[15-0785c] 
菩提品第七云何菩
提謂略說二斷二智是名菩提二斷
者一煩惱障斷二所知障斷二智者
一煩惱障斷故畢竟離垢一切煩惱
不隨縛智二所知障斷故於一切所
知无㝵无障智復有異門謂清淨智
一切智無滯智一切煩惱幷諸習氣
無餘永害遍一切種不染无明無餘
永斷是名无上正等菩提一切煩惱
幷諸習氣畢竟斷故名清淨智於一
切界一切事一切品一切時智無㝵
轉名一切智界有二種一者世界二
者有情界
无爲卽此有爲无爲二事无量品別
名一切品謂自相展轉種類差別故
共相差別故因果差別故界趣差別
故善不善无記等差別故時有三種
一過去二未來三現在卽於
[15-0786a]
如是一切界一切事一切品一切時
如實知故名一切智无滯智者蹔作
意時遍於一切無㝵速疾無滯智轉
不由數數作意思惟依一作意遍了
知故復有異門謂百四十不共佛法
及如來無諍願智无㝵解等是名无
上正等菩提百四十不共佛法者謂
三十二大丈夫相八十隨好四一切
種清淨十力四无所畏三念住三不護
大悲無忘失法永害習氣一切種妙
智是諸佛法建立品中當廣分別如
是菩提名爲最爲七種最勝共相應
故由是因緣於諸菩提最爲殊勝云
何名爲七種最勝一者所依最勝二
者正行最勝三者圓滿最勝四者智
最勝五者威力最勝六者斷最勝七
者住最勝由諸如來以三十二大丈
夫相等莊嚴其身故名所依最勝由
諸如來自利利他利益安樂无量衆
生哀愍世間令諸天人獲得義利利
益安樂而行丁行故名正行最勝由
諸如來無上無等四種圓滿謂戒圓
滿見圓滿軌則圓滿淨命圓滿皆悉
瑜伽師地論卷苐三十八苐二張禍
[15-0786b]
成就故名圓滿最勝由諸如來無上
無等四無㝵解謂法无㝵解義无㝵
解訓詞無㝵解辯說无㝵解皆悉成
就故名智最勝由諸如來無上無等
如前所說六種神通皆悉成就故名
威力最
煩惱習氣永斷及一切所知障永斷
皆悉成就故名斷最勝由諸如來多
住無上無等三住謂聖住天住梵住
故名住最勝當知此中空无願无相
住及滅盡定住是名聖住四種靜慮
四無色定是名天住四種无量是名
梵住於此三住中如來多住四最勝
住謂於聖住中多住空住滅盡定
住於天住中多住无動第四靜慮住
於梵住中多住大悲住由是如來晝
夜六時晝三夜三常以佛眼觀察世
間誰増誰減我應令誰未起善根而
種善根廣說乃至我應令誰建立最
勝阿羅漢果又諸如來所依最勝故
名大丈夫正行最勝故名大悲者圓
滿最勝故名大戒者及大法者智最
勝故名大慧者威力最勝故名大神
通瑜伽師地論卷苐三十八苐三張
禍
[15-0786c]
者斷最勝故名大解脫者住最勝故
名多安住廣大住者
又諸如來略有十種功德名号隨念
功德何等爲十謂薄伽梵号爲如來
應正等覺明行圓滿善逝世間解無
上丈夫調御士天人師佛薄伽梵言
无虛妄故名如來巳得一切所應得
義應作世間无上福田應爲一切恭
敬供養是故名應如其勝義覺諸法
故名正等覺明謂三明行如經說止
觀二品極善圓滿是故說名明行圓
滿上昇最極永不退還故名爲逝善
知世界及有情界一切品類染淨相
故名世間解一切世間唯一丈夫善
知最勝調心方便是故說名无上丈
夫調御士爲實眼故爲實智故
義故爲實法故與顯了義爲開導
故與一切義爲所依故與不了義爲
能了故與所生疑爲能斷故與甚深
處爲能顯故令明淨故與一切法爲
根本故爲開導故爲所依故能正教
誡教授天人令其出離一切衆苦是
故說佛名天人師於能引攝義利法
瑜伽師地論卷苐三十八苐四張禍
[15-0787a]
聚於能引攝非義利法聚於能引攝
非義利非非義利法聚遍一切種現
前等覺故名爲佛能破諸魔大力軍
衆具多功德名薄伽梵或有多刧无
有一佛出現於世或有一刧有衆多
佛出現於世彼彼十方无量无數諸
世界中應知同時有無量佛出現於
世何以故於十方界現有无量无數
菩薩同時發願同勤修集菩提資糧
若一菩薩於如是曰於如是分於如
是月於如是年發菩提心願趣菩提
卽於此日卽於此分卽於此月卽於
此年一切亦爾如一菩薩勇悍筞勵
熾然精進一切亦爾於今現見此世
界中多百菩薩同時發願同修惠施
同修淨戒同修忍辱同修精進同修
靜慮同修智慧况於十方无量无邊
諸佛世界又於十方現有無量無數
三千大千佛土無二菩薩同時修集
菩提資粮倶時圓滿於一佛土並出
於世一時成佛况有无量无數菩薩
於一世界一時成佛又不應言衆多
菩薩同時修集菩提資糧倶時圓滿
瑜伽師地論卷第三十八第五張禍
[15-0787b]
前後相避次第成佛亦不應言一切
菩薩皆不成佛是故當知衆多菩薩
同時修集菩提資糧倶圓滿者於
方面无量无數隨其所淨空无如來
諸佛圈土各別出世同時成佛由此
道理多世界中決定應有衆多菩薩
同時成佛決定無有一佛土中有二
如來倶時出世何以故菩薩長夜起
如是願隨令増長我當獨一於无導
首諸世界中爲作導首調伏有情令
脫衆苦令般涅槃如是長夜所起大
願隨令増長攝受正行得成滿故无
二如來於一世界倶時出現又一如
來於一三千大千佛土普能施作一
切佛事是故第二如來出世无所利
益又一如來於一佛土出現於世令
諸有情成辦自義極爲熾盛極爲隨
順何以故彼作是思一切世間唯一
如來更无第二若於此土化事巳訖
或徃餘方或入滅度我等何従當修
梵行我等何従當聞正法如是思巳
發起深厚欲勤精進速修梵行速聞
正法若一佛土多佛出世彼於所作
瑜伽師地論卷第三十八第六張禍
[15-0787c]
不能速疾故一佛土一佛出世今諸
有情成辦自義極爲熾盛極爲隨順一
切如來一切功德平等平等无有差
別唯除四法一者壽量二者名号三
者族姓四者身相一切如來於此四
法有増減相非餘功德又非女身能
證無上正等菩提何以故一切菩薩
於過第一無數刧時巳捨女身乃至
安坐妙菩提座曾不爲女一切母邑
性多煩惱性多惡慧非諸禀性多煩
惱身多惡慧身能證无上正等菩提
如是无上正等菩提如說自性應如
實知如
功德名号隨念功德應如實知如說
出現應如實知如說差別應如實知
又此菩提爲不思議超過一切尋思
道故爲无有量无邊功德所集成故
爲無有上生成一切聲聞獨覺及與
如來諸功德故是故
唯佛所證菩提最上最尊最妙最勝本
地分中菩薩地
第十五初持瑜伽處力種姓品第八
巳說菩薩所應學處如是應學我今
瑜伽師地論卷第三十八第七張禍
[15-0788a]
當說嗢柁南曰
勝解多求法說法修法行正教授教誠
方便攝三業
若諸菩薩欲於菩薩所應學處精勤
修學最初定應具多勝解應求正法應
說正法應正修行法隨法行應正教
授應正教誡應住無倒教授教誡方
便所攝身語意業
云何菩薩具多勝解謂諸菩薩於其
八種勝解依處具足成就淨信爲先
決定喜樂一者於三寶功德勝解依
處具足成就淨信爲先決定喜樂謂
於佛法僧眞實功德具多勝解二者
於佛菩薩威力勝解依處具足成就
淨信爲先決定喜樂謂於如前所說
威力具多勝解三者於眞實義勝解
依處具足成就淨信爲先決定喜樂
謂於如前所說眞實義具多勝解四
者於因勝解依處具足成就淨信爲
先決定喜樂謂於種種如應所攝无
顚倒因具多勝解五者於果勝解依
處具足成就淨信爲
於種種如應所攝无顚倒果具多勝
瑜伽師地論卷苐三十八苐八張禍
[15-0788b]
解六者於應得義勝解依處具足成
就淨信爲先決定喜樂謂於無上正
等菩提所應得義我有堪任定當能
得具多勝解七者於得方便勝解依
處具足成就淨信爲先決定喜樂謂
於一切菩薩學道能得方便有此方
便得應得義具多勝解八者於善言
善語善說勝解依處具足成就淨信
爲先決定喜樂謂於契經應頌記別
等法具多勝解於此八種勝解依處
應知菩薩由二因緣具多勝解一者
多修勝解故二者積集猛利忍故
彼諸菩薩求正法時當何所求云何
而求何義故求謂諸菩薩以要言之
當求一切菩薩藏法聲聞藏法一切
外論一切世間工業處論當知於彼十
二分教方廣一分唯菩薩藏所餘諸
分有聲聞藏一切外論略有三種一
者因論二者聲論三者醫方論一切
世間工業處論非一衆多種種品類
謂金師鐵師未尼師等工業智處如
是一切明處所攝有五明處一内明
處二因明處三聲明處四醫方明處
瑜伽師地論卷第三十八第九張禍
[15-0788c]
五工業明處菩薩於此五種明處若
正勤求則名勤求一切明處諸佛語
言名内明論此幾相轉如是乃至一
切世間工巧業處名工業明論此幾
相轉謂内明論略二相轉一者顯示
正因果相二者顯示巳作不失未作
不得相因明論亦二相轉一者顯示
摧伏他論勝利相二者顯
論勝利相聲明論亦二相轉一者顯
示安立界相能成立相二者顯示語
工勝利相醫方明論四種相轉一者
顯示病體善巧相二者顯示病因善
巧相三者顯示斷巳生病善巧相四
者顯示巳斷之病當不更生善巧相
一切世間工業明論顯示各別工巧
業處所作成辦種種異相云何内明
論顯示正因果相謂有十種因當知
建立无顚倒因攝一切因或爲雜染
或爲清淨或爲世間彼彼稼穡等无
記法轉云何十因一隨說因二觀待
因三牽引因四攝受因五生起因六
引發因七定別因八同事因九相違
因十不相違因謂一切法名爲先故
瑜伽師地論卷第三十八第十張禍
[15-0789a]
想想爲先故說是名彼諸法隨說因
觀待此故此爲因故於彼彼事若求
若取此名彼觀待因如觀待手故手
爲因故有執持業觀待足故足爲因
故有徃來業觀待節故節爲因故有
屈申業觀待飢渴故飢渴爲因故於諸
飮食若求若取隨如是等无量道理
應當了知觀待因相一切種子望後
自果名牽引因除種子外所餘諸緣
名攝受因卽諸種子望初自果名生
起因卽初種子所生起果望後種子
所牽引果名引發因種種異類各別
因緣名定別因若觀待因若牽引因
若攝受因若生起因若引發因若定
別因如是諸因捻攝爲一名同事因
於所生法能障㝵因名相違因此障
㝵因若闕若離名不相違因當知相
違略有六種一語言相違謂有一類
或諸沙門或
相違二道理相違謂爲成立諸所成
立諸所知義建立比量不與證成道
理相應三生起相違謂所生法能生
緣闕障生緣會四同處相違謂明闇
瑜伽師地論卷苐三十八苐十一張禍
[15-0789b]
貪瞋苦樂等法五怨敵相違謂毒蛇
鼠狼猫狸鼷鼠㸦爲怨敵惡知識等六
障治相違謂修不淨與諸貪欲修慈與
瞋修悲與害修七覺支八聖道支與
三界繫一切煩惱於此義中正意唯
取生起相違此一切因二因所攝一
能生因二方便因當知此中牽引種
子生起種子名能生因所餘諸因名
方便因復有四緣一因緣二等无間
緣三所緣緣四増上緣當知此中若
能生因是名因緣若方便因是増上
緣等无間緣及所緣緣唯望一切心
心法說由彼一切心及心法前生開
導所攝受故所緣境界所攝受故方
生方轉是故當知等无間緣及所緣
緣攝受因攝如是十因云何能令一
切世間種種事轉云何能令雜染事
轉云何能令清淨事轉謂於世間種
種稼穡墮諸穀數世資生物所有種
種名想言說謂大麦小麦稻穀胡麻
大小豆等卽此望彼種種稼穡爲隨
說因如言大麦持去持來若磨若置
如是等類種種隨說如說大麦餘小
瑜伽師地論卷苐三十八苐十二張禍
[15-0789c]
麦等當知亦爾觀待飢渴羸劣身住
觀待段食所有愛味於彼追求執取
受用卽說彼法爲觀待因由彼各別
自種子故種種稼穡差別而生卽說
彼種子爲此牽引因地雨等緣能生
於芽名攝受因卽彼種子
名生起因芽莖葉等展轉相續望彼
稼穡若成若熟爲引發因従大麦種
生大麦芽大麦苗稼不生餘類如是
所餘當知亦爾卽說彼爲此定別因
卽彼一切従觀待因至定別因同爲
稼穡而得成熟名同事因非彼稼穡
隨闕一因而得成熟是故一切和合
說爲此同事因霜雹灾等諸障㝵法
望彼滋稼爲相違因彼闕无障是諸
滋稼不相違因如是十因於餘世間
種種事物隨其所應當知廣如攝穀
論說又於一切雜染緣起所有種種
名想言說謂无明行識名色廣說乃
至老死愁悲憂苦擾惱卽此望彼諸
雜染法爲隨說因如言無明緣行乃
至生緣老死如是等類種種隨說觀
待境界所有愛味於諸有支相續流瑜
伽師地論卷苐三十八苐十三張禍
[15-0790a]
轉卽彼望此諸雜染法爲觀待因於
現法中無明等法所有巳生巳長種
子今此種子望於餘生生老死等爲
牽引因近不善士聞不正法非理作
意及先串習所引勢力生无明等名
攝受因無明等法各別種子名生起
因従無明支乃至有支展轉引發後
後相續望於餘生生老死等爲引發
因餘无明支及自種子乃至有支能
生那洛迦餘无明支及自種子乃至
有支能生傍生餓鬼人天當知亦爾
卽此望彼諸雜染法名定別因卽彼
一切従觀待因至定別因名同事因
此雜染法相違因者謂出世間種姓
具足値佛出世演說正法親近善士
聽聞正法如理作意法隨法行
一切菩提分法卽如所說種種善法
若闕若離是雜染法不相違因如是
十因應知能起一切有情一切雜染
又於一切清淨品法及滅涅槃所有
種種名想言說卽此望彼諸清淨法
爲隨說因如言念住正斷乃至八聖
道支无明滅故行滅廣說乃至生滅
瑜伽師地論卷苐三十八苐十四張禍
[15-0790b]
故老死滅如是等類種種隨說觀待
諸行多過患故樂求清淨攝受清淨
成滿清淨彼望於此爲觀待因安住
種姓補特伽羅種姓具足能爲上首
證有餘依及無餘依二涅槃界彼望
清淨爲牽引因親近善士聽聞正法
如理作意及先所作諸根成熟名攝
受因種姓所攝一切无漏菩提分法
所有種子望彼一切菩提分法爲生
起因卽自種子所生一切菩提分法
漸次能證若有餘依若无餘依二涅
槃界名引發因聲聞種姓以聲聞乘
能般涅槃獨覺種姓以獨覺乘能般
涅槃大乘種姓以無上乘能般涅槃
彼望清淨爲定別因若清淨品觀待
因乃至定別因彼望清淨爲同事因
種姓不具足不値佛出世生諸无暇
處不親近善士不聽聞正法不如理
作意數習諸邪行彼望清淨爲相違
因此相違因若闕若離是名清淨不
相違因若雜染品諸相違因當知卽
是清淨法因若清淨品諸相違因當
知卽是雜染法因如是現有雜染十
瑜伽師地論卷第三十八第十五張禍
[15-0790c]
因清淨十因過去未來曾當染淨皆
亦如是一切唯有如是十因除此無
有若過若増於此相中云何爲果謂
略有五一者異熟果
者離繫果四者士用果五者増上果
諸不善法於諸惡趣受異熟果善有
漏法於諸善趣受異熟果是名異熟
果習不善故樂住不善不善法增修
習善故樂住善法善法増長或似先
業後果隨轉是名等流果八支聖道
滅諸煩惱名離繫果若諸異生以世
俗道滅諸煩惱不究竟故非離繫果
諸有一類於現法中依止隨一工巧
業處起士夫用所謂農作商賈事王
書畫筭數占卜等事由此成辦諸稼
穡等財利等果是名士用果若眼識
等是眼根増上果乃至意識等是意
根増上果衆生身分不散不壞是命
根増上果二十二根各各能起自増
上果當知一切名増上果二十二根
増上作用如攝事分應知其相菩薩
於是内明所顯正因果相如實知巳
精勤修習令處非處智力種姓漸得瑜
伽師地論卷苐三十八苐十六張禍
[15-0791a]
清淨漸得増長云何内明論顯示巳
作不失未作不得相謂諸有情自所
作業雖復作巳經多百刧與果功能
終無失壞亦无不作或復異作而有
異熟或異果熟菩薩於是内明所顯
巳作不失未作不得相如實知巳精
勤修習令其自業智力種姓漸得清
淨漸得増長菩薩云何求聞正法謂
諸菩薩於善說法應當安住猛利愛
重求聞正法如是略說於善說法安
住猛利愛重之相謂諸菩薩爲欲聽
聞一善說法假使路由猛焰熾然大
熱鐵地无餘方便可得聞是善說法
者卽便發起猛利愛重歡喜而入何
分及於一切資身衆具飮食等事所
有愛重於欲聽聞諸善說法所有愛
重以前愛重方後愛重於百分中不
及其一於千分中亦不及一於數分
中亦不及一於筭分中亦不及一乃
至鄔波尼煞曇分亦不及一菩薩如
是於善說法深生敬重常樂聽聞諸
善說法无有勞倦亦无猒足淨信淳
瑜伽師地論卷第三十八第十七張禍
[15-0791b]
厚其性柔和心直見直愛敬德故愛
敬法故徃法師所无難詰心有敬重
心无高慢心專爲求善非顯巳德爲
欲安立自他善根不爲利養恭敬因
緣菩薩具足如是功德徃法師所无
雜染心無散乱心聽聞正法云何菩
薩無雜染心聽聞正法謂聽法時其
心遠離貢高雜染其心遠離輕慢雜
染其心遠離怯弱雜染由六種相其
心遠離貢高雜染由四種相其心
遠離輕慢雜染由一種相其心遠離
怯弱雜染謂聽法時應時而聽慇重
而聽恭敬而聽不爲損害不爲隨順
不求過失由此六相其心遠離貢高
雜染又聽法時恭敬正法恭敬說法
補特伽羅不輕正法不輕說法補特
伽羅由此四相其心遠離輕慢雜染
又聽法時不自輕蔑由此一相其心
遠離怯弱雜染菩薩如是无雜染心
聽聞正法云何菩薩无散乱心聽聞
正法謂由五相一者求悟解心聽聞
正法二者專一趣心聽聞正法三者
聆音屬耳聽聞正法四者掃滌其心
瑜伽師地論卷第三十八第十八張禍
[15-0791c]
聽聞正法五者攝一切心聽聞正法
菩
正法謂諸菩薩求内明時爲正修行
法隨法行爲廣開示利悟於他
若諸菩薩求因明時爲欲如實了知
外道所造因論是惡言說爲欲降伏
他諸異論爲欲於此眞實聖教未淨
信者令其淨信巳淨信者倍令増廣
若諸菩薩求聲明時爲令信樂典語
衆生於菩薩身深生敬信爲欲悟入
詁訓言音文句差別於一義中種種
品類殊音隨說若諸菩薩求醫明時
爲息衆生種種疾病爲欲饒益一切
大衆若諸菩薩求諸世間工業智處
爲少功力多集珍財爲欲利益諸衆
生故爲發衆生甚希奇想爲以巧智
平等分布饒益攝受無量衆生菩薩
求此一切五明爲令无上正等菩提
大智資糧速得圓滿非不於此一切
明處次第修學能得无障一切智智
如是巳說一切菩薩正所應求如是
而求爲此義求
菩薩爲他說正法時當何所說云何
瑜伽師地論卷第三十八第十九張禍
[15-0792a]
而說何義故說謂諸菩薩正所應求
卽是所說爲此義求卽爲此義而爲
他說依二種相應爲他說一者依隨
順說應爲他說二者依清淨說應爲
他說云何依隨順說應爲他說謂諸
菩薩應當安住如法威儀而爲他說
非不安住如法威儀不爲无病處高
座者而說正法不爲坐者立說正法
不應居後爲前行者而說正法不爲
覆頭而說正法如別解脫經廣說應
知何以故
法生尊重時令他於法起極珍貴恭
敬聽聞而不輕毀又爲一切說一切
法无間而說又於正法不生慳悋不
作師拳又於正法如其文句次第而
標如其文句次第而釋如其次第分
別其義又若引攝義利法義應標應
釋應廣分別非不引攝義利法義又
應示現所應示現又應教導所應教
導又應讃勵所應讃勵又應慶慰所
應慶慰又依現比至教道理而說正
法非不依彼三量道理又所宣說順
徃善趣又所宣說无乱易入而不隱
瑜伽師地論卷苐三十八苐二十張禍
[15-0792b]
密又所宣說應四聖諦叉處一切衆
說正法時隨衆所應而爲宣說菩薩
依此十五種相諸隨順說普爲利他
應如是說云何依清淨說應爲他說
謂諸菩薩於巳有怨諸有情類應住
慈心爲說正法於行惡行諸有情類
住利益心應說正法於諸有樂有苦
放逸下劣有情應當安住利益安樂
哀愍之心爲說正法不以嫉緾増上
力故自讃毀他以无染心不希利益
恭敬讃頌爲他說法菩薩依止此五
種相諸清淨說普爲利他應如是說
如是菩薩說正法相略有二十一者
以時二者重法三者次第四者相續
五者隨順六者歡喜七者愛樂八者
悦豫九者欣勇十者不擯十一者應
理十二者稱順十三者无乱十四者
如法十五者順衆十六者慈心十七
者利益心十八者哀愍心十九者不
自讃毀他二十者不依利養恭敬讃
頌菩薩如是應
云何菩薩法隨法行當知此行略有
五種謂如所求如所受法身語意業
瑜伽師地論卷苐三十八苐二十一張禍
[15-0792c]
无倒隨轉正思正修若佛世尊於彼
諸法制身語意令不造作於此諸法
開身語意令其造作卽於如是二種
法中身語意業无倒遠離无倒修證
是名菩薩於諸法中身語意業无倒
隨轉法隨法行云何菩薩於法正思
謂諸菩薩獨居閑靜隨所聞法樂欲
思惟樂欲稱量樂欲觀察先當遠離
不思議處思惟彼法恒常思惟无間
加行殷重加行而无慢緩是諸菩薩
勇猛精進思惟法時於其少分以理
觀察而隨悟入於其少分但深信解
凡所思惟但依其義不依其文如實
了知黑說大說正能悟入最初思惟
旣悟入巳數數作意令得堅固是諸
菩薩由能遠離不應思議而思惟故
其心不墮迷悶錯乱由能恒常无間殷
重加行无緩而思惟故先未知義得
正了知得正決了先巳知義得無失
壞得不忘失由於少分以理觀察隨
悟入故於隨正理觀察法中不由他
緣由於少分但信解故於極甚深自
少覺慧不能達法仰推如來言如是
瑜伽師地論卷苐三十八苐二十二張禍
[15-0793a]
法是佛所行非我境界如是於法不
生誹謗不自損害遠離衰患无諸過
罪由諸菩薩思惟法時但依其義不
依文故於佛世尊一切所說密意語
言能隨悟入由諸菩薩普於一切黑
說大說得善巧故於眞實義无物无
法能傾能動是諸菩薩正能悟入初
薩由卽於此巳所得忍數數作意令
堅牢故能於其修隨順趣入菩薩由
是八種相故能正修行正愚所攝法
隨法行云何菩薩於法正修當知此
修略有四相一者奢摩他二者毗鉢
舎那三者修習奢摩他毗鉢舎那四
者樂修習奢摩他毗鉢舎那云何奢
摩他謂諸菩薩由八種思善依持故
於離言說唯事唯義所緣境中繫心
令住離諸戲論離心擾乱想作意故
於諸所緣而作勝解於諸定相令心
内住安住等住廣說乃至一趣等持
是名奢摩他云何毗鉢舎那謂諸菩
薩由奢摩他熏修作意卽於如先所
思惟法思惟其相如理簡擇最極簡瑜伽
師地論卷苐三十八苐二十三張禍
[15-0793b]
擇極簡擇法廣說乃至覺明慧行是
名毗鉢舎那云何修習奢摩他毗鉢
舎那謂諸菩薩於奢摩他毗鉢舎那
無間加行殷重加行恒常修習是名
修習奢摩他毗鉢舎那云何樂修習
奢摩他毗鉢舎那謂諸菩薩卽於如
是止觀相中其心无動於无功用離
諸加行任運轉處攝受無乱是名樂
修習奢摩他毗鉢舎那當知此中是
諸菩薩如如修習奢摩他毗鉢舎那
如是如是樂住奢摩他毗鉢舎那如
如樂住奢摩他毗鉢舎那如是如是
奢摩他毗鉢舎那清淨如如奢摩他
清淨如是如是身安心安増長廣大
如如毗鉢舎那清淨如是如是若智
若見増長廣大齊此名爲修所應作
謂於所依中應除遣麤重及於一切
所知應修清淨智見如是一切修
業菩薩由前四種修相皆能成辦云
何教授當知教授略有八種謂諸菩
薩或三摩地爲依止故或於長時共
彼住故於彼慈悲欲爲教授或由其
餘諸菩薩衆或由如來爲作教授於
瑜伽師地論卷苐三十八苐二十四張禍
[15-0793c]
教授時先當審諦尋思其心如實了
知尋思如實了知心巳尋思其根如
實了知尋思如實了知根巳尋思意
樂如實了知尋思如實知意樂巳尋
思隨眠如實了知尋思如實知隨眠
巳如其所應隨其所冝示現種種所
趣入門令其趣入謂或修不淨或復
修慈或修種種緣性緣起或修界差
別或修阿那波那念如其所應隨其
所冝示現種種所趣入門令趣入巳
爲說能治常邊邪執處中之行爲說
能治斷邊邪執處中之行令其除捨
未作謂作未得謂得未觸謂解未證
謂證諸増上慢如是菩薩八種教授
當知略說三處所攝云何三處一未
住心者爲令住故令於所緣無倒係
念二心巳住者爲令獲得自義利故
爲其宣說正方便道三於自所作未
究竟者令捨中間所有留難若知彼
心根意樂隨眠巳如其所應隨其所
冝示現種種所趣入門令其趣入當
知是名未住心者爲令住故令於所
緣无倒係念若爲宣說能治斷常二
瑜伽師地論卷苐三十八苐二十五張禍
[15-0794a]
邊邪執處中之行當知是名心巳住
者爲令獲得自義利故爲其宣說正
方便道若令除捨未作謂作廣說乃
至未證謂證諸増上慢當知是名於
自所作
難如是三處當知能攝八種教授如
是菩薩或由従他得正教授或由施
他无倒教授能令所餘八力種姓漸
得清淨漸得増長謂靜慮解脫等持
等至智力種姓諸根勝劣智力種姓
種種勝解智力種姓種種界智力種
姓遍趣行智力種姓宿住隨念智力
種姓死生智力種姓漏盡智力種姓
云何教誡當知教誡略有五種一者
遮止有罪現行二者開許无罪現行
三者若有於所遮止開許法中蹔行
犯者如法諌誨四者若有於彼法中
數數輕慢而毀犯者以无染濁无有
變異親善意樂如法呵擯與作憶念
五者若有於所遮止開許法中能正
行者慈愛稱歎眞實功德令其歡喜
當知是名略說菩薩五種教誡所謂
遮止開許諌誨呵擯慶慰云何菩薩
瑜伽師地論卷苐三十八苐二十六張禍
[15-0794b]
方便所攝身語意業當知略說菩薩
所有四種攝事是名方便如世尊言
菩薩成就四種攝事所攝方便方名
菩薩復何因緣惟四攝事說名方便
謂諸菩薩略由如是攝事所攝四種
方便於諸有情普能攝受調伏成熟
除此无有若過若増何等名爲四種
方便一隨攝方便二能攝方便三令
入方便四隨轉方便若諸菩薩先行
布施當知是名隨攝方便何以故先
以種種財物布施饒益有情爲欲令
彼聽受所說奉教行故若諸菩薩次
行愛語於彼彼處有愚癡者爲欲除
彼所有愚癡令无餘故令其攝受瞻
察正理如是愛語
便若諸菩薩知彼有情攝受瞻察正
道理巳次行利行拔彼有情出不善
處於其善處酄導調伏安處建立如
是利行當知名爲令入方便若諸菩
薩如是方便令諸有情得趣入巳最
後與其於正事業同共修行令彼隨
轉由是因緣令所化者不作是說
汝自无有圓滿淨信圓滿尸羅圓滿
惠瑜伽師地論卷苐三十八苐二十七張
禍
[15-0794c]
捨圓滿智慧何頼於善勸導於他諌
誨呵擯與作憶念是故菩薩所行第
四同事攝事當知是名隨轉方便如
是菩薩四種方便若揔若別所攝身
業語業意業是名方便所攝
三業於諸有情能正攝受
調伏成熟瑜伽師地論卷第
三十八
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論卷苐三十八苐二十八張禍
[15-0795a]
瑜伽師地論卷第三十九禍
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持揄伽處
