聽者謂如是說法者說正法時應安
處他令住恭敬無倒聽聞云何安處
謂或由一因或乃至十
一因者謂恭敬聽法現前能證利益
安樂故此中或有利益非安樂等四
句如菩薩地法受中巳說
二因者謂善建立一切法故善建立
者離諸過故具大義故又爲說者聽
者所設劬勞有勝果故若不爾者能
說能聽徒廢巳業虛設功勞應無有果
三因者恭敬聽法能令衆生捨惡趣
故得善趣故速能引攝涅槃因故如
是三事要由恭敬聽聞方得
四因者一恭敬聽法能善了達契經
等法二如是正法能令衆生捨諸不
善攝受諸善若善聽者則能精勤若
捨若受三由捨受故捨離惡因所招
後苦四由此受捨善惡因故速證
[15-1159c] 
涅槃五因者謂佛世尊所說正法有
因緣有出離有依趣有勇猛有神變
如是諸句如攝異門分當廣分別復
有五因謂我當聞所未聞我當聞巳
研究我當除斷疑網我當棄背諸見
我當以慧通達一切甚深
世尊說此五種顯聞思修三所成慧
清淨方便謂初二種顯聞所成慧次
二種顯思所成慧後一種顯修所
成慧六因者一爲欲敬報大師恩德
謂佛世尊爲我等故行於无量難行
苦行求得此法云何今者而不聽聞
二觀自義利謂佛正法有現義利三
究竟能離一切熱惱四善順正儀五
易可了見六諸聰慧者内證
所知七因者謂我當修集七種正法
我當知法知義乃欲善知補特伽羅
尊畢
差別八因者一佛法易得乃至爲旃
茶羅等而開示故二易可修學行住
坐臥皆得修故三引發義利謂能引
發増上生果決定勝果故四初善故
五中瑜伽論苐八十二卷苐二
張緣
[15-1160a]
善故六後善故七感現樂果故八引
後樂果故
九因者謂能解脫九種世間逼迫事
故一能出生死大牢獄故二永斷貪
等堅牢縛故三棄捨七財貧建立七
財富故四超度善行聞正法儉建立
善行聞正法豐故五滅無明闇起智
慧明故六度四暴流昇涅槃岸故七
究竟能療煩惱病故八解脫一切貪
愛羂故九能度無始生死矌野稠林
行故諸牢獄中生死牢獄最爲第一
是故先說
十因者一恭敬聽法得思擇力由此
能受聞法勝利如法永財不以非法
深見過患而受用之二善知出離謂
喪失財寶無憂無慼亦不嗟怨乃至
廣說眷屬離壞若遭病苦不甚悲歎
亦不愁惱乃至廣說三於
見過患及見出離最勝功德清淨出
家捨離上妙臥具貪著乃至能證諸
妙靜慮四恭敬聽法速順證解廣大
甚深相似甚深諸緣起法又能引發
廣大善根出離歡喜如世尊說我聖
瑜伽論苐八十二卷苐三張緣
[15-1160b]
弟子專心屬耳聽聞正法能斷五法
能修七法速疾圓滿五諸聖弟子恭
敬聽法所有集法皆成滅法六解正
法巳遠塵離垢於諸法中生正法眼
七能引攝證預流果最勝資糧乃至
證得阿羅漢果及能引攝阿羅漢果
最勝資糧八能引攝獨覺資糧九能
善引攝無上正等菩提資糧十能引
一切世出世間靜慮解脫等持等至
讃佛略廣者謂說法師將欲開闡先
當讃佛讃有二種一略二廣略讃佛
者由五種相應當了知一者妙色二
者靜寂三者勝智四者正行五者威
德妙色者謂三十二大丈夫相八十
隨好靜寂者謂善能密護諸根門等
及能永拔煩惱習氣勝智者謂於過
去未來現在世法及非世法無礙無
著正行者謂自他利正行圓滿威德
者謂諸如來神通遊戲復有六種略
讃如來謂功德圓滿故離垢染故無
濁穢故無與等故唯利有情以爲業
故於此業用有堪能故此廣分別如
攝決擇分
瑜伽論苐八十二卷苐四張緣
[15-1160c]
廣讃佛者謂佛世尊无邊名稱德無
量故能施光明發智明故能除黑闇
永滅一切無智闇故成就明眼具三
眼故見勝義諦了知無等諸聖諦故
成就禁戒戒圓滿故戒耆宿故如是
兩足中尊諸調御中最
衆中最爲殊美是諸世間難得珍寶
如是爲哀愍者爲大
悲者樂爲義者求利益者常悲愍者
如是爲眼爲智爲義爲法於明
了義能善決定凡有所作皆依於義
如是能證一切所未證義由先證聖
八支道故自然證故善能制立所未
曾立勝梵行故是知中道者是證
道者是示道者是說道者是引導者
如是是人中師子離怖畏故是人中
牛王御大衆故是人中持御衆上首
故是人中龍王無誤失故是人中良
馬心善調故是人中最勝家族姓等
映衆人故是人中最上戒正行智勝
威德等映衆人
故是人中蓮花世間八法所不染故
如是是無等者無與等故無等
等者瑜伽論苐八十二卷苐五張緣
[15-1161a]
等去來今無等者故是最第一於諸
有情爲最上故是大仙王戒耆宿故
長時積集勝梵行故證古大仙所證
道故是最勝者於諸外道煩惱等魔
能得勝故是大牟尼無有一切掉慢
等故與三寂靜具相應故不可引奪
一切生等及諸異論不引奪故善沐
浴者永離一切諸惡法故到彼岸者
超度一切薩迦耶故
如是如來應正等覺乃至廣說是薄
伽梵如是白法圓滿一切智者一切
法主無忘失法於諸有情堅固最勝
一切苦樂不擾其心是善調者密護
根門善圔滿故是寂靜者受持尸羅
善圓滿故是安隠者巳入決定地故
般涅槃者巳證菩提故拔毒箭者
愛箭故調未調者靜未靜者巳如前
說安慰一切不安隱者善能安立諸
異生等令證預流一來果故寂滅一
切未寂滅者善能建立住初二果令
證不還及阿羅漢果故無杻械者出
火坑者度深塹者制諸求者無傾動
者摧慢幢者大常住者
瑜伽論苐八十二卷苐六張緣
[15-1161b]
如是是阿羅漢諸漏永盡如前廣說
乃至盡諸有結
如是永斷五支成就六支廣說乃至
純善積集最上丈夫
如是善知法者乃至善知補特伽羅
有尊卑者
如是是大沙門大婆羅門離垢無垢
良醫商主是勝觀者是世間依是衆
生尊此中離垢者煩惱障斷故無垢
者所知障斷故又永拔習氣故名無
垢日夜六反觀察世間故名勝觀
如是是一切種善清淨者大丈夫相
及隨形好莊嚴身者具足十力爲大
力者具四無畏無所畏者是大悲者
於三念住善住念者成就三種不護
法者無忘失法永害一切煩惱習氣
具一切種微妙智者此中大悲者長
時積集故謂經三大刧阿僧企耶方
乃證得又復依緣一切有情故緣一
切種苦爲境界故於諸衆生一切損
惱變異利養得無轉故於諸有情平
等轉故
復次此中諸說法師應於如是安立
瑜伽論苐八十二卷苐七張緣
[15-1161c]
釋經法相先當尋求若文若義次復
爲他轉五種釋如先所說解釋道理
宣說正法又應
所說說法者相謂善法義等十種圓
滿如是自安立巳應起如是品類言
說謂處五大衆以如前所說可喜樂
等八種言詞爲衆說法又安處他令
住恭敬無倒聽聞又應先讃大師功
德若有具足如是五分說正法者當
知猶如五分音樂能令自他生大喜
樂又能引發自他利益若能如是善
修學巳當知具足五種勝利一於佛
言義解了不難二能善圓滿說諸法
相三能善起發自他相續廣大歡喜
四能引善出離乃至天
上人中稱譽遍滿五能生起无量功
德復次如
經中說住學勝利當知此經文義爲
體文者謂此經言汝等苾芻應當安
住修學勝利此中有十二字四名一
句如是則攝名句字身此中言說是
學處相則攝行相如來言說本爲苾
芻請問則攝⬤請如來所說言
音則攝瑜伽論苐八十二卷苐八張緣
[15-1162a]
於語是故此經一句具攝六丈如是
慧爲上首等諸句中皆隨相應知
義者謂地義中但說聲聞地或具五
地經言學勝利者是資糧地慧爲上
首者是加行地解脫堅固念爲増上
者是見地修地究竟地是名地義於
相義中學勝利者是戒自相慧爲上
首者具二種相謂於慧自相所依助
伴等中唯慧自體是慧自相慧之所
依助伴所緣名爲共相解脫堅固者
謂永離一切煩惱麤重是解脫自相
念爲
意義中學勝利者非諸作意唯顯作
意建立處所慧爲上首者應知了相
勝解作意解脫堅固者顯示遠離攝
樂方便究竟方便究竟果作意念爲
増上者當知此顯觀察作意是名作
意義由此道理於智等中應隨建立
依處義中依於涅槃學處所攝清淨
行隨其所應起教導等所謂教導乃
至慶喜當知此中亦通有善等行隨
其最勝但說清淨行出家補特伽羅
是補特伽羅依處又依軟根等一切
瑜伽論苐八十二卷苐九張緣
[15-1162b]
補特伽羅應當慶喜又於過去現在
時應當慶喜巳證得故正證得故於
現在時起於示現於未來時起於教
導及讃勵是名依處義勝利義中謂
修三學速得圓滿是勝利義過患義
中謂出家者不應行於異行不應儲
餘財物所治義中謂犯尸羅無智煩
惱及忘失念當知護尸羅等卽是能
治義又一切雜染行皆是所治三學
等行皆是能治於略義中謂住學勝
利乃至念爲増上此略舉宗名爲略
義當知卽分別此名爲廣義是名略
廣義除此更無若過若増
復次於解釋中法者謂於十二分教
當知此是契經所攝又是記別由了
義故
等起者謂應當說依止處所爲欲自
顯遍行智力故發起此經又爲顯示
精勤수習清淨行者及爲顯示重財
利者令信解彼所化有情依住學勝
利等精進修習速得圓滿三學勝利
又爲顯示四種苾芻體
學勝利者爲令遠離種姓形相苾芻
瑜伽論苐八十二卷苐十張緣
[15-1162c]
體故及令遠離詐現軌則密護威儀
苾芻體故慧爲上首者爲令遠離計
著虛妄聲譽稱讃苾芻體故解脫堅
固念爲増上者勸令修習眞實正行
苾芻體故所以者何若有愛樂聲譽
等者雖自勉勵聽受正法慧不増長
若有遠離前所說過便於眞實正行
攝受正解脫中堪任勸導又爲於下
劣生喜足者勸令漸漸修學増進爲
樂追求隨順世閒文章呪術於戒慢
緩者說學勝利爲守尸羅捨多聞者
說慧爲上首爲唯於聞思生喜足者
說解脫堅固爲於戒慧解脫起増
上慢
者說念爲増上如是等類皆名等起
義者謂摠義中當知此經宣說正行
及正行果如是戒等三學當知是名
學之邊際又言如是住者此顯正方
便四種瑜伽所攝又言如是住三學
者此顯正行果此中信欲
爲先攝受尸羅聽受精進慧等方便
於別義中所言學者是勤精進如聖
教行若習若修名之差別清淨身
語瑜伽論苐八十二卷苐十一張緣
[15-1163a]
正命現行是學自性由此正行尸羅
忍辱等修顯發故名爲學又爲靜寂
及爲清涼進習除滅故名爲學如是
等類訓釋名言又應如前說相故自
性故業故法故及因果故義門差別
中自性差別者謂學勝利是所顯示
七品尸羅或過一百五十學處界差
別者謂欲行中有別解脫律儀色無
色行中有靜慮律儀
所繫時差別者謂學勝利過去巳學
未來當學現在正學此學勝利當知
於去來今平等無異位差別者謂巳
入正法補特伽羅諸學勝利未成熟
者是下位正成熟者是中位巳成熟
者是上位若心不喜樂勉勵修行諸
梵行者此學勝利是苦位若心喜樂
不自勉勵修梵行者此學勝利是樂
位若於梵行非喜樂非不憙樂者此
學勝利是不苦不樂位又學勝利皆
是善位非不善位非無記位若聽受
者是名聞位若思惟者是名思位若
修習者是名修位若未證得増上心
慧唯是増上戒位若證得者亦是増
瑜伽論苐八十二卷苐十二張緣
[15-1163b]
上心慧二位如是等類是位差別補
特伽羅差別者此中意說出家補特
伽羅或是鈍根或是利根或貪等行
或等分行或薄塵行唯是聲聞非諸
獨覺非諸菩薩由彼獨覺別覺悟故
菩薩解脫爲堅固故不說共住修學
勝利又復此中唯說般涅槃爲法者
巳入正法者無有障㝵者亦具縛者
不具縛者非無縛者唯人非天如是
等類名補特伽羅差別如於學勝利
如是於慧爲上首性於解脫堅固性
於念爲増上性隨其所應當知皆有
五種差別
此中勝利者是功德増進圓滿名之
差別如說當觀十種勝利是其自性
此法能有饒益應可稱讃故名勝利
又復此法隨生有情定應隨逐故名
勝利又復此法稱讃所隨故名勝利
門差別者當知十種差別
於僧令僧精懇乃至廣說
此中苾芻者是沙門捨離家法趣非
家等名之差別具足別解脫律儀衆
同分是其自性於其形色勤精進故
瑜伽論苐八十二卷苐十三張緣
[15-1163c]
怖畏惡趣自防守故攝無損故名爲
苾芻門差別者謂刹帝利等差別故
上族下族差別
故少中老年差別故當知是門差別
此中住者是俯就於時精勤修習名
之差別此住自性離所說學無有別
法種種威儀攝受時分故名爲住此
是訓詞門差別者謂威儀差別故朝
中後分差別
故日夜差別故當知是名住門差別
此中慧者是智見明現觀等名之差
別簡擇法相心所有法爲其自性訓
詞者簡擇性故治無智故名之爲慧
又各品別能了知故名之爲慧又能
顯了諸聰慧者是聰慧性故名
爲慧門差别者隨其所應如前安立
此中解脫者是永斷離繫清淨滅盡
離欲等名之差別自性者謂麤重永
害煩惱永斷訓詞者謂能脫種種貪
等繫縛故名解脫又復世尊爲種種
牟尼說此以爲牟尼體性故名解脫
門差別者謂待時解脫不動解脫見
所斷解脫修所斷解脫欲行解脫
色瑜伽論苐八十二卷苐十四張緣
[15-1164a]
行解脫無色行解脫如是等類義門
差別如前應知此中念者是不忘失
心明記憶名之差別自性者是心所
有法訓詞者追憶諸法故名爲念又
隨所經事隨其作意由此能令明了
記憶故名爲念門差別者謂
法隨念等乃至廣說六種隨念如是
如念住差別當知廣說差別又復如
前隨其所應當知差別
復次於釋難中問住學勝利者義何
謂耶答此増語顯示於増上戒學見
勝功德住問慧爲上首者義何謂耶
答此増語顯示於諸根中慧根第一
問解脫堅固者義何謂耶答此増語
顯示見修所斷煩惱永斷問念爲増
上者義何謂耶答此増語顯示於少
下劣不生喜足
問於餘經中三學次第世尊異說何
故此中増上戒後說増上慧非増上
心答此中顯示住學勝利由此言說
顯聞等所成慧攝受無悔等由此漸
次得三摩地卽是顯示増上心學如
世尊說於是五根最能攝受所攝受
瑜伽論苐八十二卷苐十五張緣
[15-1164b]
者所謂慧根由諸苾芻成就慧根乃
至能修定根如是乃至成就定根當
知皆是慧根之力今此經中世尊顯
示慧根是三摩地引因及煩惱斷引
因増上心學與増上慧學俱時而說
問餘經中說三學修習進趣圓滿何
故不說増上心學修習圓滿耶答如
前所說當知此中道理亦爾
問何故此中但說住學勝利不說住
慧勝利住解脫勝利等答於下劣中
勸取勝利當知亦令所化有情於勝
妙中攝受勝利又攝受於僧令僧精
懇等十種勝利分明易了易可悟入
是故但說住學勝利問夫解脫者於
諸法中最爲殊勝何因緣故但說住
慧上首不說住解脫上首
中勸取上首性當知亦令所化有情
於勝妙中攝受上首性又於解脫顯
示不共差別功德故何等名爲不共
差別功德謂於無常无上慧邊解脫
常故最爲堅固
問何等名爲住學勝利答如所施設
諸學處中觀十勝利常守尸羅堅守
瑜伽師地論八十二卷苐十六張
緣
[15-1164c]
尸羅常作常轉如是名爲住學勝利
問攝受於僧等諸句有何義耶答攝
受於僧者是惣句令僧精懇者令離
受用欲樂邊故令僧安樂者令離受
用自苦邊故未淨信者令淨信渚未
人正法者令入正法故巳淨信者令
増長者巳入正法者令成熟故難調
伏者令調伏者犯尸羅者善驅擯故
令慙愧者安樂住者淨持戒者令無
悔故防現法漏者隨順摧伏煩惱緾
故害後法漏者止息邪願修梵行故
隨順永斷惑隨眠故爲令多人梵行
久住轉得増廣乃至爲諸天人正
善開
示者爲令聖教長時相續無斷絕故
如是十種勝利略攝爲三卽此三種
廣開爲十何等爲三一者令僧無染
汙住二者令僧得安樂住三者令佛
聖教長時隨轉此中由七種隨護顯
示無染汙住及安樂住七種隨護者
一敬養隨護二自苦行隨護三資財
乏少隨護四展轉相解隨護五心
追變隨護六煩惱緾隨護七邪願隨護瑜伽論苐八十二卷苐十七張緣
[15-1165a]
最後一句顯示聖教長時隨轉
云何常守尸羅謂不棄捨學處故云
何堅
常作謂於學處無穿穴故云何常轉
謂穿穴巳復還淨故云何受學學處
謂具隨學諸學處故如是行者常守
尸羅堅守尸羅聞正法巳獨居靜處
繫念思惟籌量觀察爲欲趣求増上
心慧依聞思修所生妙慧能證解脫
此解脫性無退法故說名堅固是出
世間聖智果故又此行者由正念力
審自觀察我尸羅薀爲圓滿不我於
諸法爲有正慧善通達不我於解脫
爲善證不如是依止正念力持具學
勝利發上首慧證堅解脫又此正念
略有三種謂或因說法故或依教授
故或由觀察應作不應作故
問世尊說戒有无量種謂事善戒苾
芻戒近住戒靜慮戒等持戒聖所愛
戒如是等戒今依何說住學勝利答
依苾芻戒由最勝故問世尊說慧亦
有多種謂聞所成慧思所成慧修所
成慧依何慧說住慧上首答具依三
瑜加論第八十二卷苐十八張緣
[15-1165b]
慧問世尊說解脫亦有多種謂世間
解脫出世間解脫有學解脫無學解脫
可動解脫不可動解脫如是等類今
依何說住解脫堅固答依出世間不
動解脫問世尊說念亦无量種謂於
身住念於受住念於心住念於法住
念於久所作所說隨念於所受誦諸
法隨念教授隨念應作不應作隨念
佛隨念等所有諸念今於此中依何
念說念爲増上答就勝爲言依應作
不應作觀察隨念
復次於次第中先應安住苾芻尸羅
次應
思惟如是行者由淨持戒無有憂悔
由無悔等漸次生定由正方便所攝
智慧如理作意正思惟故増上心學
速得成滿如是名爲圓滿次第前前
後後漸圓滿故能成次第者謂由住
學勝利能成慧爲上首由慧爲上首
能成解脫堅固云何能得住學勝利
乃至能成解脫堅固謂由念爲増上
如是名爲能成次第又如是住修習
三學速得圓滿此亦名爲能成次第
瑜伽論苐八十二卷苐十九張緣
[15-1165c]
解釋次第者謂能善教誡聲聞弟子
一切應作不應作事故名大師又能
化導無量衆生令苦寂滅故名大師
又爲摧滅邪穢外道出現世間故名
大師従他聽聞正法音聲又能令他
聞正法聲故曰聲聞問何因緣故唯
爲聲聞說住學勝利等答由聲聞衆
是佛世尊隨順修學眞實子故此中
法者當知宣說名句文身學處者謂
所宣說五毀犯聚具憐愍者謂於長
夜諸有情所恒住慈等諸無量故具
大悲者謂能拔濟無量衆生多苦法
故樂義利者能與衆生多樂法故求
利益者能與衆生无量品類妙善法
故恒悲愍者能拔衆生無量諸惡不
善法故爲令多人梵行久住者依刹
帝利等族姓說轉増廣者卽依如是
有情種類後後増廣說乃至爲諸天
人者謂卽依彼有勢力說此中顯示
世尊大悲普覆一切非唯一分正善
開示者謂如其所有性故及盡其所
有性故宣說正法者謂十二分教聽
受研尋
正瑜伽論苐八十二卷苐二十張緣
[15-1166a]
法如是能令汝利益者依増上戒說
如是能令汝安樂者謂不依止弊苦
艱難不自在行如是能令汝利益安
樂者謂離欲者増上心行増上慧行
此行善故名爲利益能饒益故名爲
安樂復次若於是處世尊讃美杜多
功德是名利益若於是處世尊聽受
百味飮食百千衣服是名安樂若處
世尊制立三學如是名爲利益安樂
又說如來於諸法中以彼彼慧善觀
察者若爲利益若爲安樂若爲利益
安樂依増上戒學増上必學増上慧
學說當知此中有二因緣名善觀察
一者長夜串習遍了知故二者無倒
正覺悟故於彼彼解脫善證得者依
増上心増上慧說由二因緣名善證
得一者到究竟故二者不還法故無
退法故我尸羅薀不圓滿者謂或於
尸羅修習一分或不依止如是尸羅
圓滿修習諸定地戒我於諸法不善
觀察者由二種相如前應知我於解
脫不善證得者由二種證如前應知
我所應說如是巳說者謂摠結前略
瑜伽論苐八十二卷苐二十一張緣
[15-1166b]
所標舉及廣分別
復次由六種相應當解釋一切契經
一者遍知事故二者捨離惡行及諸
煩惱隨煩惱故三者受學善行故四
者由如病等行智遍知通逵故五者
由彼果故六者由自及他領受彼果
故由此六相及由如前所建立相應
善解釋一切經典此中事者謂薀界
處緣起念住及正斷等彼果者謂猒
果者謂我生巳盡如是等類名攝
釋分
瑜伽師地論卷第八十二
下未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論苐八十二卷苐二十二張緣
[15-1166c]
瑜伽師地論
卷第八十三緣弥勒菩
薩說三藏法師
玄奘奉
