[15-0756a] 
姓品第一
如是巳說獨覺地云何菩薩地嗢拕南曰
初持次相分増上意樂住生攝受地行
建立最爲後
有十法具攝大乘菩薩道及果何等
爲十一者持二者相三者分四者増
上意樂五者住六者生七者攝受八
者地九者行十者建立云何名持謂
諸菩薩自乘種姓最初發心及以一
切菩提分法是名爲持何以故以諸
菩薩自乘種姓爲所依止故爲建立
故有所堪任有大勢力能證无上正
等菩提是故說彼自乘種姓爲諸菩
薩堪任性持以諸菩薩最初發心爲
所依止爲建立故於施戒忍精進靜慮
慧於六波羅蜜多於福德資糧智慧
資糧於一切菩提分法能勤修學是
故說彼最初發心爲諸菩薩行加
[15-0756b]
行持以諸菩薩一切所行菩提分法
爲所依止爲建立故圓滿无上正等
菩提是故說彼一切所行菩提分法
爲所圓滿大
伽羅无種姓故雖有發心及行加行
爲所依止定不堪任圓滿无上正等
菩提由此道理雖未發心未修菩薩
所行加行若有種姓當知望彼而得
名持又住種姓補特伽羅若不發心
不修菩薩所行加行雖有堪任而不
速證无上菩提與此相違當知速證
又此種姓巳說名持亦名爲助亦名
爲因亦名爲依亦名階級亦名前導
亦名舎宅如說種姓最初發心所行
加行應知亦爾
云何種姓謂略有二種一本性住種
姓二習所成種姓本性住種姓者謂
諸菩薩六處殊勝有如是相従无始
世展轉傳來法爾所得是名本性住
種姓習所成種姓者謂先串習善根
所得是名習所成種姓此中義意二
種皆取又此種姓亦名種子亦名爲
界亦名爲性又此種姓未習成果說
瑜伽師地論卷第三十五第二張禍
[15-0756c]
名爲細未有果故巳習成果說名爲
麤與果俱故若諸菩薩成就種姓尙
過一切聲聞獨覺何况其餘一切有
情當知種姓无上最勝何以故略有
二種淨一煩惱障淨二所知障淨一
切聲聞獨覺種姓唯能當證煩惱障
淨不能當證所知障淨菩薩種姓亦
能當證煩惱障淨亦能當證所知障
淨是故說言望彼一切無上最勝復
由四事當知菩薩勝於一切聲聞獨
覺何等爲四一者根勝二者行勝三
者善巧勝四者果勝言根勝者謂
菩薩本性利根獨覺中根聲聞軟根
是名根勝言行勝者謂諸菩薩亦能
自利亦能利他利益安樂无量衆生
哀愍世間令諸天人獲得勝義利益
安樂聲聞獨覺唯行自利是名行勝
善巧勝者聲聞獨覺於薀界處緣起
處非處中能修善巧菩薩於此及於
其餘一切明處能修善巧是名善巧
勝言果勝者聲聞能證聲聞菩提獨
覺能證獨覺菩提菩薩能
證阿耨多羅三藐三菩提是名果勝
瑜伽師地論卷第三十五第三張禍
[15-0757a]
又諸菩薩有六波羅蜜多種姓相由
此相故令他了知眞是菩薩謂施波
羅蜜多種姓相戒忍精進靜慮慧彼
羅蜜多種姓相云何菩薩施波羅蜜
多種姓相謂諸菩薩本性樂施於諸
現有堪所施物恒常无間性能於他
平等分布心喜施與意无追海施物
雖少而能均布惠施廣大而非狹小
無所惠施深懷慙恥常好爲他讃施
勸施見能施者心懷喜悦於諸尊重
耆宿福田應供養者従座而起恭敬
奉施於其彼彼此世他世有情無罪
利益事中若請不請如理爲說若諸
有情怖於王賊及水火等施以无畏
能於種種常極怖中隨力濟拔受他
寄物未嘗差違若負他債終不扺誑
於共財所亦无欺罔於其種種未尼
眞珠琉璃螺貝壁玉珊瑚金銀等寶
資生具中心迷倒者能正開悟尙不
令他欺罔於彼况當自爲其性好樂
廣大財位於彼一切廣大資財心好
受用樂大事業非狹小門於
酒色慱戲歌儛倡伎種種變現耽著
瑜伽師地論卷苐三十五苐四張禍
[15-0757b]
事中速疾厭捨深生慙愧得大財寶
尙不貪著何况小利如是等類當知
名爲菩薩施波羅蜜多種姓相云何
菩薩戒波羅蜜多種姓相謂諸菩薩
本性成就軟品不善身語意業不極
暴惡於諸有情不極損惱雖作惡業
速疾能悔常行恥愧不生歡喜不以
刀杖手塊等事惱害有情於諸衆生
性常慈愛於所應敬時起奉迎合掌
問誶現前礼拜修和敬業所作機捷
非爲愚鈍善順他心常先合笑舒顏
平視遠離車蹙先言問誶於恩有情
知恩知報於來求者常行質直不以
諂誑而推謝之如法求財不以非法
不以卆暴性常喜樂修諸福業於他
修福尙能獎助况不自爲若見若聞
他所受苦所謂煞縛割截捶打訶毀
迫脅於是等苦過於自受重於法受
及重後世於少罪中尙深見怖何况
多罪於他種種所應作事所謂商農
放牧事王書印筭數善和諍訟追求
財寶守護儲積方便出息及以捨施
婚姻集會於是一切如法事中悉與
瑜伽師地論卷苐三十五苐五張禍
[15-0757c]
同事於他種種鬪訟諍競或餘所有
㸦相惱害能令自他无義无益受諸
苦惱如是一切非法事中不與同事
善能制止所不應作謂十種惡不善
業道不違他命善順於他同忍同戒
於他事業隨彼所欲廢巳所作而爲
成辦其心溫潤其心純淨恚心害心
不久相續隨生隨捨起賢善心尊重
實語不誑惑他不離他親亦不好樂
柔軟无有麤獷於巳僮僕尙無苦言
况於他所敬愛有德如實讃彼如是
等類當知名爲菩薩戒波羅蜜多種
姓相云何菩薩忍波羅蜜多種姓相
謂諸菩薩性於他所遭不饒益無恚
害心亦不仄報若他諌謝速能納受
終不結恨不久懷怨如是等類當知
名爲菩薩忍波羅蜜多種姓相云何
菩薩精進波羅蜜多種姓相謂諸菩
薩性自翹勤夙興晩寐不深耽樂睡
眠倚樂於所作事勇決樂爲不生懈
怠思擇方便要令究竟凡所施爲一
切事業堅固決定若未皆作未皆究
瑜伽師地論卷第三十五第六張禍
[15-0758a]
竟終不中間懈廢退屈於諸廣大第
一義中心无怯弱不自輕蔑發勇猛
心我今有力能證於彼或入大衆或
與他人共相擊論或餘種種難行事
業皆无畏憚能引義利大事務中尙
無深倦何况小事如是等類當知名
爲菩薩精進波羅蜜多種姓相云何
菩薩靜慮波羅蜜多種姓相謂諸菩
薩性於法義能審思惟无多散乱若
見若聞阿練若處山巖林藪邊際臥
具人不狎習離惡衆生隨順宴嘿便
生是念是處安樂出離遠離常於出
離及遠離所深生愛慕性薄煩惱諸
蓋輕微麤重羸弱至遠離處思量自
義心不極爲諸惡尋思之所緾擾於
其怨品尙能速疾安住慈心况於親
品及中庸品若見若聞有苦衆生爲
種種苦之所逼惱起大悲心於彼衆
生隨能隨力方便拔濟令離衆苦於
諸衆生性自樂施利益安樂
亡喪失財寶煞縛禁閉及驅擯等諸
苦難中悉能安忍其性聰敏於法能
受能持能思成就念力於久所作所
瑜伽師地論卷苐三十五苐七張禍
[15-0758b]
說事中能自記憶亦令他憶如是等
類當知名爲菩薩靜慮波羅蜜多種
姓相云何菩薩慧波羅蜜多種姓相
謂諸菩薩成倶生慧能入一切明處
境界性不頑鈍性不微昧性不愚癡
遍於彼彼離放逸處有力思擇如是
等類當知名爲菩薩慧波羅蜜多種
姓相應知是名能比菩薩種姓麤相
決定實義唯佛世尊究竟現見
由諸菩薩所有種姓性與如是功德
相應成就賢善諸白淨法是故能與
難得最勝不可思議无動无上如來
果位爲證得因應正道理餘不應理
種姓菩薩乃至來爲白法相違四隨
煩惱若具不具之所染汙性與如是
白法相應若被染汙如是白法皆不
顯現或於一時生諸惡趣菩薩雖生
諸惡趣中由種姓力應知與餘生惡
趣者有大差別謂彼菩薩久處生死
或時時間生諸惡趣雖蹔生彼速能
解脫雖在惡趣而不受於猛利苦受
如餘有情生惡趣者雖觸微苦而能
發生増上猒離於生惡趣受苦有情
瑜伽師地論卷苐三十五苐八張禍
[15-0758c]
深起悲心如是等事皆由種姓佛大
悲因之所熏發是故當知種姓菩薩
雖生惡趣然與其餘生惡趣者有大
差別何等名爲種姓菩薩白法相違四
隨煩惱謂放逸者由先串習諸煩惱
故性成猛利長時煩惱是名第一隨
煩惱姓又愚癡
友是名第二隨煩惱性又爲尊長夫
主主賊及怨敵等所拘逼者不得自在
其心迷乱是名第三隨煩惱性又資
生具有匱乏者顧戀身命是名第四
隨煩惱性
又諸菩薩雖具種姓由四因緣不能
速證阿耨多羅三藐三菩提何第爲
四謂諸菩薩先未値遇諸佛菩薩眞
善知識爲說菩提无顚倒道如是名
爲第一因緣又諸菩薩雖遇善友爲
說正道而顚倒執於諸菩薩正所學
中顚倒修學如是名爲第二因緣又
諸菩薩雖遇善友爲說正道於諸菩薩
正所學中无倒修學而於加行方便
慢緩懈怠嬾惰不成勇猛熾然精進
如是名爲第三因緣又諸菩薩雖遇
瑜伽師地論卷第三十五第九張禍
[15-0759a]
善友爲說正道於諸菩薩正所學中
無倒修學亦於加行勇猛精進然諸
善根猶未成熟菩提資糧未得圓滿
未於長時積習所有菩提分法如是
名爲第四因緣如是菩薩雖有種姓
因緣闕故不能速證无上菩提若具
因緣便能速證若无種姓補特伽羅雖
有一切一切一切種當知決
定不證菩提本地分中菩薩地第十五
初持瑜伽處
發心品第二復次菩薩最初發心於
諸菩薩所有正願是初正願普能攝
受其餘正願是故發心以初正願爲
其自性又諸菩薩起正願心求菩提
時發如是心說如是言願我決定當
證无上正等菩提能作有情一切義
利畢竟
大智中如是發心定自希求无上菩
提及求能作有情義利是故發心以
定希求爲其行相又諸菩薩緣大菩
提及緣有情一切義利發心希求非
无所緣是故發心以大菩提及諸有
情一切義利爲所緣境又諸菩薩最
初發心能攝瑜伽師地論卷第三十
五第十張禍
[15-0759b]
一切菩提分法殊勝善根爲上首故
是善極善是賢極賢是妙極妙能違
一切有情處所三業惡行功德相應
又諸菩薩最初發心所起正願於餘
一切希求世間出世間義妙善正願
最爲第一最爲无上如是應知最初
發心有五種相一者自性二者行相
三者所緣四者功德五者最勝
又諸菩薩初發心巳卽名趣入無上
菩提預在大乘諸菩薩數此據世俗
言說道理是故發心趣入所攝又諸
菩薩要發心巳方能漸次速證无上
正等菩提非未發心是故發心能爲
無上菩提根本
又諸菩薩悲愍一切有苦衆生爲欲
濟拔發菩提心是故發心是悲等流
又諸菩薩以初發心爲所依止爲建
立故普於一切菩提分法及作一切
有情義利菩薩學中皆能修學是故
發心是諸菩薩學所依止如是應知
最初發心是趣入攝菩提根本大悲
等流學所依止
又諸菩薩最初發心略有二種一者
瑜伽師地論卷苐三十五苐十一張禍
[15-0759c]
永出二不永出言永出者謂發心巳畢
竟隨轉无復退還不永出者謂發心
巳不極隨轉而復退還此發心退復
有二種一者究竟二
謂一退巳不能復發求菩提心不究
竟者謂退巳後數數更發求菩提心
當知菩薩最初發心由四種緣四因
四力云何四緣謂善男子或善女人
若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇
希有神變威力或従可信聞如是事
旣見聞巳便作是念无上菩提具大
威德令安住者及修行者成就如是
所見所聞不可思議神變威力由此
見聞増上力故於大菩提深生信解
因斯發起大菩提心是名第一初發
心緣或有一類雖不見聞如前所說
神變威力而聞宣說依於无上正等
菩提微妙正法菩薩藏教聞巳深信
由聞正法及與深信増上力故於如
來智深生信解爲得如來微妙智故
發菩提心是名第二初發心緣或有
一類雖不聽聞如上正法而見一切
菩薩藏法將欲滅沒見是事巳便作
瑜伽師地論卷苐三十五苐十二張禍
[15-0760a]
是念菩薩藏法久住於世能滅无量
衆生大苦我應住持菩薩藏法發菩
提心爲滅无量衆生大苦由爲護持
菩薩藏法増上力故於如來智深生
信解爲得如來微妙智故發菩提心
是名第三初發心緣或有一類雖不
觀見正法欲滅而於末刧末世未時見
諸濁惡衆生身心十隨煩惱之所惱
乱謂多愚癡多无慙愧多諸慳嫉多
諸憂苦多諸麤重多諸煩惱多諸惡
行多諸放逸多諸懈怠多諸不信見
是事巳便作是念大濁惡世於今正
起諸隨煩惱所惱乱時能發下劣聲
聞獨覺菩提心者尙難可得况於無
上正
菩提心令此惡世无量有情隨學於
我起菩提願由見末刧難得發心増
上力故於大菩提深生信解因斯發
起大菩提心是名第四初發心緣云
何四因謂諸菩薩種姓具足是名第
一初發心因又諸菩薩頼佛菩薩善
友攝受是名第二初發心因又諸菩
薩於諸衆生多起悲心是名第三初
揄伽師地論卷第三十五第十三張禍
[15-0760b]
發心因又諸菩薩於極長時種種猛
利无間无缺生死大苦難行苦行無
有怯畏是名第四初發心因若諸菩
薩六處殊勝従无始世展轉傳來法
爾所得當知是名種姓具足由四種
相當知菩薩善友具足謂諸菩薩所
遇善友性不愚鈍聰明黠慧不墮惡
見是名第一善友具足又諸菩薩所
遇善友終不教人行於放逸亦不授
與諸放逸具是名第二善友具足又
諸菩薩所遇善友終不教人行於惡
行亦不授與諸惡行具是名第三善
友具足又諸菩薩所遇善友終不勸
捨増上信欲受學精進方便功德而
復勸修下劣信欲受學精進方便功
德所謂終不勸捨大乘勸修二乘勸
捨修慧勸修思慧勸捨思慧勸修聞
慧勸捨聞慧勸修福業勸捨尸羅勸
修慧施終不勸捨如是等類増上功
德而復勸修如是等類下劣功德是
名第四善友具足由四因緣當知菩
薩於諸衆生多起悲心謂諸菩薩雖
有十方無量無邊无苦世界而生有
揄伽師地論卷第三十五第十四張禍
[15-0760c]
苦諸世界中於中恒有衆苦可得非
无衆苦或時見他隨遭一
切或時見自隨遭一苦觸對逼切或
見自他隨遭一苦觸對逼切或見二
種倶遭長時種種猛利无間大苦觸
對逼切然此菩薩依自種姓性自仁
賢依四境處雖不串習而能發起下
中上悲无有斷絕由四因緣當知菩
薩於諸衆生先起悲心於極長時種
種猛利无間无缺生死大苦難行苦
行尙無怯畏何况小苦謂諸菩薩性
自勇健堪忍有力當知是名第一因
緣又諸菩薩性自聰敏能正思惟具
思擇力當知是名第二因緣又諸菩
薩能於无上正等菩提成就上品清
淨信解當知是名第三因緣又諸菩
薩於諸衆生成就上品深心悲愍當
知是名第四因緣云何四力一者自
力二者他力三者因力四者加行力
謂諸菩薩由自功力能於无上正等
菩提深生愛樂是名第一初發心力
又諸菩薩由他功力能於无上正等
菩提深生愛樂是名第二初發心力
揄伽師地論卷第三十五第十五張禍
[15-0761a]
又諸菩薩宿習大乘相應善法今暫
得見諸佛菩薩或暫得聞稱揚讃美
卽能速疾發菩提心况覩神力聞其
正法是名第三初發心力又諸菩薩
於現法中親近善士聽聞正法諦思
惟等長時修習種種善法由此加行
發菩提心是名第四初發心力若諸
菩薩依上捻別四緣四因或由自力
或由因力或捻二力而發心者當知
此心堅固无動或由他力或加行力
或捻二力而發心者當知此心不堅
不固亦非无動
爲四一種姓不具二惡友所攝三於
諸衆生悲心微薄四於極長時種種
猛利无間无缺生死大苦難行苦行
其心極生怯畏驚怖如是四種心退
因緣與上發心四因相違廣辯其相
如前應知
最初發心堅固菩薩略有二種不共
世間甚希奇法何等爲二一者攝諸
衆生皆爲眷屬二者攝眷屬過所不
能染攝眷屬過有其二種謂於眷屬
揄伽師地論卷苐三十五苐十六張禍
[15-0761b]
饒益損減染汙違順如是二事菩薩
皆无最初發心堅固菩薩於諸衆生
發起二種善勝意樂一者利益意樂
二者安樂意樂利益意樂者謂欲従
彼諸不善處拔濟衆生安置善處安
樂意樂者謂於貧匱无依无怙諸衆
生所離染汙心欲與種種饒益樂具
最初發心堅固菩薩有二加行一意
樂加行二正行加行意樂加行者謂
卽利益安樂意樂曰夜増長正行加
行者謂於曰夜能自成熟佛法加行
及於衆生隨能隨力依前所說意樂
加行起與利益安樂加行最初發心
堅固菩薩有二増長大善法門一者
自利加行能證無上正等菩提二者
利他加行能脫一切有情衆苦如二
増長大善法門如是二種大善法聚
二種無量大善法藏當知亦爾最初
發心堅固菩薩由初發心求菩提故
所攝善法比餘一切所攝善法有二
種勝一者因勝二者果勝謂諸菩薩
所攝善法皆是无上正等菩提能證
因故所證無上正等菩提是此果故
揄伽師地論卷苐三十五苐十七張禍
[15-0761c]
比餘一
殊勝何况比餘一切有情所攝善法
是故菩薩所攝善法比餘一切所攝
善法因果倶勝最初發心堅固菩薩
略有二種發心勝利一者初發菩提
心巳卽是衆生尊重福田一切衆生
皆應供養亦作一切衆生父母二者
初發菩提心巳卽能攝受无惱害福
由此菩薩成就如是無惱害福得倍
輪王護所守護由得如是護所護故
若寢若寤若迷悶等一切魍魎藥义
宅神人非人等不能嬈害又此菩薩
轉受餘生由如是福所攝持故少病
无病不爲長時重病所觸於諸衆生
所作義利能以身語勇猛而作常爲
衆生宣說正法身無極倦念无忘失
心無勞損菩薩本性住種姓時一切
麤重性自微薄旣發心巳所有麤重
轉復輕微謂身麤重及心麤重若餘
衆生爲欲息滅疾疫灾撗所用无驗
呪句明句菩薩用之尙令有驗何况
驗者成就増上柔和忍辱能忍他惱不
惱於他見他相惱深生悲惱忿嫉揄伽師地論卷苐三十五苐十八張禍
[15-0762a]
諂等諸隨煩惱皆能摧伏令勢微薄
或蹔現行速能除遣隨所居止圈土
城邑於中所有恐怖鬪諍飢饉過失
非人所作疾疫灾撗未起不起設起
尋滅又此最初發心菩薩或於一時
生極惡趣那落迦中多分於此那落
迦趣速得解脫受小苦受生大猒離
於彼受苦諸衆生等起大悲心如是
一切皆因攝受無惱害福最初發心
堅固菩薩由能攝受无惱害福便得
領受如是等類衆多勝利
自他利品第三之一
如是菩薩旣發心巳云何修行諸菩
薩行略說菩薩若所學處若如是學
若能修學如是一切捻攝爲一名菩
薩行
是諸菩薩於何處學謂七處學云何
七處嗢柁南曰
自他利實義威力熟有情成熟自佛法
第七菩提處
一自利處二利他處三眞實義處四
威力處五成熟有情處六成熟自佛
瑜伽師地論卷苐三十五苐十九張禍
[15-0762b]
法處七无上正等菩提處
云何自利利他處謂自利利他略有
十種一純自利利他二共自利利他
三利益種類自利利他四安樂種類
自利利他五因攝自利利他六果攝
自利利他七此世自利利他八他世
自利利他九畢竟自利利他十不畢
竟自利利他
云何菩薩純共自利利他謂諸菩薩
於純自利利他應知應斷違越不順
菩薩儀故於其所餘應勤修學不越
隨順菩薩儀故此中菩薩於純自利
應知應斷者謂爲巳樂求財受用或
爲悋法於佛菩薩所說教法追訪受
持或爲生天受天快樂受持禁戒發
勤精進修習定慧或求世間有染果
報爲世財食恭敬供養諸佛制多或
貪利養爲利養故自說種種無有義
利不實功德誑惑於他招集利養或
欲貪他作巳僮㒒爲驅使故非法攝
衆不如正法
於他所免爲僮僕還自攝受爲巳僮
㒒拔濟有情令脫繫縛還自拘執成
瑜伽師地論卷苐三十五苐二十張禍
[15-0762c]
巳事業拔濟有情令於他所解脫種
種治罰怖畏還自攝伏令懼於巳若
諸菩薩耽著諸定現法樂住棄捨思
惟利衆生事當知此等名純自利菩
薩於提純自利行應知應斷若諸菩
薩或悲爲首或爲迴向無上菩提及
爲生天於一切時修施忍等當知是
名自利共他又除如前所說諸相其
餘一切與彼相違所有自利諸菩薩
行當知皆名自利共他菩薩於此應
勤修學此中菩薩於純利他應知應
斷者謂以邪見修行施等以无因見
及無果見毀犯尸羅遠離正行爲他
說法若諸菩薩於諸靜慮善巧迴轉
巳超下地而更攝受下地白法謂彼
巳能安住靜慮由悲願力捨諸靜慮
隨其所樂還生欲界又諸菩薩巳得
自在於十方界種種變化作諸衆生
種種義利又諸牟尼自事巳辦依止
如來力无畏等所有一切不共佛法
遍於十方無量衆生能作无量大利
益事當知此等名純利他如是所說
純利他行菩薩於前所說二種應知瑜伽
師地論卷苐三十五苐二十一張禍
[15-0763a]
應斷於餘所說純利他行多應修學
又除如前所說諸相其餘一切與彼
相違所有利他諸菩薩行當知皆名
利他共自菩薩於此應勤修學
云何菩薩利益種類自利利他略說
應知有五種相一无罪相二攝受相
三此世相四他世相五寂滅相若諸
菩薩所有自能若少
増長善法或復令他若少若多攝受
善法増長善法勸勉調伏安置建立
是名菩薩利益種類自利利他無有
罪相若諸菩薩能引所有若自若他
无染汙樂或衆具樂或住定樂是名
菩薩利益種類自利利他能攝受相
若諸菩薩自利利他或有此世能爲
利益非於他世或有他世能爲利益
非於此世或有此世及於他世倶爲
利益或有此世及於他世倶非利益
如是四種自利利他於四法受隨其
次第如應當知云何名爲四種法受
或有法受現在受樂於當來世受苦
異熟或有法受現在受苦於當來世
受樂異熟或有法受現在受樂於當
瑜伽師地論卷苐三十五苐二十二九張
禍
[15-0763b]
來世受樂異熟或有法受現在受苦
於當來世受苦異熟此四廣辯如經
應知是名菩薩利益種類自利利他
此他世相若諸菩薩所有涅槃及得
涅槃世出世間涅槃分法是名菩薩
利益種類自利利他寂滅略相當知
此相望餘一切無上最勝
云何菩薩安樂種類自利利他略說
應知五樂所攝何等五樂一者因樂
二者受樂三者苦對治樂四者受斷
樂五者无惱害樂言因樂者謂二樂
品諸根境界若此爲因順樂受觸若
諸所有現法當來可愛果業如是一
切捻攝爲一名爲因樂除此更无若
過若増言受樂者謂待苦息由前所
說因樂所攝三因緣故有能攝益身
心受生名爲受樂略說此樂復有二
種一者有漏
無學樂有漏樂者欲色无色三界繫
樂又此一切三界繫樂隨其所應六
處別故有其六種謂眼觸所生乃至
意觸所生如是六種復攝爲二一者
身樂二者心樂五識相應名爲身樂
瑜伽師地論卷第三十五第二十三張禍
[15-0763c]
意識相應名爲心樂苦對治樂者謂
因寒熱飢渴等事生起非一衆多品
類種種苦受由能對治息除寒熱飢
渴等苦卽於如是苦息滅時生起樂
覺是則名爲苦對治樂滅想受定名
受斷樂无惱害樂應知略說復有四
種一出離樂二遠離樂三寂靜樂四
三菩提樂正信捨家趣於非家解脫
煩籠居家迫迮種種大苦名出離樂
斷除諸欲惡不善法證初靜慮離生
喜樂名遠離樂第二靜慮巳上諸定
尋伺止息名寂靜樂一切煩惱畢竟
離繫於所知事如實等覺此樂名爲
三菩提樂此中因樂是樂因故說名
爲樂非自性故此中受樂樂自性故
說名爲樂非樂因故苦對治樂息衆
苦故遣衆苦故說名爲樂非樂因故
非自性故其受斷樂非樂因故非自
性故亦非息遣種種苦故說名爲樂
然依勝義諸所有受皆悉是苦住滅
定時此勝義苦暫時寂靜故名爲樂
无惱害樂所攝最後三菩提樂由當
來世此勝義苦永寂滅故於現法中瑜伽
師地論卷第三十五第二十四張禍
[15-0764a]
附在所依諸煩惱品一切麤重永寂
滅故說名爲樂諸餘所有无惱害樂
於最後樂能隨順故是彼分故能引
彼故當知亦名無惱害樂
安樂終不念與無利益品所有安樂
菩薩於此無利益品所有安樂以无
倒慧如實了知勤諸衆生令悉捨離
隨力所能方便削奪若苦所隨有利
益事衆生於此雖无樂欲菩薩依止
善權方便設兼憂苦應授與之若樂
所隨无利益事衆生於此雖有樂欲
菩薩依止善權方便設兼喜樂應削
奪之何以故當知如是善權方便與
兼憂苦有利益事奪兼喜樂无利益
事令彼衆生決定於後得安樂故是
故菩薩於諸衆生若樂利益當知義
意即樂安樂於諸衆生若與利益當
知義意卽與安樂所以者何利益如
因安樂如果是故當知於諸衆生若
與利益必與安樂當知所有現法當
來可愛果業所攝因樂苦對治樂及
受斷樂无惱害樂菩薩於此不應思瑜伽
師地論卷苐三十五苐二十五張禍
[15-0764b]
量於諸衆生一向授與以能饒益及
无罪故於彼受樂及根塵觸所攝因
樂若能生染若性是染有罪无益非
所冝者於諸衆生不應授與若不生
染若性非染无罪有益是所冝者於
諸衆生卽應授與菩薩於此隨自力
能亦應如是修行受學當知是名菩
薩利益安樂種類自利利他除此无
有若過若増
瑜伽師地論卷第三十五
勅雕造
瑜伽師地論卷第三十五第二十六張禍
[15-0764c]
瑜伽師地論
卷第三十六禍彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分中菩
薩地第十五初持
瑜伽處
