伽論苐八十五卷苐十七張緣
[15-1190b]
割或加杖捶或摠斷命若有能脫是
四縛者乃得名爲従一切縛而得解
脫如是於彼三處世間愚癡有情爲
種種縛所繫縛者當知卽譬貪瞋癡
縛其守禁者譬不正尋思及未永拔
煩惱隨眠不正尋思故尙不令動况
得離欲而遠逃避煩惱隨眠未永拔
故雖世間道方便逃避遠至有頂復
執將還可愛妙欲譬之九結由彼結
故令於生死自然樂著於自繫縛不
欲解脫彼旣如是爲種種縛極所密
縛善方便縛之所密縛最堅牢縛之
所密縛復四魔怨隨其所欲以生等
苦而加害之若能従彼四種繫縛善
解脫者乃可名爲従一切縛而得解脫
復次嗢拕南曰
略教教果終墮數三遍智斷縛解脫
見慢雜染淨說句遠離四具三圓滿
由三因緣有諸聲聞徃大師所請略
教授何等爲三謂唯多聞爲究竟者
於諸餘行而猒背者生如是解但略
聞法足得自義何藉多聞以爲究竟
要修正行爲貞實故又棄捨多聞究
瑜伽論苐八十五卷苐十八張緣
[15-1190c]
竟欲故又有怖畏於所入門多所作
者爲善方便而得入故或有卽彼巳
於多法善聽善思彼作是念
法巳善聽思若我今者盡巳聽思所
得諸法以爲依止於住心境及解脫
境欲繫心者將不令我作意散乱若
爾住心尙不能得何况解脫又於如
是所聞所思一切法中不得決定當
依何者速證通慧當依何者速得出
離當緣何境而得住心當緣何境而
得解脫彼旣如是自不決定若於大
師或衆所識如來
弟子現前見巳便師徃詣請略教授
復次當知正教授有四種自義果得
謂爲此出家及如此出家卽形相具
足事業具足意樂具足處捨取具足
依此
故得無上得現法得自然得内證得
復次有六種死謂過去死現在死不
調伏死調伏死同分死不同分死過
去死者謂過去諸行沒乃至命根滅
故死現在死者謂現在諸行沒乃
至命根滅故死不調伏死者謂於
過去瑜伽論苐八十五卷苐十九張緣
[15-1191a]
世不調不伏有隨眠行展轉隨眠世
俗說言士夫隨眠而命終巳於現在
世結生相續有隨眠行所攝自體而
復生起於現在世乃至壽盡亦復如
是不調不伏廣說乃至而命終巳未
來自體復得生起又能攝取有隨眠
行由攝取彼以爲因故便爲生等衆
苦所縛亦爲貪等大縛所縛調伏死
者謂於現在世巳調巳伏無有隨眠
而命終巳未來自體不復生起亦不
攝取有隨眠行不攝取彼以爲因故
解脫生等衆苦差別亦復解脫貪等
大縛同分死者謂如過去不調不伏
曾捨身命於現
身命當知如此名同分死名相似死
名隨順死若於過去不調不伏捨身
命巳於現在世巳調巳伏而捨身命
當知此名不同分死不相似死不隨
順死若於現在有隨眠行展轉隨眠
而命終時如過去死名同分死及隨
順死不如過去而命終時不能攝取
當所結生未來相續同分諸行又此
六種死當知有二種相謂諸行流
轉瑜伽論苐八十五卷苐二十張緣
[15-1191b]
過患相及諸行還滅勝利相若於過
去及於現在不調不伏同分而死復
於未來取生等苦及爲貪等煩惱縛
者名諸行流轉過患相若於現在巳
調巳伏不同分死又於未來不取衆
苦解脫一切煩惱縛者名諸行還滅
勝利相
復次由八種相得入於彼諸行生起
世俗言說士夫數中謂如是名如是
種類如是族姓如是飮食如是領受
若苦若樂如是長壽如是久住如是
所有壽量邊際如是諸相於菩薩地
宿生念中當知如前巳廣分別
復次由三種相於諸行中應知无我
遍智及斷何等爲三一於内遍智一
於外遍智三於内外遍智斷亦如是
隨其所應所謂諸行都無有我無有
我所亦無有餘㸦相繫屬當知如是
於内外俱遍智及斷此中由法住智
得決定遍智數習此故捨彼相應所
有隨眠得畢竟斷當知此中爲於諸
行未得遍智者令得遍智故如來大
師說正法要若於諸行巳得遍智而
瑜伽論苐八十五卷苐二十一張緣
[15-1191c]
未永斷
所得遍智數習得永斷故復加勸導
復次於生死中而流轉者有三種縛
由此縛故心難解脫當知此唯善說
法律能令解脫非由惡說何等爲三
一者除其愛結餘結所繫諸有漏事
二者愛結所染諸有漏事三者能生
當來後有諸行於此三縛由三因緣
心難解脫謂初由種種故第二由堅
牢故可愛樂故第三由微細故復由
五相爲後有縛所繫縛者當知有五
我慢現行謂由所依故所緣故助伴
故自性故因果故當知此中薩迦耶
見以爲依止計我未來或當是有或
當非有以有非有爲所緣境此中非
有爲所緣境唯有一種有爲所緣乃
有五種謂我當有色我當无色我當
有想我當無想我當非有想非無想
如是一切摠收爲一合有六種所緣
境界言助伴者謂動乱心言自性者
恃舉行相爲其自相戲論自性爲其
共相一切煩惱戲論性故因果性者
謂能感主爲因性故造作業行愛隨
瑜伽論苐八十五卷苐二十二張緣
[15-1192a]
逐故
復次由三種相當知心善解脫謂於
諸行遍了知故於彼相應諸煩惱斷
得作證故煩惱斷巳於一切處離愛
住故又於此中由四種行於諸行中
能遍了知如所有性謂無常等由十
一行於諸行中能遍了知盡所有性
謂過去未來等如前廣說
復次有二種五種雜染幷五種因相
如是二種諸有學者應知應斷諸無
學者巳知
及慢雜染此二當知五種差別謂由
行故緾故隨眠故何等爲五一者計
我二者計我所三者我慢四者執著
五者隨眠當知此中計我我所我慢
三種爲所依止於所緣事固執取著
唯此諦實餘皆愚妄當知此中由緾
道理說名執著卽彼種子隨縛相續
說名隨眠又有識身及外事等當知
是彼五種因相謂計我因相乃至隨
眠因相卽此因相復有二種一者所
緣因相二者因緣因相計我我慢以
有識身爲所緣因相計我所通以二
瑜伽論苐八十五卷苐二十三張緣
[15-1192b]
種爲所緣因相彼執著以聞不正法
不如理作意及彼隨眠爲因緣因相
彼隨眠以不如實了知諸行煩惱諸
緾數數串習爲因緣因相
復次有四種有情衆當知於中安立
雜染何等爲四一者外道有情衆二
者此法異生有情衆三者有學有情
衆四者無學有情衆外道有情衆中
具有一切此法異生有情衆中四種
可得及彼因相幷執著因相一分然
執著不可得有學有情衆中計我我
所二種及彼因相執著隨眠皆不可
得及我慢執著幷彼因相然有我慢
隨眠可得無學有情衆中一切皆不
可得又外道有情衆凡所有行不爲
斷彼此法異生有情衆所修諸行正
爲斷彼而未能斷未見如實故有學
有情衆巳斷一分爲斷餘分復修正
行雖見如實而不自稱我巳能見猶
未獲得盡無生智故无學有情衆一
切巳
實見
復次有八種清淨說句何等爲八謂
瑜伽論苐八十五卷苐二十四張緣
[15-1192c]
由超過見慢故名二種超過意清淨
說句由斷彼因相故名除相清淨說
句由斷彼執著故名寂靜清淨說句
由斷彼隨眠故名善解脫清淨說句
復次有學有二清淨說句謂於後有
一切行中由不現行道理名巳割貪
愛及轉三結無學有二清淨說句謂
止慢現觀故及一切苦本貪愛隨眠
永拔除故名巳作苦邊如是
一切摠收爲一合有八種清淨說句
復次由四支故具足遠離名善具足
何等爲四一者無第二而住二者處
邊際臥具三者其身遠離四者其心
遠離謂於居家境界所生諸相尋思
貪欲瞋恚悉皆遠離依不放逸防守
其心又由五相發勤精進速證通慧
謂有勢九者由被甲精進故有精進
者由加行精進故有勇捍者由於廣
大法中無怯劣精進故有堅猛者由
寒熱蚊虻等所不能動精進故有不
捨善軘者由於下劣無喜足精進故
又爲斷惽沈睡眠掉舉惡作如其次
第奢摩他毗鉢舎那品隨煩惱故願
瑜伽論苐八二五卷苐二十五張緣
[15-1193a]
正止觀無有失壞
復次於善說法毗奈耶中有三圓滿
何等爲三一行圎滿二果圓滿三師
圓滿行圓滿者謂爲觸證斷无欲滅
界故聽聞正法爲他演說自正修行
法隨法行是名行圓滿果圓滿者謂
卽由此法隨法行増上力故心善解
脫又能證得現法涅槃是名果
師圓滿者謂能引發一切梵行之法
皆用世尊爲根本故皆由世尊轉法
眼故皆以世尊爲所依故由如來出
世有彼教可知故說世尊爲彼根本
佛出世巳觀待彼彼所化有情說正
法眼師及弟子展轉傳來故說世尊
轉正法眼轉法眼巳若有於中生諸
疑惑唯依世尊乃能決了故說世尊
爲所依止又說法師略有二種一者
由教二者由證斯由従他聞正法巳
而宣說故依證學道無學道巳而宣
說故
瑜伽師地論卷第八十五
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅㓮造
瑜伽論苐八十五卷苐二十六張緣
[15-1193b]
瑜伽師地論卷第八十六緣
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事行擇攝第一之二
復次嗢拕南曰
