復次云何修習所緣諸相作意謂卽
於彼彼諸相作意思惟以思惟故能
作四事謂卽修習如是作意又能遠
彼所治煩惱又能練此作意及餘令
後所生轉更明盛又卽修習此作意時
猒壞所緣捨諸煩惱任持斷滅令諸
煩惱遠離相續是故修習如是所緣
諸相作意
復次由四因緣入初靜慮乃至有頂
謂因力方便力說力教授力云何因
力謂曾鄰近入靜慮等云何方便力
謂雖不鄰近入靜慮等然由數習無
間修力能入諸定云何說力謂於靜
慮等増上緣法多聞任持乃
卽依此法獨處空閑離諸放逸勇猛
精進自策勵住法隨法行由此能入
靜慮等定云何教授力謂於親教軌
範師所或於隨一餘尊長所獲得隨
[15-0548c] 
順初靜慮等无倒教授従此審諦作
意思惟能入靜慮及諸餘定如是顯
示四觀行者謂具因力者方便力者
若利根者及鈍根者
復次有四得靜慮者一愛上靜慮者
二見上靜慮者三慢止靜慮者四疑
上靜慮者云何愛上靜慮者謂如有
一先聞靜慮諸定功德而不聞彼出
離方便於彼一向見勝功德勇猛精
勤由此因緣入初靜慮或所餘定如
是入巳後生愛味云何見上靜慮者
謂如有一従自師所或餘師所聞諸
世間皆是常等如是方便入初靜慮
乃至有頂能得清淨解脫屈離彼依
此見勇猛精勤由是因緣入初靜慮
或所餘定如是入巳能自憶念過去
多刧逐生是見我及世間皆是常等
従定起巳卽於此見堅執不捨復於
後時審思審慮審諦觀察謂由此故
當得清淨解脫出離云何慢上靜慮
者謂如有一聞如是名諸長老等入
初靜慮乃至有頂聞是事巳遂生憍
慢彼旣能入靜慮等定我復何緣而
瑜伽師地論第十二卷第二張習
[15-0549a]
不當入依止此慢勇猛精勤由是因
緣入初靜慮及所餘定如是入巳後
生憍慢或入定巳作是思惟唯我能
得如是靜慮餘不能得彼依此慢復
於後時於諸靜慮審思審慮審諦觀
察云何疑上靜慮者謂如有一爲性暗
鈍本嘗樂習奢摩
諸靜慮或所餘定如是入巳復於上定
勤修方便爲得未得於四聖諦勤修
現觀性暗鈍故不能速證聖諦現觀
由此因緣於餘所證便生疑惑依此
疑惑復於勝進審思審慮審諦觀察
復次云何愛味相應靜慮等定謂有
鈍根或貪行故或煩惱多故彼唯得
聞初靜慮等所有功德廣說如前愛
上靜慮於上出離不了知故便生愛
味戀著堅住其所愛味當言巳出其
能愛味當言正入云何清淨靜慮等
定謂有中根或利根性等煩惱行或
薄塵行彼従他聞初靜慮等愛味
過患及上出離勇猛精進入初靜慮
或所餘定如是入巳便能思惟諸定
過患於上出離亦能了知不生愛味
瑜伽師地論第十二卷第三張習
[15-0549b]
云何无漏靜慮等定謂如有一是隨
信行或隨法行薄塵行類彼或先時
於四聖諦巳入現觀或復正修現觀
方便彼先所由諸行狀相入初靜慮
或所餘定今於此行此狀此相不復
思惟然於諸色乃至識法思惟如病
如癰等行於有爲法心生猒惡怖畏
制伏於甘露界繫念思惟如是方能
入無漏定
復次云何順退分定謂有鈍根下劣
欲解勤精進故入初靜慮或所餘定
於喜於樂於勝功德不堪忍故従靜
慮退如如蹔入諸定差別如是如是
還復退失乃至未善調練諸根云何
順住分定謂有中根或利根性彼唯
得聞諸定功德廣說如前愛味相應
於所得定唯生愛味不能上進亦
退下云何順勝分定謂有亦聞出離
方便於所得定不生喜足是故於彼
不生愛味更求勝位由此因緣便得
勝進云何順決擇分定謂於一切薩
迦耶中深見過患由此因緣能入無
漏又諸無漏名決擇分極究竟故猶
瑜伽師地論第十二卷第四張習
[15-0549c]
如世間珠瓶等物巳善簡者名爲決
擇自此巳後无可擇故此亦
如是過此更无可簡擇故名決擇分
復次云何無間入諸等至謂如有一
得初靜慮乃至有頂然未圓滿清淨
鮮白先順
次入乃至有頂後逆次入至初靜慮
復次云何超越入諸等至謂卽於此
巳得圓滿清白故従初靜慮无間超
入第三靜慮第三无間超入空无邊
處空處无間超入无所有處乃至廣
說逆超亦爾以極遠故無有能超第
三等至唯除如來及出第二阿僧
企耶諸大菩薩彼隨所欲入諸定故
復次云何薰修靜慮謂如有一巳得
有漏及與无漏四種靜慮爲於等至
得自在故爲受等至自在果故長時
相續入諸靜慮有漏無漏更相間雜
乃至有漏无間無漏現前无漏無間
還入有漏當知齊此薰修成就若於
是處是時是事欲入諸定卽於此處
此時此事能入諸定是名於諸等至
獲得自在等至自在果者謂於現
法瑜伽師地論第十二卷第五張習
[15-0550a]
樂住轉更明淨又由此故得不退道
又淨修治解脫勝處及遍處等勝品
功德能引之道若有餘取而命終者
由此因緣便入淨居由軟中上品修
諸靜慮有差別故於一切
果如前有尋有伺地巳廣分別修習
無尋唯伺三摩地故得爲大梵由軟
中上上勝上極品薰修力故生五淨
居當知因修清淨靜慮定故生靜慮
地不由習近愛味相應旣生彼巳若
起愛味卽便退沒若修清淨還生於
彼或生下定或進上定先於此間修
得定巳後徃彼生何以故非未離欲
得生彼故非諸異生未修得定能離
欲故又非此間及在彼處入諸等至
樂有差別唯所依身而有差別
復次巳說修習作意相差別云何攝
諸經宗要謂八解脫等如經廣說八
解脫者謂如前說有色觀諸色等前
七解脫於巳解脫生勝解故名爲解脫
第八解脫棄背想受故名解脫云何
有色觀諸色謂生欲界巳離欲界欲
未離色界欲彼於如是所解脫中巳
瑜伽師地論第十二卷第六張習
[15-0550b]
得解脫卽於欲界諸色以有光明相
作意思惟而生勝解由二因緣名爲
有色謂生欲界故得色界定故又於
有光明而作勝解故問觀諸色者觀何
等色復以何行答欲界諸色於諸勝
處所制少色若好若惡若劣若勝如
是於多乃至廣說何故修習如是觀
行爲淨修治能引最勝功德方便何
等名爲最勝功德謂勝處遍處諸聖
神通無諍願智无㝵解等雖先於彼
欲界諸色巳得離欲然於彼色未能
證得勝解自在爲證得故數數於彼
思惟勝解云何内無色想觀外諸色
謂生欲界巳離色界欲無色界定不
現在前又不思惟
色而作勝解若於是色巳得離欲說
彼爲外由二因緣名内無色想謂巳
證得無色等至亦自了知得此定故
不思惟内光明相故餘如前說云何
淨解脫身作證具足住謂如有一巳
得捨念圓滿清白以此爲依修習清
淨聖行圓滿名淨解脫何以故三因
緣故謂巳超過諸苦樂故一切動
瑜伽師地論第十二卷第七張習
[15-0550c]
乱巳寂靜故善磨瑩故身作證者於
此住中一切賢聖多所住故云何空
無邊處解脫謂如有一於彼空處巳
得離欲卽於虛空思惟勝解如是識
无邊處解脫於彼識處巳得離欲卽
於是識思惟勝解无所有處解脫者
謂巳得无所有處於識無邊處思惟
勝解有頂解脫更不於餘而作勝解
乃至遍於想可生處卽於是處應作
勝解
復次先巳修治作意勝解後方能起
勝知勝見故名勝處此勝當知復有
五種一形奪卑下故名爲勝謂如有
一以巳勝上工巧等事形奪他人置
下劣位二制伏羸劣故名爲勝謂如
有一以巳强力摧諸劣者三能隱蔽
他故名爲勝謂瓶盆等能有覆障或
諸藥草呪術神通有所隱蔽四猒壞
所緣故名爲勝謂猒壞境界捨諸煩
惱五自在迴轉故名爲勝謂世君王
隨所欲爲處分臣㒒於此義中意顯
隱蔽及自在勝前解脫中勝解自在
今於勝處制伏自在觀色少者謂諸
瑜伽師地論第十二卷第八張習
[15-0551a]
有情資具等色觀色多者謂諸宮殿
房舎等色言好色者謂美妙顯色
向淨妙故與此相違名爲惡色言劣
色者謂聲香味觸不可意色與此相
違當知勝色此四顯色有情資具宮
殿等攝言勝知者謂數數隱蔽所緣
勝解有如是想者謂有制伏想也
復次由諸遍處於勝解事生遍勝解
故名遍處言無二者謂諸賢聖無我
我所二差別故言無量者遍一切故
何故遍處唯就色觸二處建立由此
二種共自他身遍有色界常相續故
眼等根色唯屬自身香味二塵不遍
一切聲聲有閒是故不說如是有色
諸遍處定色界後邊於無色中空遍
一切故立遍處識所行境遍一切故
亦立遍處
復次修觀行者先於所緣思惟勝解
次能制伏旣於制伏得自在巳後卽
於此遍一切處如其所欲而作勝解
是故此三如是次第八色遍處善清
淨故能引賢聖勝解神通及於諸事
轉變神通如其勝解隨所轉變皆能
瑜伽師地論第十二卷第九張習
[15-0551b]
成就又能變作金銀等物堪有所用
由識遍處善清淨故便能引發無諍
願智无㝵解等諸勝功德由空遍處
善清淨故隨其所欲皆轉成空譬如
世間凡鐵金師初和泥等未爲調練
解脫位亦尒如善調練勝處位亦爾
如調練巳隨欲轉變遍處位亦尒
復次三三摩地者云何空三摩地謂
於遠離有情命者及養育者數取趣
等心住一緣當知空性略有四種一
觀察空謂觀察諸
空無我我所等二彼果空謂不動心
解脫空无貪等一切煩惱三者内空
謂於自身空无計我我所及我慢等
一切僻執四者外空謂於五欲空無
欲愛如說我巳超過一切有色想故
於外空身作證具足住乃至廣說此
中緣妙欲想名爲色想此想所起貪
欲斷故說爲外空又修行者由彼果
空或時作意思惟外空或時作意思
惟内空由觀察空或時思惟内外空
性由此力故心倶證會設復於此内
外空性不證會者便應作意思惟无
瑜伽師地論第十二卷第十張習
[15-0551c]
動言无動者謂無常想或復苦想如
是思惟便不爲彼我慢等動由彼不
爲計我我慢乃至廣說動其心故便
於二空心俱證會云何無願心三摩
地謂於五取藴思惟無常或思惟苦
心住一緣云何無相心三摩地謂卽
於彼諸取藴滅思惟寂靜心住一緣
如經言無相心三摩地不低不昂乃
至廣說云何名爲不低不昂違順二
相不相應故又二因緣入無相定一
不思惟一切相故二正思惟无相界
故由不思惟一切相故於彼諸相不
猒不壞惟不加行作意常惟故名不
低於无相界正思惟故於彼無相不
堅執著故名不昂此三摩地略有二
種一者方便二方便果言方便者數
數筞勵思擇安立於彼諸相未能解
脫由隨相識於時時中擾乱心故彼
復數數自筞自勵思擇安立方能取
果解脫隨相於此解脫又解脫故不
自筞勵思擇而住是故
脫若數策勵思擇安立方得住者雖
名解脫非善解脫又曉了果曉了功
瑜伽師地論第十二卷第十一張習
[15-0552a]
德者謂煩惱斷究竟故現法樂住究
竟故又復滅道倶應曉了卽此二種
隨其次第名曉了果曉了功德又諦
現觀阿羅漢果倶應曉了於見道位
中名曉了果於阿羅漢果名曉了功
德若於此處无有彼物由此道理觀
之爲空故名空性卽所觀空無可希
願故名無願觀此遠離一切行相故
名无相何故此中先說空性餘處宣
說无常故苦苦故無我後方說空謂
若無無我无常苦觀終不清淨要先
安住無我之想従此无間方得無願
是故經言諸無常想依无我想而得
安住乃至廣說彼於無常觀无我巳
不生希願唯願無相專求出離故此
无間宣說無相
復次云何有尋有伺三摩地謂三摩
地尋伺相應云何无尋唯伺三摩地
謂三摩地唯伺相應大梵修巳爲大
梵王云何无尋無伺三摩地謂三摩
地尋伺二種倶不相應修習此故生
次上地乃至有頂唯除無漏諸三摩
地云何无尋無伺三摩地相謂於尋
瑜伽師地論第十二卷第十二張習
[15-0552b]
伺心生棄捨唯由一味於内所緣而
作勝解又唯一味平等顯現
復次云何小三摩地謂或由所緣故小
觀少色故或由作意故小小信小欲
小勝解故云何大三摩地謂或由所
緣故大觀多色故而非无邊無際觀
諸色故或由作意故大上信上欲上
勝解故而非無邊无際信
云何无量三摩地謂或由所緣故無
量无邊無際觀諸色故或由作意故
无量無邊无際信欲勝解故此中大
心三摩地者謂於一樹下想諸天光
而生勝解乃至廣說无量三摩地者
謂四无量云何於一樹下想諸天光
而生勝解謂於欲界極猒壞巳得初
靜慮爲令此定善清淨故更修方便
又聞諸天身帶光明便思惟彼身光
明相遍一樹下乃至大地大海邊際
發生勝解由三摩地後後轉増有差
別故令所生起而有差別云何作意
得成唯二謂隨勝解分齊施設作意
故云何作意唯二爲緣修成唯二謂
卽由此作意力故施設所修定有差
瑜伽師地論第十二卷第十三張習
[15-0552c]
別圓滿清淨轉増勝故云何以修唯
二爲緣行成唯二謂如如善修定轉
増勝如是如是施設所感生有差別
云何以行唯二爲緣補特伽羅建立
唯二謂此因緣所生有情施設高下
勝劣差別問初二靜慮諸天光明有
何差别答如未尼珠外有光明内無
光明初靜慮身亦復如是外放光明
内則不爾譬如明燈外發光明内自
照了第二靜慮身亦如是若内若外
倶有光明是故經說彼地巳上唯一
種身非於下地
復次云何建立四无量定謂諸有情
有三品故一者无苦无樂二者有苦
三者有樂如其次第欲與其樂欲令
離苦欲令其樂永不相離於彼作意
有四種故如其次第建立四種謂由
與樂作意故拔苦作意故
隨喜作意故建立前三卽於此三欲
與樂等爲欲令彼不樂思慕不染汙
作意故瞋恚不染汙作意故貪欲不
染汙作意故建立於捨經言以慈倶
心乃至廣說現前饒益故名慈倶饒
瑜伽師地論第十二卷第十四張習
[15-0553a]
益相故名慈善友其饒益相略有二
種一欲利益二欲安樂此二種相一切
無量之所顯示无怨者離惡意樂故
无敵者離現乖諍故無惱害者離不
饒益事故廣者所緣廣大故大者利
益安樂思惟最勝故无量者果無量
故如四大河衆流雜處善修習者極
純熟故設有問言慈倶等心有何等
相故次答言勝解遍滿具足而住勝
解遍滿者増上意樂勝解周普義具
足者圓滿清白故住者所修觀行曰
夜專注時專注故問如經言善修習
慈極於遍淨乃至廣說此何密意答
第三靜慮於諸樂中其樂最勝憶念
此樂修習慈心慈最第一故說修慈
極於遍淨憶念空處修習悲心亦最
第一以修悲者樂欲拔苦無色界中
遂離衆苦斷壞等苦彼都无故是故
憶念無邊空處修悲等至作如是念
當令一切有苦有情到無衆苦及所
依處修喜定者亦常憶念无邊識處
慶諸有情所得安樂作如是念當令
一切有情之類受无量樂猶如識處
瑜伽師地論第十二卷第十五張習
[15-0553b]
識無限量是故憶念識无邊處修習
喜定爲最第一修捨定者亦常憶念
无所有處作如是念無所有處無漏
心地最爲後邊捨最第一如阿羅漢
苾芻一切苦樂不苦不樂現行位中
皆无染
是捨是故憶念無所有處修習捨定
爲最第一如是一切皆是聖行唯聖
能修故經宣說覺分倶行
復次云何一分修三摩地謂於此中
或唯作意思光明相或唯作意思惟
色相而入於定如是二種隨其次第
或了光明或覩衆色云何具分修三
摩地謂倶思惟而入於定亦了光明
亦見衆色如是修習光明定者定難
差別有十一種所謂疑等如經廣說
問此誰難耶答三摩地相相有二種
謂所緣相及因緣相用彼爲依住三
摩地若退彼相便不能住此中最初
於所顯現光明色相不善知故便覺
有疑方便緩故有不作意如於衆色
不欲見者或閉於目或復背靣此觀
行者於諸色中不欲作意亦復如是
瑜伽師地論第十二卷第十六張習
[15-0553c]
由不善守根門等故有身麤重多習
睡眠或多覺悟便増惛睡不見衆色
設有所見而不圓滿爲此二事極作
功用力勵思惟故有太過勇猛精進
由有太過筞勵過故還極下劣如急
捉持斥鷃鳥者彼唯思求光明之相
此與見色若倶生時悕一得二便生
踊躍猶如有人得二伏藏遍於諸方
欻然並見不祥之色使生大怖猶如
有人兩邊旋轉卒起彼於行時或
復住時於世雜類起種種想如是外
想與定爲難或復因其所修習定謂
已爲勝觀他爲劣便自高舉如是亦
得名種種想或多言論或久尋思令
身疲勞
難若従定生光明之相及見色時便
捨内修相續作意願樂於外諦視衆
色故極思察與定爲難如是諸難隨
其所應障三摩地所緣境相及因緣
相或有遇此退失所緣因緣相故如
其次第二相倶沒
復次云何喜倶行三摩地謂初二靜
慮諸三摩地云何樂倶行三摩地謂
瑜伽師地論第十二卷第十七張習
[15-0554a]
第三靜慮諸三摩地云何捨俱行三
摩地謂第四靜慮巳上諸三摩地
復次云何修定爲得現法樂住謂於
四種現法樂住方便道中所有修定
及未圓滿清淨鮮白諸根本地所有
修定爲顯修習未曾得定是故世尊
說初靜慮前方便道云何修定爲得
智見謂諸苾芻於光明相慇懃懇到
審諦而取如經廣說當知此在能發
天眼前方便道所有修定此中天眼
於諸色境能照能觀說名爲見能知
諸天如是名字如是種類乃至廣說
如勝天經是名爲智云何修定生分
別慧謂諦現觀預流果向方便道中
所有修定或爲修習諸無㝵解云何
修定爲盡諸漏謂阿羅漢果方便道
中所有修定
復次云何五聖智三摩地謂我此三
摩地是聖无染无執廣說如經此中
示現五行相智謂自體智補特伽羅
智清淨智果智入出定相智聖者善
故名聖又無漏故名聖无染者顯善
聖性无執者顯無漏聖性非凡夫所
瑜伽師地論苐十二卷苐十八張習
[15-0554b]
近者謂諸佛及聖弟子所親近故
聰叡所讃者謂卽彼所稱讃故是諸
聰叡同梵行者常不呵毀者謂一切
時常稱讃故非如世間初靜慮等爲
背下地修方便故先以靜相而稱讃
之爲趣上地修方便故後以麤相而
復呵毀寂靜者所治煩惱永寂靜故
微妙者自地煩惱不愛味故得安隱
道者所得之道无退轉故證心一趣
者巳得无尋無伺地故現在安樂者
能得現法樂住故後樂異熟者引无
餘依涅槃樂故正念而入者善取能
入二摩地相无忘失故正念而出者
善取能出三摩地相无忘失故
復次云何聖五支三摩地謂諸苾芻
卽此身内離生喜樂廣說如經離生
喜樂者謂初靜慮地所攝喜樂所滋
潤者謂喜所潤遍滋潤者謂樂所潤
遍充滿者謂加行究竟作意位遍適
悦者謂在巳前諸作意位由彼位中
亦有喜樂時時間起然非久住亦不
圓滿於此身中无有少分而不充滿
者謂在加行究竟果作意位譬如黠
瑜伽師地論第十二卷第十九張習
[15-0554c]
慧能沐浴人或彼弟子者當知喻於
修觀行者銅器凡器或蜂蛤器者喻
爲離欲生喜樂故教授教誠細沐浴
末者喻能順彼出離尋等水澆灌者
當知喻於尋清淨道沐浴搏者以喻
於身帶津膩者喻喜和合膩所隨者
喻樂和合遍内外者喻无間隙喜樂
和合不强者喻無散動不弱者喻無
染汙亦無愛味又於第二喻有差別
山者喻於无尋伺定尖頂者喻於第
二靜慮无尋無伺於所
解泉者喻於内等淨支水軸者謂水
傍流出水索者謂水上涌出此二種
喻如其次第顯示喜樂滋潤等言如
前解釋無不充滿者當知喻於無間
相應又於第三喻有差別如嗢鉢羅
等離喜之樂彼相應法及所依身當
知亦爾水喻離喜无尋伺定喜發踊
躍由無彼故喻花胎藏沒在水中又
於第四喻有差別清淨心者謂與捨
念清淨相應超過下地諸災患故鮮
白者謂性是爲自地煩惱无愛味故
何故復以長者爲喻謂彼所作皆審
瑜伽師地論第十二卷第二十張習
[15-0555a]
悉故不放逸故思惟籌量觀察勝故
於増減門无不知苵證得清淨第四
靜慮者亦復如是凡有所爲審諦圓
滿无語放逸於一切義無不了知其
性捷利八經九經以爲喻蝫由堅緻
故顯蚊蝱等不能侵損首足皆覆者
若有二失容可僶摜謂衣薄故有露
處故今此顯示二失俱无此定亦尒
其心清淨鮮白周遍一切散動所不
能侵堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言
及内身中種種苦受又於第五喻有
差別於所觀相慇懃懇到等當知巳
如前釋謂審觀察三世諸行於能觀
察又徇觀察是此中義何等名爲現
三摩地云何建立五支差別謂四靜
慮中所有聖賢心一境性及於安立
審諦觀察如是名爲聖三摩地依於
四種現法樂住建立四支依審觀察
緣起法故又爲斷除餘結縳世建立
第五當知此由二因緣故建立五支復
次云何有因有具聖正三摩地當
善故及无漏故說名爲聖有五道支
名此定因所謂正見正思惟正語瑜
伽師地論第十二卷第二十一張習
[15-0555b]
正業正命具有三種所謂正見正精
進正念此中薄伽梵說前七道支與
聖正三摩地爲因爲具隨其所應差
別當知謂由前導次第義故立五爲
因於三摩地資助義故立三爲具云
何正見等前導次第義謂先了知世
間實有眞阿羅漢正行正至便於出
離深生樂欲獲得丁見次復思惟何
當出離居家迫迮乃至廣說従此出
家受學尸羅修治淨命是名正語正
業正命此正見等於所對治邪見等
五猶未能斷還卽依止此五善法従
他聞音展轉發生聞慧正見爲欲斷
除所治法故又爲修習道資糧故方
便觀察次依聞慧發生思聚居復依
思聚居發生修慧由此正見於諸邪
見如實了知此是邪見於諸正見如
實了知此是正見乃至正命如實知
巳爲欲斷除邪見等故及爲圓滿正
見等故發勤精進若由此故能斷所
治集能治法令其圓滿是名正念此
念卽是三摩地分故亦兼說正三摩
地若是時中捨邪見等令不復生修
正瑜伽師地論第十二卷第二十二張
習
[15-0555c]
見等令得圓滿卽於鮐是方便道中
亦能棄捨邪精進念兼能修滿正精
進念若於是時於彼諸法能斷能滿
卽於此時聖正三摩地亦得圓滿此
中由慧爲導首於増上戒先自安處
次聞他音如理作意及増上戒學二
爲依止於方便道中發生増上心學
及増上慧學此中正念名増上心學
正見正精
三學於修聖正三摩地時皆得圓滿
復次云何金剛喻三摩地謂最後邊
學三摩地此三摩地最第一故最尊
勝故極堅牢故上無煩惱能摧伏故
摧伏一切諸煩惱故是故此定名金
剛喻譬如金剛其性堅固諸未尼等
不能穿壞穿壞
一切未尼寶等此定亦尒故喻金剛
復次云何五現見三摩鉢底謂諸苾
芻卽於此身等廣說如經巳見諦者
修此等至是故名爲現見等至是諸
修道所斷煩惱制伏對治斷滅對治
及觀察斷當知此中捻略體性初不
淨觀方便念住以爲依止爲令欲貪瑜
伽師地論第十二卷第二十三張習
[15-0556a]
不現行故觀察内身種種不淨第二
不淨觀卽彼念住以爲依止乃至觀
察骨人之相爲令彼貪不現行故觀
察此身種種不淨當知齊此名具觀
察一切不淨最極通達者是靑瘀等
觀品類次第極逾越義初不淨觀觀
察内身現前安住種種不淨後不淨
觀通達法性觀察此身有如是法有
如是性乃至廣說觀識流轉者觀察
此識生滅相續或觀生身展轉相續
謂麤觀察行緣識等或觀刹那展轉
相續謂細觀察若有貪心離貪心等
品類差別荏苒過度彼彼日夜刹那
臘縛牟呼栗多於其中間非一衆多
種種心識異生異滅觀察有學未
離欲者倶住二世巳離欲者惟住他
世阿羅漢果倶無所住如是名爲觀
察於斷勝處等至遍處等至如前巳
說
遍淨欲未離上欲求出離想作意爲
先諸心心法滅問以何方便入此等
至答觀想如病如癰如箭入第四靜
慮修背想作意於所生起種種想中
猒瑜伽師地論第十二卷第二十四張
習
[15-0556b]
背而住唯謂無想寂靜微妙於无想
中持心而住如是漸次離諸所緣心
便寂滅於此生中亦入亦起若生於彼
唯入不起其想若生便従彼沒
復次云何滅盡三摩鉢底謂巳離無
所有處欲蹔安住想作意爲先諸心
心法滅問以何方便入此等至答若
諸聖者巳離無所有處欲或依非想
非非想處相而入於定或依滅盡相
而入於定依非想非非想處相而入
定者謂於此上心深生猒捨非想非
非想處進趣所緣皆滅盡故心便寂
滅依滅盡相而入定者亦復如是將
欲趣入滅盡定時有二種法多有所
作謂奢摩他毗鉢舎那云何奢摩他
云何毗鉢舎那云何此二多有所作
謂於此義中八次第定名奢摩他所
有聖慧名毗鉢舎那於此二中隨闕
一種卽不能入滅盡等至要具此二
方能趣入是故此二多有所作問入
滅定時云何次第滅三種行答此有
一種謂行時住時若於行時亦起言
說於初靜慮有此作用有尋行故若
瑜伽師地論第十二卷第二十五張習
[15-0556c]
於住時従第二靜慮巳上次第定力
彼三種行次第而滅當知出時由逆
次第次第而起問滅盡定中諸心心
法並皆滅盡云何說識不離於身答
由不變壞諸色根中有能執持轉識
種子阿頼耶識不滅盡故後時彼法
従此得生問入滅定時無有分別我
當入定我當出定正在定時心寂滅
故遠離加行將出定時心先滅故亦
无作意云何能入云何能出答先於
其心善修治故若有諸行諸狀諸相
能入於定能出於定於彼修習極多
修習由修習故任運能入任運能出
云何出滅定時觸三種觸一不動觸
二無所有觸三无相觸謂出定時多
由三境而出於定一由有境二由境
境三由滅境由此三境於出定時如
其次第觸三種觸緣於有境而出定
時无有我慢擾動其心謂此爲我而
起我慢或計未來我當有等乃至廣
說是故說言觸不動觸緣於境境而
出定時无貪所有無瞋所有无癡所
有是故言觸无所有觸緣於滅境而
瑜伽師地論第十二卷第二十六張習
[15-0557a]
出定時於一切相不思惟故緣无相
界是故說言觸無相觸如是巳說靜
慮解脫等持等至
瑜伽師地論卷第十二
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第十二卷第二十七張習
[15-0557b]
瑜伽師地論卷第十三習
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中三摩呬多地第六之三
