[15-0538c] 
說有尋
有伺等三云
何三摩呬多地嗢柁南日捻標與安立
作意相差別
攝諸經宗要冢後衆雜義若略說三
摩呬多地當知由捻標故安立故作
意差別故相差別故略攝諸經宗要
等故云何捻標謂此地中略有四種
一者靜慮二者解脫三者等持四者
等至靜慮者謂四靜慮一従離生有
尋有伺靜慮二従定生無尋無伺靜
慮三離喜靜慮四捨念清淨靜慮解
脫者謂八解脫一有色觀諸色解脫
二内無色想觀外諸色解脫三淨解
脫身作證具足住解脫四空无邊處
解脫五識無邊處解脫六無所有處
解脫七非想非非想處解脫八想受
滅身作證具足住解脫等持者謂三
三摩地一空二無願三無
[15-0539a]
相復有三種謂有尋有伺無尋唯伺
无尋無伺復有三種謂小大無量復
有二種謂一分修具分修復有三種
謂喜倶行樂倶行捨倶行復有四種
謂四修定復有五種謂五聖智三摩
地復有五種謂聖五支三摩地復有
有因有具聖正三摩地復有金剛喻
三摩地復有有學无學非學非无學
等三摩地
底八勝處三摩鉢底十遍處三摩鉢
底四無色三摩鉢底无想三摩鉢底
滅盡定等三摩鉢底
云何安立謂唯此等名等引地非於
欲界心一境性由此定等无悔歡喜
安樂所引欲界不爾非欲界中於法
全无審正觀察
復次初靜慮中說離生喜由證住此
斷除五法謂欲所引喜欲所引憂不
善所引喜不善所引憂不善所引捨
又於五法修習圓滿謂歡喜安樂
及三摩地欲所引喜者於妙五欲若
初得時若巳證得正受用時或見或
聞或曾領受由此諸緣億念歡喜欲
瑜伽師地論第十一卷第二張習
[15-0539b]
所引憂者於妙五欲若求不遂若巳
受用更不復得或得巳便失由此諸
緣多生憂惱不善所引喜者謂如有
一與喜樂倶而行殺業乃至邪見不
善所引憂者謂如有一與憂苦倶而
行殺業乃至邪見不善所引捨者謂
如有一或王王等或餘宰官或尊尊
等自不樂爲殺等惡業然其㒒使作
惡業時忍而不制亦不安處毗奈耶
中由縱捨故遂造惡業彼於此業現
前領解非不現前又住於捨尋求伺
察爲惡方便又於諸惡耽著不斷引
發於捨又於不善現前轉時發起中
庸非苦樂受歡者謂従本來清淨行
者觀資糧地所修淨行无悔爲先慰
意適悦心欣踊性喜者謂正修習方
便爲先深慶適悦心欣踊性安者謂
離麤重身心調適性樂者謂由如是
心調適故便得身心無損害樂及解
脫樂以離彼品麤重性故
而得解脫三摩地者謂於所緣審正
觀察心一境性世尊於无漏方便中
先說三摩地後說解脫由三摩地
善瑜伽師地論第十一卷第三張習
[15-0539c]
成滿力於諸煩惱心永解脫故於有
漏方便中先說解脫後說三摩地由
證方便究竟作意果煩惱斷巳方得
根本三摩地故或有倶時說三摩地
及與解脫謂卽於此方便究竟作意
及餘无間道三摩地中由三摩地與
彼解脫倶時有故復次於諸靜慮等
至障中略有五蓋將證彼時能爲障
㝵何等爲五一貪欲蓋二瞋恚蓋三
惽沉睡眠蓋四掉舉惡作蓋五疑蓋
貪欲者謂於妙五欲隨逐淨相欲見
欲聞乃至欲解或隨憶念先所領受
尋伺追戀瞋恚者謂或因同梵行等
舉其所犯或因憶念昔所曾經不饒
益事瞋恚之相心生恚怒或欲當作
不饒益事於當所爲瞋恚之相多隨
尋伺心生恚怒惽沉者謂或因毀壞
淨尸羅等隨一善行不守根門食不
知量不勤精進減省睡眠不正知住
而有所作於所修斷不勤加行隨順
生起一切煩惱身心惽昧無堪任性
睡眠者謂心極昧略又順生煩惱壞
斷加行是惛沉性心極昧略是睡眠
瑜伽師地論第十一卷第二張習
[15-0540a]
性是故此二合說一蓋又惛昧无堪
任性名惛沉惛昧心極略性名睡眠
由此惛沉生諸煩惱隨煩惱時无餘
近緣如睡眠者諸餘煩惱及隨煩惱
或應可生或應不生若生惛昧睡眠
必定皆起掉舉者謂因親屬尋思國
土尋思不死尋思或隨憶念昔所經
歷戲笑歡
躍之性惡作者謂因尋思親屬等故
心生追悔謂我何緣離別親屬何緣
不徃如是國土何緣棄捨如是國土
來到於此食如是食飮如是飮唯得
如是衣服臥具病緣醫藥資身衆具
我本何緣少小出家何不且待至年
衰老或因追念昔所曾經戲笑等事
便生悔恨謂我何緣於應受用戲樂
嚴具明遊等時違背宗親朋友等
意令其悲戀涕淚盈目而强出家由
如是等種種因緣生憂戀心惡作追
悔由前掉舉與此惡作處所等故合
說一蓋又於應作不應作事隨其所
應或巳曾作或未曾作心生追悔云
何我昔應作不作非作反作除先追
瑜伽師地論第十一卷第五張習
[15-0540b]
悔所生惡作此惡作緾猶未能捨次
後復生相續不斷憂戀之心惡作追
悔此又一種惡作差別次前所生非
處惡作及後惡作雖與掉舉處所不
等然如彼相騰躍諠動今此亦是憂
戀之相是故與彼雜說一蓋疑者謂
於師於法於學於誨及於證中生惑
生疑由心如是懷疑惑故不能趣入
勇猛方便正斷寂靜又於去來今及
苦等諦生惑生疑心懷二分迷之不
了猶豫猜度問此貪欲蓋以何爲食
答有淨妙相及於彼相不正思惟多
所修習以之爲食淨妙相者謂第一
勝妙諸欲之相若能於此遠離染心
於餘下劣亦得離染如制强力餘劣
自伏此復云何謂女人身上八處所
攝可愛淨相由此八處女縛於男所
謂歌舞笑睇美容進止
此因緣所有貪欲未生令生生巳増
長故名爲食問此貪欲蓋誰爲非食
答有不淨相及於彼相如理作意多
所修習以爲非食此復云何謂靑瘀
等若觀此身種種不淨雜穢充滿名
瑜伽師地論第十一卷第六張習
[15-0540c]
觀内身不淨之相復觀於外靑瘀等
相種種不淨名觀外身不淨之相由
觀此二不淨相故未生貪欲令其不
生生巳能斷故名非食由於彼相如
理作意故遮令不生多所修習故生巳
能斷前黑品中由於彼相不正思惟
故未生令生多所修習故倍更増廣
問瞋恚蓋以何爲食答有瞋恚性有
瞋恚相及於彼相不正思惟多所修
習以之爲食依於種種不饒益事心
生惱害名瞋恚性不饒益事名瞋恚
相於九惱事不正作意名不正思惟如
是等事皆名爲食問此瞋恚蓋誰爲
非食答有仁慈賢善及於彼相如理
作意多所修習以爲非食又此慈善
恒欲與他安樂爲相修力所攝由思
擇力所攝作意調伏九惱以能斷除
瞋恚蓋故經中唯說此爲非食問惛
沉睡眠蓋以何爲食答有黑暗相及
於彼相不正思惟多所修習以之爲
食問此蓋誰爲非食答有光明相及
於彼相如理作意多所修習以爲非
食明有三種一治暗光明二法光明
瑜伽師地論第十一卷第七張習
[15-0541a]
三依身光明治暗光明復有三種一
在夜分謂星月等二在晝分謂日光
明三在倶分謂火珠等法光明者謂
如有一隨其所受所思所觸觀察諸
法或
謂諸有情自然身光當知初明治三
種暗一者夜暗二者雲暗三者障暗
謂窟宅等法明能治三種黑暗由不
如實知諸法故於去來今多生疑惑
於佛法等亦復如是此中无明及疑
倶名黑暗又證觀察能治惛沉睡眠
黑暗以能顯了諸法性故問掉舉惡
作蓋以何爲食答於親屬等所有尋
思於曾所經戲笑等念及於彼相不
正思惟多所修習以之爲食親屬尋
思者謂因親屬或盛或衰或離或合發
欣慼行心生籌慮等國土尋思者謂
因國土盛衰等相廣如前說不死尋
思者謂因少年及衰老位諸有所作
或利他事發欣慼行心生籌慮等笑
者謂隨有一或因開論或因合論現
齒而笑歡聚啞啞戲者謂雙陸摴蒱弄
珠等戲或有所餘種類歡樂謂㸦相
瑜伽師地論第十一卷第八張習
[15-0541b]
受用受用境界受諸快樂或由同處
或因戲論歡娛而住所行事者謂相
執持手臂髪等或相摩觸隨一身分
或抱或嗚或相顧䀎或作餘事問此
蓋誰爲非食答有奢摩他及於彼
相如理作意多所修習以爲非食奢
摩他者謂九種住心及奢摩他品所
攝諸法謂於自他若衰若盛可猒患
法心生猒離驚恐惡賤安住寂靜問
疑蓋以何爲食答有去來今及於彼
相不正思惟多所修習以之爲食謂
我於過去爲有爲无廣說如上不正
思惟者謂不可思處所攝思惟不可
思處者謂我思惟有情思惟世間思
惟若於自
我思惟若於他處名有情思惟若於
有情世間及噐世間處名世間思惟
謂世間常或謂无常亦常亦无常非
常非無常等問此蓋誰爲非食答有
緣緣起及於彼相如理作意多所修
習以爲非食由彼觀見唯有於法及
唯法因唯有於苦及唯苦因故所有
一切不正思惟爲緣无明於三世境未
瑜伽師地論第十一卷第九張習
[15-0541c]
生者不生已生者能斷若不如理而
强作意其如理者而不作意捻說此
二名不正思惟若於是中應合道理
應知是處名爲如理謂於闇中作光
明想由此方便如理作意非不如理
於餘處所亦有所餘如理作意
復次於初靜慮具足五支一尋二伺
三喜四樂五心一境性第二靜慮有
四支一内等淨二喜三樂四心一境
性第三靜慮有五支一捨二念三正
知四樂五心一境性第四靜慮有四
支一捨清淨二念清淨三不苦不樂
受四心一境性初靜慮中尋伺爲取
所緣三摩地爲彼所依喜爲受境界
樂爲除麤重第二靜慮中内等淨爲
取所緣三摩地爲彼所依餘如前說
第三靜慮中捨念正知爲取所緣三
摩地爲彼所依餘如前說第四靜慮
中捨淨念淨爲取所緣三摩地爲彼
所依餘如前說諸靜慮中雖有餘法
然此勝故於修定者爲恩重故偏立
爲支
問何因緣故初靜慮中有尋有伺耶
瑜伽師地論第十一卷第十張習
[15-0542a]
答由彼能猒患欲界入初靜慮初靜
慮中而未能觀尋伺過故第二靜慮
能觀彼過是故
二靜慮見彼過故名尋伺寂靜如是
第三靜慮見喜過故名喜寂靜第四
靜慮見樂
過故名樂寂靜捨念清淨差別應知
復次是諸靜慮名差別者或名増上心
謂由心清淨増上力正審慮故或名
樂住謂於此中受極樂故所以者何
依諸靜慮領受喜樂安樂捨樂身心
樂故又得定者於諸靜慮數數入出
領受現法安樂住故由此定中現前
領受現法樂住従是起巳作如是言
我巳領受如是樂住於无色定無如
是受是故不說彼爲樂住然彼起巳
應正宣說何以故若有阿練若苾芻
來就彼問彼若不答便生譏論此阿
練若苾芻云何名爲阿練若者我今
問彼超色无色寂靜解脫而不能記
是故爲說應入彼定非爲樂住或復
名爲彼分涅槃亦得說名差別涅槃
由諸煩惱一分斷故非決定故名彼
瑜伽師地論第十一卷第十一張習
[15-0542b]
分涅槃非究竟涅槃故名差別涅槃
復次此四靜慮亦得名爲出諸受事
謂初靜慮出離憂根第二靜慮出離
苦根第三靜慮出離喜根第四靜慮
出離樂根於无相中出離捨根如薄
伽梵無倒經中說如是言苾芻憂根
生巳應當如實了知生者此於何位
謂卽於此斷方便位若爲憂根間心
相續爾時應知又應幷此因緣及序
若相若行皆如實知者云何知因謂
了知此種子相續云何知緣謂了知
此種所不攝所依助伴云何知序請
知憂根託此事生卽是能
相及无知種子云何知相謂了知此
是慼行相云何知行謂了知此能發
之行卽不如理作意相應思也如是
知巳於出離中極制持心者云何制
持謂於染汙行制攝其心於思惟修
任持堅住又於是中无餘盡滅乃至
究竟者謂滅隨眠故滅諸緾故世間
靜慮但能漸捨彼品麤重不拔種子
若異此者種永拔故後不應生无漏
靜慮二種倶捨如是於餘隨應當知
瑜伽師地論第十一卷第十二張習
[15-0542c]
問以何等相了知憂根答或染汙相
或出離欲倶行善相苦根者或由自
等増上力故或由身勞増上力故或
火燒等増上力故或他逼等増上力
故諸離欲者猶尙生起喜根者謂第
二靜慮中卽第二靜慮地攝樂根者
謂第三靜慮中卽第三靜慮地攝問
何故苦根初靜慮中說未斷耶答彼
品麤重猶未斷故問何緣生在初靜
慮者苦根未斷而不現行答由其助
伴相對憂根所攝諸苦彼巳斷故若
初靜慮巳斷苦根是則行者入初靜
慮及第二時受所作住差別應无由
二倶有喜及樂故而經中說由出諸
受靜慮差別又此應无尋伺寂靜麤
重斷滅所作差別如是餘根彼品麤
重漸次斷故上諸靜慮斷有差別又
无相者經中說爲无相心定於此定
中捨根永滅但害隨眠彼品麤重无
餘斷故非滅現緾住无相定必有受
故於此定中容有三受謂喜樂捨非
彼諸受得有隨眠煩惱斷故說以爲
斷彼品麤重說名隨眠又此捨根乃
瑜伽師地論第十一卷第十三張習
[15-0543a]
至
復次此五根出離無相爲後與彼五
種順出離界展轉相攝此中由欲恚
害出離卽說乃至樂根出離由色出
離卽說第四靜慮捨根出離由薩迦
耶滅卽說无色界一切捨根出離順
出離言有何等義由住此者能出離
故名順出離不說由此出離於彼爲
離欲者說此界故問諸欲恚害定同
時斷何緣建立別出離耶答彼諸出
離雖復同時約修對治有差別故宣
說三種出離差別對治差別者謂不
淨慈悲如其次第或有唯修不淨出
離一切或慈或悲是故別說三種出
離此上唯有一類對治故後出離無
有差別云何猛利見者等隨念欲謂
由觀察作意於勝事作意故猛利功
用作意故云何於諸欲中心不趣入
謂於彼處不見勝功德故云何不美
謂於彼處喜悦不生故云何不住謂
於彼處不樂受用爲欣悦故云何無
有勝解謂於彼處不樂取著不如理
相故云何萎顇謂雖縱任而不舒泰
瑜伽師地論第十一卷第十四張習
[15-0543b]
故云何壞散謂取境巳尋復棄捨故
云何而不舒泰謂於所緣雖强令住
而不愛樂故云何等住於捨謂行平
等位於平等位中心遊觀故何等爲
猒謂由於彼深見過患棄背爲性此
復三種謂無常故苦故變壞法故何
等爲惡謂由於彼初見過患棄背爲
性何等爲違謂由於彼中見過患棄
背爲性何等爲背謂由於彼後見過
患棄背爲性與此相違卽於離欲作
者謂於是處生清淨信而證順故住
者謂於所緣不流散故勝解者由於
是處不染汙轉於諸煩惱得離繫故
以於猒等棄背行中正流轉時心無
罣㝵又復於捨无有功用云何其心
善逝謂住方便究竟作意故云何善
修謂善修習餘作意故當知此說斷
位及斷方便道位解者謂解脫諸緾
故脫者謂解脫所緣相故離繫者謂
解脫隨眠故従諸欲緣所生諸漏者
謂除欲貪於欲界中所餘煩惱損匱
者謂因此生執器仗等惡行差別於
瑜伽師地論第十一卷第十五張習
[15-0543c]
此若作若増長故生諸惡趣燒者謂由
此因欲愛噉食燒身心故惱者謂由
此因若事變壞便生愁歎憂苦惱故
於彼解脫超出離繫者謂如前次第
解脫諸緾所緣隨眠故云何終不領納
緣彼諸受謂依將得正得隨念諸欲
境界染汙諸受不復現行其所依身
不爲
衆惑染汙而住如紅蓮花氺滴不著
復有六種順出離界如經廣說謂我
巳修慈乃至我巳離諸我慢然我猶
爲疑惑毒箭悶乱其心是故慈等於
恚害等非正對治當知爲捨如是邪
執建立此界是中恚等離欲對治有
差別故建立前四對治相故觀察聖
住得道理故建立無相觀察究竟正
道理故建立第六慈對治恚無損行
轉故悲對治害爲除他苦勝樂行轉
故喜治不樂於他樂事隨喜行轉故捨
治貪恚倶捨行轉故無相對治一切
衆相相相違
或所證中定无疑惑故離我慢是彼
對治此諸出離定能出離一切恚等
瑜伽師地論第十一卷第十六張習
[15-0544a]
不善修故恚等過失容可現行又前
五種順出離界初之四種天住所攝
第五一種聖住所攝今此六種順出
離界前之四種梵住所攝第五第六
聖住所攝
復次能超恚等諸過失故名爲出離
於出離時正可憑仗故名爲依世尊
說依略有四種一法是依非數取趣
二義是依非文三了義經是依非不
了義經四智是依非識此四種依因
何建立補特伽羅四種別故謂因諂
詐補特伽羅差別故建立初依因順
世間補特伽羅差別故建立第二因
住自見取補特伽羅差別故建立第
三因聞爲極補特伽羅差別故建立
第四因其諂詐說法是依非數取趣
要與彼論分別決擇方證正智非唯
由彼現威儀故卽於此中復有差別
謂佛宣說補特伽羅及與諸法唯法
是依非數取趣世俗言辭不應執故
法又二種謂文及義唯義是依非文
何以故不應但聞卽爲究竟要湏於
義思惟籌量審觀察故佛所說經或
瑜伽師地論第十一卷第十七張習
[15-0544b]
有了義或不了義觀察義時了義是
依非不了義世尊或時宣說依趣福
不動識爲徃善趣故或時宣說四聖
諦智爲向涅槃故於修法隨法行時
唯智是依非識略於四時失不失故
建立四種補特伽羅謂得法時住持
時觀察義時修法隨法行時依四時
故建立四依
作意所緣二種差別作意差別者謂
七種根本作意及餘四十作意云何
七種作意謂了相作意勝解作意遠
離作意攝樂作意觀察作意加行究
竟作意加行究竟果作意云何四十
作意謂緣法作意緣義作意緣身作
意緣受作意緣心作意緣法作意勝
解作意眞實作意有學作意无學作
意非學非無學作意遍知作意正斷
作意巳斷作意有分別影像所緣作
意旡分別影像所緣作意事邊際所
緣作意所作成辦所緣作意勝解思
擇作意寂靜作意一分修作意具分
修作意无間作意殷重作意隨順作
瑜伽師地論第十一卷第十八張習
[15-0544c]
意對治作意順清淨作意順觀察作
意力勵運轉作意有間運轉作意有
功用運轉作意自然運轉作意思擇
作意内攝作意淨障作意依止成辦
所行清淨作意他所建立作意内増
上取作意廣大作意遍行作意
緣法作意者謂聞所成慧相應作意
緣義作意者謂思修所成慧相應作
意緣身受心法作意者謂修念住者
如理思惟身等作意勝解作意者謂
修靜慮者隨其所欲於諸事相増益
作意眞實作意者謂以自相共相及
眞如相如理思惟諸法作意有學作
意略有二種一者自性二在相續自
性者謂有學无漏作意在相續者謂
有學一切善作意如有學作意當知
无學作意二種亦爾非學非无學作
意者謂一切世間作意遍知作意者
謂由此故遍知所緣而
作意者謂由此故倶作二事巳斷作
意者謂斷煩惱後所有作意有分別
影像所緣作意者謂由此故修緣分
別體境毗鉢舎那无分別影像所緣
瑜伽師地論第十一卷第十九張習
[15-0545a]
作意者謂由此故修緣分別體境奢
摩他事邊際所緣作意者謂由此故
了知一切身受心法所緣邊際過此
更无身受心法所作成辦所緣作意
者謂我思惟如此如此若我思惟如
是如是當有如此如此當辦如是如
是及緣清淨所緣作意勝解思擇作
意者謂由此故或有最初思擇諸法
或奢摩他而爲上首寂靜作意者謂
由此故或有最初安心於内或毗鉢
舎那而爲上首一分修作意者謂由
此故於奢摩他毗鉢舎那隨修一分
具分修作意者謂由此故二分雙修
无間作意者謂一切時无間無斷相
續而轉殷重作意者謂不慢緩加行
方便此中由勝解思擇作意故淨修
智見由寂靜作意故生長輕安由一
分具分修作意故於諸蓋中心得解
脫由无間殷重作意故於諸結中心
得解脫又由無間作意故終不徒然
而捨身命由殷重作意故速證通慧
隨順作意者謂由此故猒壞所緣順
斷煩惱對治作意者謂由此故正捨
瑜伽師地論第十一卷第二十張習
[15-0545b]
諸惑任持於斷令諸煩惱遠離相續
順清淨作意者謂由此故修六隨念
或復思惟隨一妙事順觀察作意者
謂由此故觀諸煩惱斷與未斷或復
觀察自巳所證及先所觀諸法道理
力勵運轉作意者謂修始業未得作
意者所
巳得作意於上慢緩修加行者所有
作意有功用運轉作意者謂卽於此
勇猛精進無有慢緣修加行者所有
作意自然運轉作意者謂於四時決
定作意一得作意時二正入巳入根
本定時三修現觀時四正得巳得阿
羅漢時思擇作意者謂毗鉢舎那品
作意内攝作意者謂奢摩他品作意
淨障作意者謂由此故棄捨諸漏永
害麤重依止成辦所行清淨作意者
謂由此故依離一切麤重之身雖行
一切所緣境界而諸煩惱不復現行
他所建立作意者謂諸聲聞所有作
意要従他音乃能於内如理作意故
内増上取作意者謂諸獨覺及諸菩
薩所有作意以不従師而覺悟故廣
瑜伽師地論第十一卷第二十一張習
[15-0545c]
大作意者謂諸菩薩爲善了知生死
過失出離方便發弘誓願趣大菩提
所有作意遍行作意者謂佛世尊現
見一切无障㝵智相應作意若諸菩
薩遍於三乘及五明處方便善巧所
有作意
此中了相作意攝緣法緣義餘六作
意唯攝緣義緣身等境四種作意遍
在七攝了相勝解加行究竟果作意
通攝勝解眞實作意觀察作意唯攝
勝解餘三作意唯攝眞實此就前門
就餘問者當知隨應七種作意皆攝
有學及非學非无學二種作意亦攝
无學作意謂清淨地了相作意及加
行究竟果作意了相勝解觀察作意
攝遍知作意餘三作意攝正斷作意
加行究竟果作意攝巳斷作意觀察
作意唯攝有分別影像所緣
六作意通攝二種事邊際所緣作意
遍一切攝所作成辦所緣作意若就
初門遍一切攝就第二門唯加行究
竟果作意所攝最初勝解思擇作意
皆所不攝若奢摩他而爲上首遍一
瑜伽師地論第十一卷第二十二張習
[15-0546a]
切攝若最初寂靜若毗鉢舎那而爲
上首當知亦尒前六作意通攝一分
及具分修加行究竟果作意唯攝具
分修無間作意殷重作意遍一切攝
隨順作意初二所攝對治作意遠離
加行究竟二作意攝及攝樂作意一
分所攝順清淨作意唯攝樂一分所
攝順觀察斷未斷作意唯觀察作意
所攝此就斷對治說若就所餘隨應
當知力勵運轉作意皆所不攝有間
有功用運轉作意乃至攝樂作意所
攝自然運轉作意加行究竟及此果
二作意攝思擇作意了相所攝内攝
作意勝解所攝淨障作意遠離攝樂
觀察加行究竟作意所攝依止成辦
所行清淨作意唯加行究竟果作意
所攝他所建立内増上取作一切作
意所攝廣大作意皆所不攝初遍行
作意加行究竟果攝第二一切所攝
又了相作意若他所建立作意攝者
以聞他音及内如理作意定爲其緣
若内増上取作意攝者唯先資糧以
爲其緣所餘作意前前後後傳爲其緣
瑜伽師地論第十卷第二十三張習
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復次云何所緣差別謂相差別何等
爲相略有四種一所緣相二因緣相
三應遠離相四應修習相所緣相者
謂所知事分別體相因緣相者謂定
資糧應遠離相復有四種謂沉相掉
相乱相著相應修習相當知
四種相何等沉相謂不守根門食不
知量初夜後夜不常覺寤勤修觀行
不正知住是癡行性耽著睡眠無巧
便慧惡作俱行欲勤心用不曾修習
正奢摩他於奢摩他未爲純善一向
思惟奢摩他相其心惛闇於勝境界
不樂攀緣何等掉相謂不守根門等
四如前廣說是貪行性樂不寂靜無
猒離心无巧便慧太擧俱行如前欲
等不曾修擧於擧未善唯一向修由
於種種隨順掉法親里尋等動乱其
心何等乱相謂不守根門等四如前
應知是鈍根性多求多務多諸事業
尋思行性無巧便慧無猒離心不修
遠離於勝境界不樂攀緣親近憒閙
方百間缺不審了知乱不乱相何等
著相謂不守根門等四如前應知是
瑜伽師地論第十卷第二十四張習
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鈍根性是愛行性多煩惱性不如理
思不見過患又於増上無出離見對治
如是應遠離相隨其所應是知卽是
應修習相
復有三十二相謂自心相外相所依
相所行相作意相心起相安住相自
相相共相相擧相靜相領納相分別
相俱行相染汙相不染汙相正方便
相邪方便相光明相觀察相賢善定
相止相増相觀相捨相入定相住定
相出定相増相減相方便相引發相
云何自心相謂有苾芻先爲煩惱染
汙心故便於自心極善取相如是如
是心有染汙或無染汙由此方便心
處沉等由此方但不處沉等言沉等
者謂沉等四乃至
復於彼被染汙心云何外相謂卽於
彼被染汙心了知自心被染汙巳便
取外相謂光明相或淨妙相或復餘
相爲欲除遣諸煩惱故或令彼惑不
現行故云何所依相謂分別體相卽
是一切自身所攝五藴幷種子相云
何所行相謂所思惟彼彼境界色乃
瑜伽師地論第十卷第二十五張習
[15-0547a]
至法分別體相云何作意相謂有能
生作意故於彼彼境界所生識生作
是思惟今我此心由作意故於境界
轉非無作意此所思惟名作意相云
何心起相謂卽次前所說是一相第
二相者謂心緣行緣名色相此所思
惟名心起相云何安住相謂四識住
卽識隨色住等如經廣說此所思惟
名安住相云何自相相謂自類自相
或各別自相此所思惟名自相相云
何共相相謂諸行共相或有漏共相
或一切法共相此所思惟名共相相
云何麤相謂所觀下地一切麤相云
何靜相謂所行上地一切靜相云何
領納相謂隨憶念過去曾經諸行之
相云何分別相謂思未來諸行之相
云何倶行相謂分別現在諸行之相
云何染汙相謂於有貪心思惟有貪
心相乃至於不善解脫心思惟不善
解脫心相云何不染汙相謂與此相
違當知卽是不染汙相此中巳出離
於斷不修方便者觀有貪等修方便
者觀略下等有貪心者謂貪相應心
瑜伽師地論第十一卷第二十六張習
[15-0547b]
或復隨逐彼品麤重如是由緾及隨
眠故一切染汙心如應當知以能對
治緾及隨眠故成不染汙云何
便相謂所思惟白淨品因緣相相云
何邪方便相謂所思惟染汙品因緣
相相卽是思惟如是如是不守根門
住故乃至不正知住故如是如是心
被染相云何光明相謂如有一於暗
對治或法光明慇懃慇到善取其相
極善思惟如於下方於上亦爾如是
一切治暗相故建立此相云何觀察
相謂有苾芻慇懃懇到善取其相而
觀察之住觀於坐者謂以現在能取
觀未來所取法坐觀於臥者謂以現
在能取觀過去所取或法在後行觀
察前行者謂以後後能取觀前前能
取法此則略顯二種所取能取法觀
云何賢善定相謂所思惟靑瘀等相
爲欲對治欲貪等故何故此相說名
賢善諸煩惱中貪最爲勝於諸貪中
欲貪爲勝生諸苦故此相是彼對治
所緣故名賢善云何止相謂所思惟
無分別影像之相云何舉相謂乘心
瑜伽師地論第十一卷第二十七張習
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所取隨一淨妙或光明相相云何觀
相謂聞思修慧所思惟諸法相云何
捨相謂巳得平等心於諸善品増上
捨相云何入定相謂由因緣所緣應
修習相故入三摩地或復巳得而現
在前云何住定相謂卽於彼諸相善
巧而取由善取故隨其所欲於定安
住又於此定得不退法云何出定相
謂分別體所不攝不定地相云何増
相謂輕安定倍増廣大所思惟相云
何減相謂輕安定退減陿小所思惟
相云何方便相謂二道相或趣倍増
廣大或趣退減陿小故云何引發相
謂能引發
諍無㝵妙願智等若依三摩地諸餘
力无畏等最勝功德及能通逵甚深
句義微妙智慧如是等相
復次如是諸相卽前根本四相所攝
謂所緣相具攝一切因緣相亦爾前
與後爲因緣故爲令後後得明淨故
正方便相一切種別皆因緣相如正
方便邪方便亦爾一是白品相第二
黑品相諸染汙相唯應遠離所餘諸
瑜伽師地論第十一卷第二十八張習
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相隹應修習於彼彼時應修習故
瑜伽師地論卷第十一
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第十一卷第二十九張習
[15-0548b]
瑜伽師地論卷第十二習
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中三摩呬多地第六之二
