[15-0963b] 
說五識身相應地意地決擇
有尋有
何故焰摩名爲法王爲能損害諸衆
生故爲能饒益諸衆生故若由損害
衆生名爲法王不應道理若由饒益
衆生今應當說云何饒益答由能饒
益不由損害何以故若諸衆生執到
王所令憶念故遂爲現彼相似之身
告言汝等自所作業當受其果由是
因緣彼諸衆生各自了知自所作業
還自受果便於焰摩使者衆生業力
増上所生猶如變化非衆生所無反
害心无瞋恚心不懷怨恨乃由此故
感那落迦新業更不積集故業盡巳
脫那落迦趣是故焰摩由能饒益諸
衆生故名爲法王若諸衆生生那落
迦憶宿命者焰摩法王更不教誨若
有生巳不憶宿命王便教誨略有三
[15-0963c]
種補特伽羅生那落迦不憶宿命一
極愚癡謂生邊地不解觀察隨諸惡轉
二極放逸謂受欲者於諸欲中増上
耽著不解觀察隨諸惡轉三極邪見謂
成就一切誹謗邪見不解觀察隨諸
惡轉由彼不能自然憶念故令憶念
復次二因緣故大海水鹹一生彼衆
生福増上故二陸地衆生一分非福
増上故所以者何由水鹹故非人所
涉生彼無量微細衆生不被採害又
大海中種種珍寶差別
可得由水鹹故陸地衆生一分難得
復次煩惱雜染決擇我今當說如先
所說煩惱雜染義當知此煩惱由五
種相建立差別何等爲五一自性故
二自性差別故三染淨差別故四迷
斷差別故五對治差別
略有二種一見性煩惱二非見性煩
惱云何自性差別略有十種見性煩
惱五種差別非見性者亦有五種捻
此十種名爲煩惱自性差別見性五
者謂薩迦耶見邊執見邪見見取戒
禁取非見性五者謂貪恚慢无明疑
瑜伽師地論第五十八卷第二張惡
[15-0964a]
薩迦耶見者於五取薀心執増益見
我我所名薩迦耶見此復二種一者
俱生二分別起俱生者一切愚夫異
生乃至禽獸並皆現行分別起者諸
外道等計度而起
邊執見者於五取薀薩迦耶見増上
力故心執増益見我斷常名邊執見
常見所攝邊執見者謂六十二諸見
趣中計度前際諸遍常論一分常論
及計後際諸有想論無想論非想非
非想論斷見所攝邊執見者謂諸沙
門若婆羅門七事斷論此邊執見唯
分別起無有倶生唯除卽此先世巳
來串習隨逐邊執見等若有分別若
无分別差別之相如本地分巳廣分別
邪見者一切倒見於所知事顚倒而
轉皆名邪見當知此見略有二種一
者増益二者損減薩迦耶見邊執見
見取戒禁取此四見等一切皆名増
益邪見謗因謗用謗果壞實事等心
執増益所有諸見一切皆名損減邪
見無施无愛亦無祠祀是名謗因无
有妙行亦無惡行是名謗用无有妙
瑜伽師地論第五十八卷第三張惡
[15-0964b]
行惡行諸業果及異熟是名謗果无
父無母无化生有情亦无世間眞阿
羅漢諸漏永盡乃至廣說如是一切
名壞實事又此邪見卽計前際諸无
因論邊無
際現法涅槃等論所有沙門若婆羅
門當知如是薩迦耶見以爲根本六
十二見三見所攝謂常見所攝諸邊
執見斷見所攝諸邊執見及諸邪見
見取者於六十二諸見趣等一一別
計爲最爲上爲勝爲妙威勢取執隨
起言說唯此諦實餘皆虛妄由此見
故能得清淨解脫出離是名見取
戒禁取者謂所受持隨順見取見取
眷屬見取隨法若戒若禁於所受持
諸戒禁中妄計爲最爲上爲勝爲妙
威勢執取隨起言說唯此諦實餘皆
虛妄由此戒禁能得清淨解脫出離
是名戒禁取
貪者謂能耽著心所爲性此復四種
謂著諸見欲色無色
恚者謂能損害心所爲性此復四種
謂於損巳他見他有情所及於所愛
瑜伽師地論第五十八卷第四張惡
[15-0964c]
不饒益所於所不愛作饒益所所有
瞋恚
慢者謂令心舉心所爲性此復四種
謂於諸見於諸有情於受用欲於諸
後有處起又此慢略有二種一惑乱
慢二不惑乱慢於有情處慢者謂三
慢類巳如前說於受用欲處慢者謂
由大財大族大徒衆等現在前故心
遂高舉於後有處慢者謂由計我當
有不有廣說乃至我當非想非非想
等若動不動戲論造作諸愛趣中現
前轉故心遂高舉不惑乱慢者謂於
下劣計巳爲勝於等計等而生憍慢
惑乱慢者謂餘六慢又由受用鄙劣
資具自謂富樂名惑乱慢若
勝妙資具自謂富樂名不惑乱慢又
由邪行謂後有勝名惑乱慢若由正
行謂後有勝名不惑乱慢
無明者謂於所知眞實覺悟能覆能
障心所爲性此略四種一无解愚二
放逸愚三染汙愚四不染汙愚若於
不見聞覺知所知義中所有无智名
無解愚若於見聞覺知所知義中散
瑜伽師地論第五十八卷第五張惡
[15-0965a]
乱失念所有無智名放逸愚於顚倒
心所有無智名染汙愚不顚倒心所
有无智名不染汙愚又此無明捻有
二種一煩惱相應無明二獨行无明
非無愚癡而起諸惑是故貪等餘惑
相應所有无明名煩惱相應無明若
無貪等諸煩惱緾但於苦等諸諦境
中由不如理作意力故鈍慧士夫補
特伽羅諸不如實簡擇覆障緾裹
闇昧等心所性名獨行無明
疑者猶豫二分不決定心所爲性當
知此疑略由五相差別建立謂於他
世作用因果諸諦寶中心懷猶豫
如是所說十種煩惱亦緣事轉亦緣
煩惱謂十煩惱皆與自地一切煩惱
展轉相緣亦緣自地諸有漏事下地
煩惱能緣上地煩惱及事非上地惑
能緣下地煩惱及事如是煩惱展轉
相緣及下地惑能緣上地於此處所
餘決擇文更不復現
復次倶生薩迦耶見唯无記性數現
行故非極損惱自他處故若分別起
薩迦耶見由堅執故與前相違在欲
瑜伽師地論第五十八卷第六張惡
[15-0965b]
界者唯不善性若在上地奢摩他力
所制持故多白淨法所
記性由染汙故體是隱沒所餘煩惱
由此道理隨應當知欲界煩惱爲諸
惡行安足處故多不善性又不善者
具三因緣能徃惡趣餘則不定何等
爲三謂極多修習殷重無間計爲功
德不見其失不見其患縦情而起是
初因緣用此煩惱以爲依處由身語
意於諸惡行作及増長是第二因緣
由此煩惱斷他善品授不善品是第
三因緣除先所作能徃惡趣順後受
業又十煩惱七唯意地貪恚无明亦
通五識又於欲界四見及慢喜捨相
應貪樂喜捨相應恚苦憂捨相應邪
見喜憂捨相應疑憂捨相應無明一
切五根相應此據多分相應道理其
餘深細後當廣說於上諸地隨所有
根卽與彼地煩惱相應又十煩惱見
所斷者名日無事彼所緣事非成實
故所餘煩惱有事无事彼相違故又
貪與慢緣有漏一分可意事生恚緣
一分非可意生是故此三煩惱一分
瑜伽師地論第五十八卷第七張惡
[15-0965c]
所生名取一分所餘煩惱通緣内外
若愛非愛及倶相違有漏事生是故
說彼名日遍行取一切事若有隨順
如是
煩惱煩惱倶行煩惱品類名隨煩惱
云何名隨煩惱略由四相差別建立
一通一切不善心起二通一切染汙
心起三於各別不善心起四善不善
無記心起非一切處非一切時謂无
慙无愧名通一切不善心起隨煩惱
放逸掉舉惛沈不信懈怠邪欲邪勝
解邪念散乱不正知此十隨煩惱通
一切染汙心起通一切處三界所繫
忿恨覆
惱各別不善心起若一生時必无第
二如是十種皆欲界繫除誑諂憍由
誑及諂至初靜慮憍通三界此幷前
二若在上地唯無記性尋伺惡作睡
眠此四隨煩惱通善不善无記心起
非一切處非一切時若有極久尋求
伺察便令身疲念失心亦勞損是故
尋伺名隨煩惱此二乃至初靜慮地
惡作睡眠唯在欲界又有定地諸隨
瑜伽師地論第五十八卷第八張惡
[15-0966a]
煩惱謂尋伺誑諂惛沈掉舉憍放逸
懈怠等初靜慮地有初四種餘通一
切地若雜事中世尊所說諸隨煩惱
廣說乃至愁歎憂苦隨擾惱等及攝
事分廣所分別如是一切諸隨煩惱
皆是此中四相差別隨其所應相攝
應知
復次諸隨煩惱若在欲界略於十二處
轉何等十二謂執著惡行處鬪訟諍
競處毀犯尸羅處受學隨轉非善人
法處邪命處耽著諸欲處如所聞法
義心諦思惟處於所思義内心寂止
方便持心處展轉受用財法處不相
雜住處遠離臥具房舎處衆苦所集
處此十二處以爲依止如先所說貪
著乃至隨擾惱等諸隨煩惱差別而
轉謂貪著瞋恚愚癡依初處轉忿等
乃至諂依第二處轉無慙无愧依第
三處轉誑等乃至謀害依第四處轉
矯詐等乃至惡作依第五處轉不忍
耽嗜等乃至不平等貪著依第六處
轉薩迦耶見有見無有見依第七處
轉貪欲等乃至不作意依第八處轉
瑜伽師地論第五十八卷第九張惡
[15-0966b]
顧悦緾綿依第九處轉不質直性不
柔和性不隨同分轉性依第
欲尋思等乃至家生繫屬尋思依第
十一處轉愁歎等依第十二處轉
復次此五見是慧性故㸦不相應自
性自性不相應故貪恚慢疑更相違
故㸦不相應貪染令心卑下憍慢令
心高舉是故貪慢更㸦相違
復次如所說諸隨煩惱當知皆是煩
惱品類且如放逸是一切煩惱品類
所以者何於染愛時多生放逸乃至
疑時亦有放逸貪著慳悋憍高掉舉
等皆貪品類皆貪等流忿恨惱嫉害
等是瞋品類是瞋等流誑諂是邪見
品類邪見等流覆是諂品類當知卽
彼品類等流餘隨煩惱是癡品類是
癡等流唯除尋伺當知尋伺慧思爲
性猶如諸見若慧依止意言而生於
所緣境慞遑推究雖慧爲性而名尋
伺於諸境界遽務推求依止意言麤
慧名尋卽於此境不甚遽務而隨究
察依止意言細慧名伺是名建立煩
惱雜染自性差別
瑜伽師地論第五十八卷第十張惡
[15-0966c]
云何建立煩惱雜染染淨差別謂如
所說本隨二惑略二緣故染惱有情
一由緾故二隨眠故現行現起煩惱
名緾卽此種子未斷未害名曰隨眠
亦名麤重又不覺位名曰隨眠若在
覺位說名爲緾若諸具縛補特伽羅
生在欲界成就三界煩惱隨眠若生
色界所有異生成就欲界被奢摩他
之所損伏煩惱隨眠成就色界及无
色界所未損伏煩惱隨眠若生無色
所有異生成就欲界及與色界被奢
摩他之所損伏煩惱隨
所未損伏煩惱隨眠如界道理隨地
亦爾諸煩惱緾未離自地煩惱欲者
自地現起巳離欲者
卽不現起若在下地上地諸緾亦得
成就非在上地得說成就下地諸緾
問具一切縛補特伽羅諸煩惱緾起
滅未捨是諸煩惱於何事繫過去耶
未來耶現在耶答過去巳繫故不名
繫但於現在由此種類煩惱隨眠說
名爲繫若諸煩惱正起現前亦由緾故
說名爲繫於未來世隨眠及緾以瑜伽師地論第五十八卷第十一張惡
[15-0967a]
當繫故亦不名繫如此種類當知諸
餘煩惱亦爾如具縛者不具縛者亦
復如是差別者所餘煩惱說名爲繫
問諸修行者伏煩惱緾當云何伏答
以修三種對治力故伏煩惱緾一了
知煩惱自性過患二思惟對治所緣
境相三以勝善品滋心相續當知此
是永斷正見前行之道問諸修行者
斷煩惱時爲捨緾耶捨隨眠耶由斷
何故說名爲斷答但捨隨眠以煩惱
緾先巳捨故斷隨眠故說名爲斷何
以故雖緾巳斷未斷隨眠諸煩惱緾
數復現起若隨眠斷緾與隨眠畢竟
不起問爲斷過去爲斷未來爲斷現
在答非斷去來今然說斷三世何以
故若在過去有隨眠心任運滅故其
性巳斷復何所斷若在未來有隨眠
心性未生故體旣是无當何所斷若
在現在有隨眠心此刹那後性必不
住更何湏斷又有隨眠離隨眠心二
不和合是故現在亦非所斷然従他
音内正作意二因緣
所治惑能治心生諸有隨眠所治心
瑜伽師地論第五十八卷第十二張惡
[15-0967b]
滅此心生時彼心滅時平等平等對
治生滅道理應知正見相應能對治
心於現在世無有隨眠於過去世亦
無隨眠此刹那後離隨眠心在未來
世亦無隨眠従此巳後於巳轉依巳
斷隨眠身相續中所有後得世間所
攝善無記心去來今位皆離隨眠是
故三世皆得說斷是名煩惱雜染染
淨差別
云何建立煩惱雜染迷斷差別當知
略說有十五種謂欲界繫見苦集滅
道諦所斷及修所斷諸漏有五如欲
界繫色無色繫各五亦爾欲界迷苦
有十煩惱迷集有八除薩迦耶及邊
執見如迷集諦滅道亦爾上界諸諦
並除瞋恚隨迷次第如欲界說
云何迷苦有十隨眠略五取薀捻名
爲苦愚夫於此五取薀中起二十句
薩迦耶見五句見我餘見我所是名
迷苦薩迦耶見卽用如是薩迦耶見
以爲依止於五取薀見我斷常故邊
執見亦迷於苦又諸邪見謂无施等
乃至妙行惡行業果及與異熟是迷
瑜伽師地論第五十八卷第十三張惡
[15-0967c]
苦諦又有邪見撥無父母化生有情
如是邪見一分迷苦一分迷集又諸
外道誹謗苦諦起大邪見彼謂沙門
喬答摩種爲諸弟子施設苦諦此定
无有如是邪見亦迷苦諦又有諸見
妄計自在世主釋梵及餘物類爲常
爲恒無有變易如是邪見亦迷苦諦
又有諸見計邊無邊如是亦名迷苦
邪見又有沙門若婆羅門不死矯乱
邪見一
迷苦所有諸見以爲第一謂能清淨
解脫出離如是名爲迷苦見取若有
妄取隨順此見此見隨法所受戒禁
以爲第一能得清淨解脫出離此戒
禁取是迷苦諦若有外道於此諸見
不定信受亦不一向誹謗如來所立
苦諦但於苦諦心懷猶預此及所餘
於苦猶預是迷苦疑若於如是自所
起見寶愛堅著如此見貪是迷苦貪
若於異分他所起見心懷違損是迷
苦恚若恃此見心生高舉是迷苦慢
若有无智與此諸見及疑貪等煩惱
相應若唯於苦獨行無智如是並名瑜
伽師地論第五十八卷第十四張惡
[15-0968a]
迷苦無明此十煩惱皆迷苦諦見苦
所斷
云何迷集有八隨眠謂諸沙門若婆
羅門謗因邪見又有沙門若婆羅門
計自在等是一切物生者化者及與
作者此惡因論所有邪見又有邪見
無施无愛亦無祠祀无有妙行亦無
惡行又有邪見不死矯乱外道沙門
若婆羅門所起一分又有邪見誹謗
集諦謂諸外道作如是計如彼沙門
喬答摩種爲諸第子所說集諦此定
无有如是等見是迷集諦所起邪見
若有見取取彼諸見以爲第一能得
清淨解脫出離是迷集諦所起見取
若於隨順此見諸法所受戒禁取爲
第一能得清淨廣說如前是迷集諦
戒禁取餘疑貪等如前應知如是八
種煩惱隨眠迷於集諦見集所斷
云何迷滅有八隨眠謂諸沙門若婆
羅門
又有沙門若婆羅門謂說現法涅槃
論者所有邪見又有邪見撥無世間
眞阿羅漢乃至廣說彼阿羅漢二德
瑜伽師地論第五十八卷第十五張惡
[15-0968b]
所顯謂斷及智此中但取謗斷邪見
又有邪見誹謗滅諦謂諸外道廣說
如前又有撗計諸邪解脫所有邪見
如是諸見是迷滅諦所起邪見若有
見取取彼諸見以爲第一廣說如前
是迷滅諦所起見取若於隨順彼見
諸法所受戒禁取爲第一廣說如前
是迷滅諦戒禁取所餘貪等如前應
知唯除瞋恚謂於滅諦起怖畏心起
損害心起恚惱心如是瞋恚迷於滅
諦餘如前說如是八種煩惱隨眠迷
於滅諦見滅所斷
云何迷道有八隨眠謂撥无世間眞
阿羅漢乃至廣說此中所有誹謗一
切智爲導首有爲無漏當知此見是
迷道諦所起邪見又諸沙門若婆羅
門不死矯乱邪見一分亦迷於道又
諸外道謗道邪見彼謂沙門喬答摩
種爲諸弟子說出離道實非出離由
此不能盡出離苦佛所施設无我之
見及所受持戒禁隨法是惡邪道非
正妙道如是亦名迷道邪見又彼外
道作如是計我等所行若行若道是
瑜伽師地論第五十八卷第十六張惡
[15-0968c]
眞行道能盡能出一切諸苦如是亦
名迷道邪見若有見取取彼邪見以
爲第一能得清淨解脫出離如是名
爲迷道見取若於隨順彼見諸法所
受戒禁取爲第一能得清淨解脫出
離是名迷道戒禁取所餘貪等迷道
煩惱如迷
八種煩惱隨眠迷於道諦見道所斷
如是巳說見斷諸漏云何修道所斷
諸漏謂欲界瞋恚三界三種貪慢無
明由彼長時修習正道方能得斷是
故名爲修道所斷又彼煩惱界界地
地皆有三品謂下中上能斷之道亦
有三品下品之道能斷上品修斷諸
漏中能斷中上道斷下又彼修道所
斷諸漏於有漏事任運而轉長時堅
固於自所迷事難可
解脫是名建立煩惱雜染迷斷差別
復次卽如所說見修所斷諸漏煩惱
當知略有五種所緣一緣邪分別所
起事境二緣見境三緣戒禁境四緣
自分別所起名境五緣任運堅固事
境此中若緣苦集事境所有諸漏是瑜
伽師地論第五十八卷第十七張惡
[15-0969a]
緣邪分別所起事境見取貪等見斷
諸漏除疑是緣見境戒禁取是緣戒
禁境緣滅道境及緣不同分界境所
有諸漏是緣自分別所起名境何以
故非此煩惱能緣滅道亦不能緣不
同分界非無所緣故修所斷漏是緣
自任運堅固事境
云何建立煩惱雜染對治差別謂略
四種一相續成熟對治二近斷對治
三一分斷對治四具分斷對治如聲
聞地巳具說十三種資糧道名相續
成熟對治如聲聞地巳具說煖頂忍
世第一法決擇分善根名近斷對治
見道名一分斷對治修道名具分斷
對治問昇見道聖者智行有何相由
幾心故見道究竟云何當捨見所斷
惑頓耶漸耶答昇
遠離衆相爾時聖智雖緣於苦然於
苦事不起分別謂此爲苦取相而轉
如於苦諦於集滅道亦復如是爾時
卽於先世俗智所觀諦中一切想相
皆得解脫絕戲論智但於其義緣眞
如理離相而轉其於爾時智行如是瑜
伽師地論第五十八卷第十八張惡
[15-0969b]
建立見道由二道理一廣布聖教道
理有戲論建立二内證勝義道理離
戲論建立依初建立増上力故說法
智品有四種心種類智品亦有四心
隨爾所時八種心轉卽爾所時捻說
名一無間所入純奢摩他所顯之心
如是總說有九種心見道究竟隨爾
所時如所施設苦諦之相了別究竟
卽爾所時說名一心第二建立増上
力故說有一心謂唯依一證眞如智
相應心類見道究竟此中亦有奢摩他
道如前應知又立二分見道所斷煩
惱隨眠一隨逐清淨色二隨逐心心
所由見道中止觀雙運故聖弟子倶
時能捨止觀二道所斷隨眠第一觀
所斷第二止所斷是故見道說名究
竟若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨
逐生者應不得名對治體性由此因
緣薄伽梵說隨信行者隨法行者入
見道時名爲第六行無相行補特伽
羅非信勝解見得身證慧脫倶脫五
得其名由彼於滅住寂靜想是故說
彼名住無相譬如良醫拔毒箭者知
瑜伽師地論第五十八卷第十九張惡
[15-0969c]
㿈熟巳利刀先剖膿雖漸出猶未頓
盡後更廣開周迴泲搦膿出漉盡未
能甚淨瘡門尙開爲令斂故或以膩
團或以膩帛而帖塞之如是
肉得斂令義易了故作此喻此中義
者如巳熟癰當知隨順見道所斷諸
漏處事亦爾如利刀剖當知毗鉢舎
那品所攝見道亦爾如周泲搦當知
奢摩他品所攝見道亦爾如膿當知
一切見道所斷隨眠漏亦爾如瘡未
淨未斂當知修道所斷諸漏漏事亦
爾如膩團帛當知修道亦爾若諸異
生離欲界欲或色界欲但由修道無
有見道彼於欲界得離欲時貪欲瞋
恚及彼隨法鄰近憍慢若諸煩惱相
應無明不現行故皆說名斷非如見
道所斷薩迦耶見等由彼諸惑住此
身中従定起巳有時現行非生上者
彼復現起如是異生離色界欲如其
所應除瞋恚餘煩惱當知亦爾自地
所有見斷諸漏若定若起若生於一
切時若遇生緣便現在前復次略有
二種麤重一漏麤重二有漏麤重漏
瑜伽師地論第五十八卷第二十張惡
[15-0970a]
麤重者阿羅漢等修道所斷煩惱斷
時皆悉永離此謂有隨眠者有識身
中不安隱性無堪能性有漏麤重者
隨眠斷時従漏所生漏所熏發本所
得性不安隱性苦依附性與彼相似
無堪能性皆得微薄又此有漏麤重
名煩惱習阿羅漢獨覺所未能斷唯
有如來能究竟斷是故說彼名永斷
習氣不共佛法是名煩惱雜染由五
種相差別建立
問如世尊言妄分別貪名士夫欲以
何因緣唯煩惱欲說名爲欲非事欲
耶答以煩惱欲性染汙故又唯煩惱
欲能欲事欲故又煩惱欲發動事欲
令生種種雜染過患
別貪未斷未知故先爲欲愛之所燒
惱欲愛燒故追求諸欲追求欲故便
受種種身心疲苦雖設功勞若不稱
遂便謂我今唐捐其功乃受劬勞无
果之苦設得稱逐便深戀著守掌因
緣受防護苦若受用時貪火所燒於
内便受不寂靜苦若彼失壞受愁憂
苦由隨念故受追憶苦又由是因發
瑜伽師地論第五十八卷第二十一張惡
[15-0970b]
起身語及意惡行又出家者棄捨欲
時雖復捨離煩惱欲因欲復還起又
唯煩惱欲因緣故能招欲界生老病
死惡趣等苦如是等輩雜染過患皆
煩惱欲以爲因緣是故世尊唯煩惱
欲說名爲欲非於事欲
問能生欲貪虛妄分別凡有幾種答
略有八種一引發分別二覺悟分別
三合結分別四有相分別五親昵分
別六喜樂分別七侵逼分別八極親
昵分別如梵問經言
引發與覺悟及餘和合結有相若親昵
亦多種喜樂侵逼極親昵名虛妄分別
能生於欲貪智者當遠離
引發分別者謂捨善方便心相續巳
於諸欲中發生作意覺悟分別者謂
於不和合不現前境由貪欲緾之所
緾縛合結分別者謂貪欲緾所緾縛
故追求諸欲有相分別者謂於和合
現前境界執取其相執取隨好親昵
分別者謂於和合現前境界由貪欲
緾之所緾縛憙樂分別者謂由如是
貪欲緾故希求無量所受欲具侵逼
瑜伽師地論第五十八卷第二十二張惡
[15-0970c]
分別
欲倍更希求極親昵分別者謂爲最
極諸貪欲緾之所緾縛問何故欲界
諸煩惱中唯顯示貪以爲欲相答若
由是因顯示貪愛爲集諦相卽以此
因當知此相問何故顯示分別倶貪
以爲欲相答若此因緣令貪現前發
起於貪若此因緣受用事欲捻顯爲
一妄分別貪又有一分棄捨諸欲而
出家者仍於諸欲起妄分別爲令了
知虛妄分別亦是欲巳尋復棄捨故
顯分別亦是欲相問何故唯說貪愛
爲集諦相答由二因緣一者貪愛是
願不願所依處故二者貪愛遍生起
故所以者何由彼貪愛於身財等所
應期願爲現攝受故便起期願於非
願處對治善中爲非所願現攝方便
故便起不願由此願不願故生死流
轉無有斷絕當知遍起復有三種一
者位遍依一切受差別轉故謂由五
問喜和合故喜不離故喜不合故喜
乖離故常隨自身而藏愛故二者時
遍謂緣去來今三世境故三者境遍瑜伽
師地論第五十八卷第二十三張惡
[15-0971a]
謂緣現法後法内身而起亦緣巳得
未得境界而起問何故唯說離貪瞋
癡心得離欲不說離色受等煩惱事
耶答由離於此亦離彼故又諸煩惱
性染汙故又卽由此多過患故所以
者何若於其事起諸過患當知皆是
煩惱所作是諸過患如前薀善巧中
觀察不善所有過患又可避故所以
者何於諸事中一切煩惱皆可避脫
非一切事又由修習不淨觀等諸世
俗道雖猒其事入離
煩惱隨逐煩惱於心未得離欲由此
道理唯離煩惱心善離欲非離其事
於此處所餘決擇文更不復現問何
因緣故於諸經中従餘煩惱簡取我
我所見我慢執著隨眠說爲染汙煩
惱品耶答由三因故一向邪行故謂
我我所見二種故所以者何依止身見
以爲根本便能生起六十二見依託此
故於非解脫計爲解脫而起邪行二
背正行故謂我慢執著二種所以者
何依止我慢執著故於此正法毗奈
耶中所有善友所謂諸佛及佛弟子
瑜伽師地論第五十八卷第二十四張惡
[15-0971b]
眞善文夫不徃請問云何爲善云何
不善設彼來問亦不如實顯發自已
三退勝位故謂隨眠一種所以者何
雖到有頂下地隨眠所隨逐故復還
退墮復有差別謂通逵所知於滅作
證有二種法極爲障㝵一邪行因緣
二苦生因緣邪行因緣者謂六十二
見因此執故於諸有情由身語意起
諸邪行苦生因緣者謂不斷隨眠故
又此二業有二因緣邪行因緣因緣
者謂計我我所薩迦耶見苦生因緣
因緣者謂初後兩位不起正行由我
慢故初不聞正法由増上慢故後不
修正行復有差別謂於善說法毗奈
耶中有四種法爲最爲上勝極勝妙
不共外道何等爲四一者於諦簡擇
二者於巳同梵行所修可樂法三者
於異論所不生憎嫉四於清淨品能
不退失於惡說法毗奈耶中有四種
法於此四法極爲障㝵一計我我所
薩迦耶見二我慢三妄執諦取四不
斷隨眠
落又有二執一根境執謂執我我所
瑜伽師地論第五十八卷第二十五張惡
[15-0971c]
二展轉有情執謂我慢計我爲勝等
問自有貪愛爲衆苦因何故餘處世
尊復說欲爲苦因答以是現法苦因
緣故所以者何若於有情有欲有貪
或有親昵彼若變異便生憂惱等苦
問何故五蓋說名爲龜答五支相似
故能障修習如理作意故問何緣故
忿說名母駝答似彼性故由惡語者
於他言詞不能堪忍増上力故能障
得彼教授教誡問何故慳嫉說名凝
血答由於虛薄無味利養而現行故
能障可愛樂法故問何故諸欲說名
屠机上肉答繫屬主宰無定實故能
障无閒修善法故問何故無明說名
浪耆答似彼性故障聞智故問何緣
故疑說名岐路答似彼性故障思智
故問何故我慢說名輪圍答似彼性
故障修智故問更有所餘能發惡行
無量煩惱何故簡取貪瞋癡立不善
根答發業因緣略有三種謂愛味因
緣故損他因緣故執著建立邪法因
緣故此貪瞋
癡於上因緣如應配釋中嗢拕南曰瑜伽
師地論苐五十八卷苐二十六張惡
[15-0972a]
欲愛離欲計我等欲龜駝母等
及貪瞋等
瑜伽師地論卷第五十八
勅雕造
瑜伽師地論第五十八卷第二十七惡
[15-0972b]
瑜伽師地論卷第五十九惡
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中有尋有伺等三地之二
