[15-0567c] 
說二種
佛教所應知處次說三種謂依十相
三門三種及與三根於諸有情發起
邪行能令有情墮諸惡趣言十相者
謂壞生命財物妻妄若壞實義善友
讃美所爲事業若意三濁謂執受他
財欲爲巳有欲令他遭所不愛事誹
謗眞實所有惡見言三門者一作業
毀壞門二意樂毀壞門三方便毀壞
門於十相中前之七種作業毀壞其
次二種意樂毀壞最後一種方便毀
壞所謂惡見由惡見故羞恥慈悲離
諸惡行悉皆毀壞无有羞恥无有慈
悲廣造衆惡言三種者一身所作二
語所作三意所作言三根者一爲自
饒益相二爲損害他相三於他顚倒
相謂於非法而作法想於不
應作作應作想堅執現行復有三法
能令有情不護諸根一於
[15-0568a]
依止中邪法種子二於諸境界取不
正相三於私隱處不正思惟如是三
種當知卽是欲貪瞋恚及與害品依
四處所發生三種不正尋思謂於自
己利等四種白品法處爲欲獲得或
爲不失生欲尋思於能障彼怨中二
品有情處所生恚尋思於親友品有
情處所生害尋思所以者何若親友
品或時
有輕微苦楚方便訓罰之欲與此相
違所有白品如應當知略有四種内
法種子遍攝一切諸法種子一世間
種子二出世種子三不清淨種子四
清淨種子世間種子者謂欲色无色
界繫諸行種子出世種子者謂能證
三乘及三乘果八聖道等清淨種子
不清淨種子者謂欲界繫諸行種子
清淨種子復有二種一世間淨二出
世間淨色無色繫諸行種子名世間
淨能證三乘及三乘果八聖道等所
有種子名出世淨
復有三種従因所生有漏法因若於
此中不如正理修方便者能生諸苦
瑜伽師地論第十四卷第二張習
[15-0568b]
若能如理修方便者於苦於因能知
能斷謂於欲界繫法染汙希求於色
无色界繫法亦爾又有三種諸煩惱
趣令諸有情流轉生死謂於勝欲發
意希求名初煩惱趣於色无色界勝
自體中發意悕求名第二煩惱趣於
邪解脫發意悕求名第三煩惱趣又
有三種諸有情類欲爲根本作業方
便一爲得勝欲二爲得勝自體三爲
證勝解脫道又有三種諸有情類於三
界中攝受自體諸行威勢一牽引威
勢二能得威勢三成滿威勢牽引威
勢者謂能引之業能得威勢者謂健
達縛正現在前成滿威勢者謂住於
此受淨不淨諸業異熟又有三種無
明藴諸有情類住无明者由此因緣
能生三世自體差別謂於過去世前
際等无知能生現在自體於現在世
前際等无知能生未來自
世前際等无知卽於未來能生後後
當來自體又有三種未究竟聖共諸
異生生死災患若有於彼深猒怖者
當速斷除三種憍逸修習現法涅槃
瑜伽師地論第十四卷第三張習
[15-0568c]
方便一無病衰退二少年衰退三壽
命衰退其有智者應觀未來如是三
事定當隨逐又有三種有情之類貪
瞋癡縛所依處所身分差別能急繫
縛諸有情類閉在大苦生死牢獄一
能饒益二能損害三者平等二種倶
離又有三處所生諸苦遍攝有情所
有衆苦一合會所生苦二乖離所生
苦三平等相續苦初由損害位和合
故第二由饒益位變壞故第三於一
切位相續而轉麤重所攝諸行所生
唯衆賢聖覺之爲苦非諸異生又有
三種心高舉法違害欲求沙門果證
修方便者預流果支能障沙門令不
得證一者以已挍量於他謂我爲勝
心生高舉二者以已挍量於他謂我
相似心生高舉三者
以巳挍量於他謂我爲劣心生塙舉
復有三種種子當知能生一切諸行
一巳與果二未與果三果正現前又
有三種諸行言說所依處所謂去來
今又有三相能攝一切色法自相謂
顯形作用安立眼識所取之色於
自瑜伽師地論第十四卷第四張習
[15-0569a]
處所障㝵餘色行住安立根色若一
切境界色當知一切捻有十色及定
地色若得淨定爲引變化修方便者
所有諸色當知是内化心境界亦是
未滿變化心果又有三種爲諸煩惱
所隨逐心一諸異生心二未滿學心
三巳滿學心又有三種聽
於法於義不能受持二唯能領受不
能任持三能受能持又有三法是修
行者觀身語意无常性觀趣入上首
一者入出息二者尋伺三者想思又
有三種尊勝應受敬養一年齒増上
二族姓増上三功德増上又有三種
住定不定因二是定因一不定因一
惡趣定因謂無間業二善趣涅槃定
因謂无漏有爲法三不定因謂所餘
法又有三法爲令聖教得久住故展
轉舉罪一者現見身語現行違犯學
處二従他聞三以餘相比度了知又
諸如來自說具足三不護德爲顯外
道諸師内懷衆惡自稱一切智者實
非一切智者又欲
令彼於如來所發起眞實一切智
信瑜伽師地論第十四卷第五張習
[15-0569b]
復有三種邪執所生大火所起有情
燒惱一貪愛燒惱二愁憂燒惱三顚
倒燒惱又有三火爲化樂福邪事外
火勝解有情示无虛誑所應事火雖
實非火假立火名一者父母二者妻
子三者眞實應供福田又有二種爲
諸樂欲増上主者所說眞實増上生
道一者布施得大財富二者持戒得
徃善趣三者修定遠離苦受得生一
向无有惱害樂世界中又有三種諸
受欲者劣中勝欲觀待諸欲所生樂
故一多用功力依緣諸欲謂現前住
所有諸欲二少用功力依心諸欲謂
樂化天所有諸欲三極少功力依心
諸欲謂他化天所有諸欲又有三種
超過諸欲劣中勝樂一有尋伺喜二
無尋伺喜三離喜之樂又有三種覺
悟所知能令三乘出
聞音種類二内正思惟種類三長時
修習止觀種類又有三種覺悟所知
一者具縛二不具縛三全无縛又有
三種所應作事修觀行者由此三事
増上力故修習信等一切善法一者
瑜伽師地論第十四卷第六張習
[15-0569c]
永斷見道所斷諸煩惱巳證預流果
二者永斷修道所断諸煩惱巳漸次
證得一來不還阿羅漢果三者證得
阿羅漢巳現法樂住又由三分照了一
切所知境界増上力故建立三眼一
者肉眼能照顯露无有障㝵有見諸
色二者天眼能照顯露不顯露有障
无障有見諸色三者慧眼照一切種
若色非色所有諸法又有三法能害
現行煩惱怨敵一者信順善友二者
不與在家出家諸衆雜住
三者内正作意覺悟所知眞實道理
復有三種正教誡方便能展轉證後
後所證及得涅槃一於尸羅正教誡
方便二於心住正教誡方便三於覺
悟所知眞實道理正敎誡方便如正
教誡方便有三種當知數習正教誡
方便亦爾又於正教誡方便現修習
時由三種法得安隱住一者空无願
无相滅盡等至二者四靜慮三者四
無量又略有三種心一境性能令證
得如實智見一於意言中種種差別
所緣行相二意言无間種種差別
所瑜伽師地論第十四卷第七張習
[15-0570a]
緣行相三超度意言專注一境無種
種無差別所緣行相又有三處能善
攝受於惡邪處妄計尊勝及處中庸
所化有情引入聖教一現已所有最
勝神通二於他所有染淨諸行遮止
開許三宣
淨爲欲斷除樂淨外道以外事水蹔
除外垢自謂巳得第一清淨所起邪
慢故建立此三第一義淨不淨處生
超越因故又有三種牟尼爲欲斷除
持牟尼戒諸外道等蹔息語言自謂
巳得眞實寂靜所起邪執故又爲顯
說无倒牟尼故建立三種眞實牟尼
卽是聖所愛戒所攝身語二業及无
漏心又有三法能令處遠離者斷除
現行不正尋思謂由他所誹毀自所
誹毀退失大利増上力故所起愧慙
及與愛敬又依道及道果當知有三
種最勝无上謂無常智苦智无我智
樂速通等四種行跡一切世間出世
間有學无學時解脫不動心解脫最
勝无上修觀行者先得其智由此智
故爲斷煩惱次修行跡修行跡巳心
瑜伽師地論第十四卷第八張習
[15-0570b]
得解脫又有三明當知爲顯於前後
中際斷常二邊邪執現法涅槃愚癡
沙門婆羅門無明性故建立三明巳
說三種佛教所應知處次說四種謂
有四法能攝一切所知及智謂身及
聞思修増上念住以爲依止緣身境
慧如身及緣身境慧當知受心法及
緣受心法境慧亦爾復有差別謂四
種縛一執取縛二領受縛三了別縛
四執著縛當知心於身由執取縛所
縛於受由内領受縛所縛於色等境
界相由了別縛所縛卽於所說身等
由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛對
治如是四種縛故立四念住又有四
種欲勤爲先觀察過患及與對治以
爲依止能斷現
繫能得善法及能増長又有四種爲
欲住心爲得勝定修方便者心住如
意能生長門一樂出離欲二受持讀
誦悔過精進三能取賢善定相之心
四住空閑處觀察諸法又有四種心
定心住一有尋有伺有喜心住二無
尋无伺有喜心住三无尋無伺離喜
瑜伽師地論第十四卷第九張習
[15-0570c]
心住四捨念清淨超度一切苦樂心
住又有四種所知眞實染汙清淨二
品別故建立四種若能了知善了知
者能斷見修所斷一切煩惱一染汙
品果眞實二彼品因眞實三清淨品
果眞實四彼品因眞實又有四種想
爲先戲論縛一於小欲中想爲先戲
論縛二於大色中想爲先戲論縛三
於无量空識無邊處想爲先戲論縛
四於無所有處想爲先戲論縛又有
四法於諸有情對治恚害不樂欲貪
善修習時能生大福能趣離欲一慈二
悲三喜四捨又有四法超過色界令
成遠分謂空處識處無所有處非想
非非想處又有四種爲令解脫速得
圓滿勤修行者聖解脫欲勝任持法
爲斷四愛増上力故謂爲衣服飮食
臥具少有所求無作无乱時無虛度
勤修方便心離散乱樂斷煩惱樂修
正道又有四種修習道果諸煩惱斷
一見所斷煩惱斷二修所斷下分結
上中品
斷三卽此无餘斷四上分結无餘
斷瑜伽師地論第十四卷第十張習
[15-0571a]
復有四種證預流支能令行者於佛
聖教及善趣中畢竟不動謂於大師
所眞覺所生无動心淨如於大師所
當知於所證法
所亦爾如是三種名心清淨第四一
種名色清淨聖所愛戒所攝故前之
三種令於聖教无有動搖最後一種
令於善趣无有動搖又有四種證預
流支一於說法師及教授者能善承
事无所違犯三无倒聽聞師所說法
及教授法三於所聞法能正思惟及
善通達四成辦所修又有四智攝一
切智一唯無漏於諸法中能現見智
二一向无漏於諸法中非現見智三
一向有漏或如理所引或不如理所
引或非如理非不如理所引世間智
四通有漏无漏他心差別智又有四
種於轉還品眞實能取智能盡諸漏
一轉品果眞實智二轉品因眞實智
三還品果眞實智四還品因眞實智
又有四法能令信者爲斷煩惱修正
方便一相續殷重作用精進二正知
行念三奢摩他四毗鉢舎那又有四
瑜伽師地論第十四卷第十一張習
[15-0571b]
種能通達法能盡上漏所依足迹謂
爲得聖道修有漏慧旣得道巳缺諸
煩惱及缺諸事無餘永斷諸煩惱事
如所得道轉更修習又有四法展轉
相應有行有緣和合而轉同一緣轉
謂受想行識又有四護能令巳入佛
聖教者愛樂聖教一者命護二者力
護三者心煩惱護四者正方便護又
有四種能得正見無倒義行所依處
所由前三種行時清淨由後一種住
時清淨謂守根門者於諸境界不順
不違爲守根門念増上力正智而行
住遠離者心无染汙專注一緣又由
四行當知能證明及解脫由念眼慧
能
解脫
復有四法能爲廣大種種差別諸所
造色生起依止一者堅性二者濕性
三者煖性四者輕等動性又有四法
能持巳生諸有情類令得久住及能
攝益尋求有者攝事分中當廣分別
又有四種於生死中諸識流轉所依
足迹謂於諸色見巳趣向由貪愛故
瑜伽師地論第十四卷第十二張習
[15-0571c]
取爲所緣所依境界倶有建立如於
諸色於受想行當知亦爾又諸苾芻
顧戀現法身命爲依止故而於衣服
飮食臥具生希求愛顧戀後法身命
爲依止故而於後有生悕求愛愚於
涅槃爲依止故而於無有生悕求愛
如是略有四種悕求之愛謂衣服愛
飮食愛臥具愛有无有愛又有四法
能令有情現行造作所不應作謂隨
順可愛事違逆不可愛事悕畏强敵
其心顚倒愚於現法及後法果又有
四種謂問記論能斷所疑能悟未悟
又能任持勝決擇力謂於法實相應
一向記於諸有情業果異熟應分別
記於隱密說非一向問應詰問記於
不如理應當置記於此問中云何名
記謂記彼問言佛世尊於斯不記又
有四種惠捨或清淨或不清淨三種
清淨謂唯自身戒見具足或復唯他
戒見具足或自及他戒見具足一不
清淨謂自及他戒見二種倶不具足
其清淨者當生善趣資産豐饒不清
淨者當生惡趣資産无匱又有四種
瑜伽師地論第十四卷第十三張習
[15-0572a]
攝衆方便能正攝化一切大衆一饒
益方便二攝受方便三引導方便四
修治方便又有
情類於彼彼趣生依止門一由業及
夘穀二由業及胎膜三由業及潤汙
四唯由業又彼彼處受生有情有四
種死一者由自故死謂於戲忘意忿
天中而受生者二由他故死謂於羯
邏藍頞部曇閉尸鍵南母腹中者三
倶由故死謂在欲界所餘有情四倶
不由故死謂色无色界有頂爲後所
有有情復有四清淨道一非功用根
圓滿亦非喜樂圓滿二功用根圓滿
非喜樂圓滿三喜樂圓滿非功用根
圓滿四喜樂圓滿亦功用根圓滿又
有四清淨道一背惡說法及毗奈耶
二向善說法及毗奈耶三資糧道四
清淨道此中最初謂如有一於外道
見及引無義苦切行中心不愛樂亦
不忍可第二謂如有一於藴界處緣
起處非處等諸善巧中愛樂忍可又
能堪忍寒熱等苦第三謂淨尸羅守
根門等諸善資糧所攝正法第四謂
瑜伽師地論第十四卷第十四張習
[15-0572b]
奢摩他毗鉢舎那斷諸煩惱現法樂
住又有四種學增上心方便謂未離
欲者爲得不還果或不還果依未至
定求現法樂住又爲令他斷諸惡法
及徃爲趣又爲自巳斷諸煩惱得勝
決擇又有二業四相差別謂轉所攝
業差別有三還所攝業捻立一種當
知初業一向能感不可愛果惡趣異
熟第二業一向能感可愛樂果色无
色界異熟第三業能感愛非愛果欲
界天人異熟第四業能斷前三業又
有四種諸有情類増上勤務一樂而
非利益二利益而非樂三亦樂亦利
益四非樂非利益又
惱能令有情與生等苦和合不離一
染著諸欲門二染著色无色等至門
三外道諸見門四住此法中未得眼
者无智門又修聖道令此四門所生
衆苦速得離繫如能令有情與苦和
合能令順流取後有業難可解脫當
知亦爾復有四種補特伽羅當知遍
攝一切補特伽羅一者異生二者未
離欲有學三者巳離欲有學四者超
瑜伽師地論第十四卷第十五張習
[15-0572c]
薩迦耶見一切無學又有四種補特
伽羅一自住律儀不能爲他宣說正
法二自不住律儀而能爲他宣說正
法三倶能作四倶不能作又有四種
補特伽羅一族姓卑下現行白法二
族姓尊高現行惡法三族姓卑下現
行惡法四族姓尊高現行白法此中
最初現法有苦非於後法第二後法
有苦非於現法第三二世倶苦第四
二世倶樂又有四種補特伽羅一以
苦自任不任於他而生非福謂受外
道自苦戒者二以苦任他不任於自
而生非福謂隨有一不律儀者三以
苦倶任而生非福謂諸國王及祠祀
主馬祠祀等四不以苦任於自他而
生大福謂住靜慮者及離諸惡補特
伽羅又略有四種語失一不實二乖
離三毀德四无義與此相違當知卽
是四種語德又略有四種非聖妄語
謂於見不見顚倒而說於聞不聞於
覺不覺於知不知當知
亦爾與此相違當知卽是賢聖諦語
巳說四種佛教所應知處次說五種
瑜伽師地論第十四卷第十六張習
[15-0573a]
謂有五種諸欲貪品麤重隨逐流轉
雜染所攝行
聚二能領納自性行聚三能分別言
說分位取諸法相自性行聚四能作
用自性行聚五能了別自性行聚此
五相違當知卽是離欲貪品麤重還
滅清淨所攝自性行聚又有五種受
用欲者所愛境界諸樂欲者常所追
求常所受用諸皆欲者恒正觀察謂
色聲智味觸當知此中依所追求所
尋思所染著事有四種愛樂謂未來
所愛樂事卽所追求過去所愛樂事
卽所尋思現在所愛樂事卽所染著
此復二種一所愛樂事二従彼所生
所愛樂受又有五種有情所得受愛
非愛業果異熟自體謂天人那落迦
傍生鬼趣又有五種失利養因行亦
是背涅槃因行謂若於是處受用利
養若従彼得若所得物若所爲得若
如是得於此諸處心生吝惜又有五
法令修行者先毀淨戒多聞後虧止
觀善軘謂於諸欲中心生愛染於能
覺發憶念教授教誡者所心生瞋恚
瑜伽師地論第十四卷第十七張習
[15-0573b]
未受尸羅令其不受雖先受得後令
棄捨或使穿穴耽著惛睡恒不寂靜
染汙追悔常懷疑惑於所聞法不能
領受雖初領受尋卽忘失雖不忘失
不證決定又有二種下分謂見道是
修道下分欲界是色无色界下分約
此二種下分說五下分結依初下分
說薩迦耶見戒禁取疑依第二下分
說貪欲瞋恚又有二種上分謂色界
及无色界依此二種上分說五上分
結或有无差別結謂色貪無色貪或
有有差別結謂愛上靜慮者
靜慮者慢无明上靜慮者无明又爲
五種不信敬所執持者心不調柔不
能生長諸善根本謂於大師所說正
法増上戒學増上心學増上慧學正
覺發者正教授者正教誡者同梵行
所无有信敬又有五種爲斷煩惱正
精進障一者耽著等至及生二者耽
著利養恭敬三者放逸四者惡慧五
者其心下劣或増上慢
復有不能堪忍補特伽羅於他怨敵
所起五種邪行謂不堪忍者於他怨
瑜伽師地論第十四卷第十八張習
[15-0573c]
敵先起瞋心怨嫌意樂於彼親友樂
欲破壞常欲令彼發生憂苦廣作一
切不饒益事壞自所受清淨尸羅由
身語意多行惡行由此五種惡邪行
故能感後世還來此中三種等流過
患一種現法等流過患一種後法異
熟過患謂次生中多諸怨敵親友乖
離由他發起種種憂苦不可愛事恒
現在前臨命終時多生憂悔命終巳
後顚墜惡趣與此相違能堪忍者於
他怨敵發起五種正行由此所感勝
利差別如應當知又有五法能生現
法後法一切憂苦一親屬滅亡二所
有財寶非理喪失三疾病緣身此三
能生現法憂苦四毀犯尸羅五毀謗
一切諸惡邪見此二能生後法憂苦
與此相違五法當知能生現法後法
所有喜樂又阿羅漢雖現追求供身
財物亦常受用而能超度三邪追求
二邪受用謂能超過殺生偸盜妄語
所引三邪追求亦能超過妻妾畜積
二邪受用又修斷者成就五法隨其
所欲於諸善品
瑜伽師地論第十四卷第十九張習
[15-0574a]
究竟通慧一者於所修斷猛利樂欲
如教奉行二者於自所有如實發露
三者身力康强四者相續无間修方
便中其心勇銳五者成就通達止舉
捨相時分智慧又有五種能圓滿解
脫猒離所對治法謂於諸法中有三
種愚以爲依止起三顚倒三種愚者
一時節愚二分位愚三自性愚三顚
倒者一於無常計常顚倒二者於苦
計樂顚倒三於無我計我顚倒及規
求利養希望壽命爲治如是五所治
法起五取相謂於諸行取无常相亦
取苦相於諸法中取無我相於飮食
中取惡逆相於其命根取中夭相又
有五種修定修智二勝行者正心解
脫生長之門定勝行者因聞依諦聖
言論故正解法義如因聽聞因廣大
音讀誦經典因爲他人開闡妙義在
空閑處審諦思惟正解法義當知亦
爾智勝行者於上品乱貪欲對治無
倒思惟又有五種修觀行者意樂方
便悉皆具足謂於涅槃菩提起猛利
信解名意樂具足无間殷重修習正
瑜伽師地論第十四卷第二十張習
[15-0574b]
智而行奢摩他毗鉢舎那名方便具
足又有五法令諸有情受愛非愛業
果異熟煩惱身心具攝衆苦謂苦樂
憂喜捨又由成就如前所說意樂方
便悉皆具足不退轉故令觀行者堪
能速證聖諦現觀亦善安住諸勝善
品又有五種離欲界欲未盡餘結學
生差別一住中有便能究竟得般涅
槃二於初靜慮初受生巳得般涅槃
三受生巳後少用功力聖道現
般涅槃四多用功力聖道現前得般
涅槃五或色界邊際乃至色究竟得
般涅槃或無色界邊際乃至有頂方
能究竟得般涅槃又有五種雜修第
四靜慮果得不還者生地差別一下
品靜慮果生地二中品靜慮果生地
三上品靜慮果生地四上勝品靜慮
果生地五上極品靜慮果生地又有
五種修觀行者觀察作意能令三界
煩惱永斷究竟決定謂雖深厚憶念
分別思惟欲相於諸欲中仍不趣入
任運捨心於離欲相率爾思惟便能
任運其心趣入如於欲離欲相如是
瑜伽師地論第十四卷第二十一張習
[15-0574c]
於恚無恚相害无害相色等至生相
无色等至生相及涅槃相當知亦爾
巳說五種佛教所應知處次說六種
謂依六相宣說八種有情事差別爲
令墮在我及有情命者見等衆生趣
入无我故謂我所依事差別境界事
差別自性事差別受用因事差別受
用事差別隨說事差別作用事差別
希望事差別於如是等事差別中未
善純熟修觀行者便謂有我依眼等
根於色等境由觸及受種種受用有
如是名如是種如是姓如是食等於
自於他隨起言說造作一切法非法
行於可愛事悕望和合夂住増益於
非愛事悕望不合不住損減若於如
是事差別中巳善純熟修觀行者爾
時妄計皆不得生又於寶學有六輕
懱能令善法或未得退或巳得退捨
佛聖教乃至微信亦皆退失謂於佛
法僧寶増上戒學増上心學増上慧
學由惡友故
教誡教授由惡語故全無所得彼由
邪僻及无所得故退失一切所有善瑜
伽師地論第十四卷第二十二張習
[15-0575a]
法與此相違當知卽是白品六法又
有情心與不如理作意倶行於色等
境有六種貪所依處平等分位如貪
所依處平等分位如是瞋所依處不
平等分位癡所依處非平等非不平
等分位當知亦爾又有六種最極清
淨轉自所依第一究竟無間無缺无
有染汙恒平等住謂若行若住於眼
所識色乃至意所識法中恒平等住
又有六法是諸色根及所依處隨其
所應之所依止無有障㝵引導安養
於彼彼生自在而轉謂四大種空界
識界如是識界能於現在積集任持
福非福業能引當來愛非愛果亦能
執持識所依止五種色根及所依處
令不爛壞又由現法後後所生識自
在力令諸有情於善不善无記業中
差別而轉
復有三處諸修行者難可超越一者
超越欲貪恚害不樂所攝下界二者
超越一切行相現行三者超越有頂
超越此三難超越處當知由六種无
上對治四无量是初對治無相心三
瑜伽師地論第十四卷第二十三張習
[15-0575b]
摩地是第二對治我慢永盡是第三
對治永害如是所對治故諸三摩地
皆悉成滿善修對治故害所對治令
彼決定不復現行巳斷我慢者終不
爲彼我爲究竟爲不究竟如是疑惑
緾擾其心當知有疑惑者必不離我
慢若離我慢必無疑惑又有六種諍
根本處一展轉相違作
藏諸惡三於等類中剩受利養執
爲巳有四於衣服等更相欺誑五違
越學處六於法於義顚倒執著又有
六法能斷如是諍根本處慈心所發
身語意業能斷初二同受利養能斷
三四同趣尸羅能斷第五同趣正見
能斷第六又有六法能攝一切諸修
行者威德究竟謂神境天耳宿住他
心生死智通能攝威德漏盡智通能
攝究竟又於聖諦未得現觀補特伽
羅略有六種能障諦現觀法謂如前
說三種愚癡増上力故起三顚倒規
求利養悕望壽命此中差別者於順
惡見惡聞惡說惡分別處法中喜樂
惡見惡聞惡說惡分別事如是喜樂
瑜伽師地論第十四卷第二十四張習
[15-0575c]
於未得聖諦現觀異生心最能漂動
極爲障㝵非於聖者是故說此在明
分中非在解脫成熟分中對治如是
能障㝵法當知卽是六種正取相謂
如前說五種取相及一切世間不可
樂取相又有二種具足隨念六行差
別能令心沒諸修行者正筞其心令
生歡喜謂歸依具足隨念有三種行
證具足隨念有三種行於佛法僧隨
念之行名歸依隨念於趣涅槃行趣
資財行趣生天行隨念之行名證隨
念又有六法於善說法毗奈耶中立
爲无上不與一切諸外道共謂見大
師聞正法得淨信隨學一切所有學
處於大師所起隨念行謂佛世尊是
正等覺者能說一切法乃至廣說又
於大師以身語行承事供養又有六
法能令爲盡貪愛修觀行者決定證
知
於色境乃至法境繫攝其心又六因
緣故應知諸業是實可依非種家姓
是實可依謂下劣種性補特伽羅亦
生不善徃於惡趣亦生善業徃於善瑜
伽師地論第十四卷第二十五張習
[15-0576a]
趣亦於現法能般涅槃貴勝種姓三
種亦爾巳說六種佛教所應知處次
說七種謂有七法能於諸諦如實覺
了圓滿解脫謂毗鉢舎那品有三一
擇法二精進三喜奢摩他品亦有三
一安二三摩地三捨念通二品又由
根故果故解脫故建立七種補特伽
羅於向道中依鈍根利根故建立隨
信隨法行於果道中卽此二種名信
解脫見到定障解脫非煩惱障解脫
故建立身證煩惱障解脫非定障解
脫故建立慧解脫定障煩惱障倶解
脫故建立倶分解脫又三因緣七種
行故令修行者心得内定心正一緣
謂趣入安住攝受因緣若世間正見
了知定有施與等行及此爲依了知
居家迫迮居家塵染等行出離所引
正思惟名趣入因緣旣趣入巳受持
正語正業正命名安住因緣於趣入
因緣安住因緣及後方便作意隨行
中所有正精進正念名攝受因緣又
諸世間樂求財者爲得樂故雖樂積
集一切凡財而未能得七種聖財所
瑜伽師地論第十四卷第二十六張習
[15-0576b]
生之樂謂與信倶行清淨之樂生於
善趣所起之樂顧自妙好不行諸惡
无有追悔所生之樂顧他誹謗不行
諸惡无有追悔所生之樂於法於義
正解倶行所生之樂後世資財无所
匱乏所生
所生之樂諸如是等无量無邊无罪
之樂樂求積集世間財者皆所未得
惟得現法資財無匱所生有罪妄想
之樂又有七種魔惑品力一憎嫉聖
教二現行能徃惡趣惡行三樂習不
顧自妙好障法四樂習不顧他誹毀障
法五於善不善有罪无罪若劣若勝
若黑若白及廣分別緣起法中不能
解了六慳垢弊心積集衆具七智慧
陿劣愚癡増廣若能降伏如是七種
魔惑品力當知卽是聖法律中信等
七力又有七種第一義法涅槃所對
治法能令正法衰退隱沒如是七法
三衰損攝謂受用衰損増上意樂衰
損方便衰損於衣服等樂求妙好樂
欲多求及彼所起種種受用名受用
衰損於道及道果涅槃心不信解名
瑜伽師地論第十四卷第二十七張習
[15-0576c]
増上意樂衰損懈怠失念心乱惡慧
名方便衰損受用衰損是貪不善根
品類意樂方便衰損是癡不善根品
類與此相違當知卽是白品七法又
有七種第一義法涅槃品法能令正
法无退久住一聞所成慧二思所成
慧三修所成慧四不爲惡緣侵損依
止五正求財法六無增上慢七於可
供養不可供養補特伽羅能善簡擇
此可供養此不可供養此中由聞慧
故於未了義能正解了由思慧故於
未善決定義能善思惟由修慧故斷
諸煩惱由無惡緣侵損依止故堪能
修斷正求財法故速證通慧无増上
慢故於下品所證不生喜足能善揀
擇補特伽羅故於諸
不樂親近亦不供養唯樂親近供養
少欲者等又有七種諸有情類受生
處所於彼處所受生有情諸識現前
相續而住於三界中唯除惡趣无想
有情及非想非非想處由惡趣中極
可猒故不立識住无想有情一向轉
識不現行故不立識住非想非非想瑜
伽師地論第十四卷第二十八張習
[15-0577a]
處行與不行不決定故不立識住身
異類故名種種身想異類故名種種
想當知與此相違名一種身一種想
梵世巳下身形異類所生身形種種
色相有差別故於梵世中初受生時
彼諸梵衆咸作是念我等皆是大梵
所生爾時梵王亦作是念是諸梵衆
皆吾所生如是彼想非有異類第二
靜慮巳上一切諸天身光等照故名
一種身光音天衆先後生者由覩梵
世猛焰燒然爾時便有怖不怖想是
故於彼有異類想又諸有情有七種
麤重遍攝一切煩惱品麤重謂劣界
貪瞋品麤重中界妙界貪品麤重劣
中妙界慢無明見疑品麤重又於外
道惡說法律中當知有七種過失謂
解過失行過失依止過失思惟過失
功用過失増上心過失増上慧過失
彼諸外道雖少於法聽聞受持而常
隨順四顚倒故凡興言論專爲毀他
免脫徵難爲勝利故其所生解皆有
過失所受禁戒邪範邪命所攝受故
不能令自得出離故亦有過失所事
瑜伽師地論第十四卷第二十九張習
[15-0577b]
師友唯能宣說顚倒道故亦有過失
所有思惟邪求出離損壞心故亦有
過失所有功用離方便故亦有過失
彼増上
靜慮之所攝故亦有過失彼増上慧
六十二見所損壞故亦有過失與此
相違當知善說法律中亦有七種無
過失事又有七法令諸苾芻所起違
犯諍事止息餘如攝事分中當說當
知此中有七種違犯諍事一開悟現
前犯諍事二開悟過去失念犯諍事
三開悟不自在犯諍事四尋思犯諍
事五決擇犯諍事六自悔犯諍事七
忍愧建立二衆展轉舉罪諍事
瑜伽師地論卷第十四
丙午歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第十四卷第三十張習
[15-0577c]
瑜伽師地論
卷第十五習彌勒菩薩
說三藏法師玄奘奉詔譯本地
分中聞所成地第十之三巳
