說緣起善巧處非處
善巧我今當說捻嗢
拕南曰體顯現初門差別後問何等
爲處答於彼彼事理无相違問何等
非處答於彼彼事理有相違是名處
非處體問何故世尊顯示處非處善
巧耶答爲欲顯示染
汙清淨正方便智無失壞故問應以
幾門觀察處非處耶答四由佛世尊
但以四門宣說一切處非處故何等
爲四一成辦門二合會門三證得門
四現行門問何緣以此四門說處非
處答爲欲示現遍一切種差別門故
云何一切種差別謂依初成辦門彼
所不攝餘差別相我當顯示當知此
差別略說有三種一諸根越所作故
二大種越所作故三資生越所作故
諸根越所作者謂无處無位
[15-0952a] 
眼能聞聲齅香嘗味覺諸觸等必無
是處能見諸色斯有是處如眼根如
是所餘色根一一相望越用差別如
應當知大種越所作者謂无處無位
地能造作水火風用必無是處
地用斯有是處如是所餘大種展轉
相望越用差別如應當知資生越所
作者謂無處无位従餘類種餘類芽
生必无是處唯自種類斯有是處無
處无位搆牛角等而出於乳必無是
處搆彼乳房斯有是處无處無位鑚
搖水甁而出生酥必無是處鑚搖於
酪斯有是處無處无位壓沙出油必
无是處壓苣蕂等斯有是處無處无
位鑚濕木等而出於火必無是處鑚
於乾木斯有是處如是等類應當觀
察初處非處門差別之相云何第二
處非處門差別謂无處無位光明黑
闇一時合會無有是處若有一處無
第二生斯有是處无處無位麤分水
火一時合會無有是處隨有一種斯
有是處無處无位二麤色聚同據一
處無有是處若一極微斯有是處无
瑜伽師地論第五十七卷第二張惡
[15-0952b]
處無位同一種類二心心法倶時合
會無有是處一一而生斯有是處无
處無位同一種類若善不善若善无
記不善無記若苦若樂倶時合會無
有是處隨有一種斯有是處无處無
位愛非愛果俱時合會無有是處若
隨有一斯有是處如是等類應當觀
察第二處非處門差別之相云何第
三處非處門差別謂無處无位石女
生兒无有是處若非石女斯有是處
無處无位生半擇迦能生男女無有
是處若諸丈夫斯有是處无處無位
盲眼見色聾耳聞聲鼻舌壞者齅香
嘗味無有是處諸根不壞斯有是處
无處無位未具資糧於現法中證學
無
斯有是處无處無位未得聖道能證
涅槃及證聲聞獨覺菩提若證无上
正等菩提無有是處巳得聖道斯有
是處无處無位人趣有情以傍生趣草
等飮食以充節會若諸天衆食人飮
食色無色界食諸叚食無有是處與
此相違斯有是處无處無位不捨那
瑜伽師地論第五十七卷第三張惡
[15-0952c]
落迦所有身形而得人身如是不捨
所餘身形而得餘身無有是處捨巳
方得斯有是處如是等類應當觀察
第三處非處門差別之相云何第四
處非處門差別謂无處無位地捨自
相成餘界相無有是處不捨自相斯
有是處如地如是餘大種如應當知
無處无位生長欲界不得天眼見諸
天色無有是處見人中色斯有是處
如是餘根如應當知無處无位有貪
愛者貪愛覆蔽貪愛未斷而於財利
心離染著無有是處如是瞋癡隨應
當知無處无位不斷貪等一切煩惱
隨煩惱緾修四念住無有是處與此
相違斯有是處如修念住如是所餘
菩提分法當知亦爾無處无位於如
來所不捨諍見諍欲諍心若不開許
而能正面覩於如來無有是處若捨
若許斯有是處无處無位一切智者
一切見者有所知境而不了知或復
失念作非一切智者所作無有是處
與此相違斯有是處無處无位巳入
大地諸菩薩等於諸有情起故害心
瑜伽師地論第五十七卷第四張惡
[15-0953a]
或菩提心當有退轉元有是處與此
相違斯有是處如是等類應當觀察
第
復次略有四處四非處依前所說觀
待道理作用道理證成道理法爾道
理應正觀察若於如是所說道理不
相違背示現宣說是名爲處若此相
違示現宣說是名非處如是四處幷
前所說合成八種處非處善巧
問緣起善巧處非處善巧何差別答
唯於因果生起道理正智顯了名緣
起善巧若於一切無顚倒理正智顯
了名處非處善巧所餘處非處善巧
決擇文不復現如是巳說處非處善
巧根善巧我今當說捻嗢拕南曰
初義意建立廣分別爲後
問何等是根義答増上義是根義
問爲顯何義答爲顯於彼彼事彼彼
法最勝義
云何建立二十二根謂能取境増上
義故建立六根安立家族相續不斷
増上義故建立二根爲活性命事業
方便増上義故建立一根受用業果
瑜伽師地論第五十七卷第五張惡
[15-0953b]
増上義故建立五根世間清淨増上
義故建立五根出世清淨増上義故
建立三根
復次受用顯境増上義故建立六根
受用隱境増上義故建立二根受用
境界時分邊際増上義故建立一根
受用境界發生雜染増上義故建立
五根安立清淨増上義故建立八根
復次顯於内門受用境界増上義故
建立六根顯於外門受用境界増上
義故建立二根受用内身増上義故
雜染増上義故建立五根對治雜染
安立清淨増上義故建立八根復次
依止端嚴増上義故建立五根能令
依止隨自在轉増上義故建立一根
依止安住増上義故建立一根依止
出生増上義故建立二根依止損益
増上義故建立
五根依止解脫増上義故建立八根
復次顯有情事増上義故建立六根
生有情事増上義故建立二根令有
情事若住若沒増上義故建立一根瑜伽師地論第五十七卷第六張惡
[15-0953c]
顯諸有情受用境界増上義故建立
五根顯諸有情勝生方便増上義故
建立五根顯諸有情定勝方便増上
義故建立三根
復次顯有情事増上義故建立六根
顯了有情増長増上義故建立二根顯
了有情壽漸損減増上義故建立一
根顯了有情興盛衰損増上義故建
立五根顯了有情功德過失増上義
故建立八根
復次依如是名建立六根依如是種
如是姓建立二根依如是食如是受
苦樂建立五根依如是長壽如是久
住如是壽量邊際建立一根當知此
諸根依在家品施設建立依如是信
如是精進乃至如是慧如是向如是
果建立八根當知此諸根依出家品
施設建立復次依修行者防護根門
増上義故建立六根堪得出家證沙
門果増上義故建立二根積集善品
増上義故建立一根正知而行増上
義故建立五根
増上義故建立五根證沙門果増上
瑜伽師地論第五十七卷第七張惡
[15-0954a]
義故建立三根
中嗢拕南曰
隨境界轉等由顯及内門莊嚴二有情
假設防護等
問眼根作何等業答於諸色境巳見
今見當見爲業如是耳根乃至意根
所有作業如應當知問男根女根作
何等業答父母妻子親戚眷屬㸦相
攝受顯現爲業問命根作何等業答
令諸有情墮在存活住持數中爲業
問受所攝根作何等業答令諸有情
領納一切興盛衰損爲業問信等諸
根作何等業答能生善趣及能圓滿
涅槃資糧爲業問最後三根作何等
業答能於現法趣證涅槃爲業問如
是諸根幾是實有幾非實有答十六
實有餘非實有
問幾色所攝答七問幾心所攝答一
三少分問幾心法所攝答十三少分
問幾心不相應行所攝答一問幾有
爲所攝答一切是有爲無有根是无爲
問男女二根何等根分答是身根分
問最後三根何等根分答是九根分
瑜伽師地論第五十七卷第八張惡
[15-0954b]
所謂意根信等五根樂喜捨根問命
根何等根分答此無所屬依先業所
引時量決定而建立故唯說假有
問幾善答或八或五及六少分問幾
不善答六少分問幾無記答八五少分
問幾有異熟答一十少分問幾无異
熟答十一十少分問幾有異熟助伴
答最後三能助有可愛異熟法令轉
明盛能感決定人天異熟問幾是
熟答一九少分問幾有種子異熟答
一切皆有問幾非異熟答十二九少
分問幾是異熟生答亦一切種子所
攝異熟所生故
問幾欲界繫答四十五少分問幾色
界繫答十五少分問幾无色界繫答
八少分問幾不繫答三九少分
問未至地幾可得答十一問若未至
地有喜根者何故不如初靜慮地建
立喜耶答由於彼地喜可動故問喜
於彼有何教爲證答如世尊言如是
苾芻離生喜樂滋潤其身周遍滋潤
遍流遍悦無有少分不充不滿如是
名爲離生喜樂此中初門說未至位
瑜伽師地論第五十七卷第九張惡
[15-0954c]
後門說根本位問初靜慮地幾根可
得答十八第二靜慮地亦爾問第三
靜慮地幾根可得答十七問第四靜
慮地幾根可得答十六問空无邊處
地幾根可得答十一如空無邊處地
識无邊處地無所有處地應知亦爾
問非想非非想處地幾根可得答八
問初靜慮地所攝諸根當言有漏當
言無漏答當言二種如初靜慮所攝
諸根乃至无所有處地所攝諸根當
知亦爾非想非非想處地所攝諸根
當言有漏此約種類若約相續當言
二種又由煩惱解脫故令彼諸根成
無漏性如有漏無漏如是
應斷不應斷世間出世間當知亦爾
問若生欲界當言成就幾根答容有
一切問生那落迦成就幾根答八現
行種子皆得成就除三所餘或成就
或不成就三約現行不成就約種子
或成就謂般涅槃
般涅槃法餘三現行故不成就種子
故成就如生那落迦趣於一向苦傍
生餓鬼當知亦爾若苦樂雜受處後
瑜伽師地論第五十七卷第十張惡
[15-0955a]
三種亦現行成就問若生人趣成就
幾根答容有一切如生人中生天亦
爾問諸缺根者成就幾根答除五容
有餘問諸具根者成就幾根答容有
一切問諸半擇迦成就幾根答除五
容有餘問女成就幾根答容有二十
一問男成就幾根答亦容有二十一
問諸二形者成就幾根答容有十九
問斷善根者成就幾根答除八容有
餘問不斷善根者成就幾根答容有
一切問諸異生成就幾根答十九除
後三問諸見諦者成就幾根答容有
一切問有學成就幾根答容有二十
一問無學成就幾根答容有十九問
預流果向成就幾根答容有二十問
預流果成就幾根答亦容有二十如
預流果一來果向一來果不還果向
當知亦爾問不還果成就幾根答容
有十九如不還果阿羅漢向亦爾問
阿羅漢果成就幾根答容有十九問
若生色界成就幾根答容有十八問
生無色界成就幾根答容有十一
問若欲界沒欲界生時當言捨幾根
瑜伽師地論第五十七卷第十一張惡
[15-0955b]
得幾根答且終色根容有而說或捨
缺諸根得缺諸根或捨缺諸根得具
諸根或捨具諸根得具諸根或捨具
諸根得缺諸根或捨劣諸根得劣諸
根或捨劣諸根得勝諸根或捨勝諸
根得劣諸根或捨勝諸根得勝
意根命根勝劣得捨當知亦爾若諸
受根勝劣得捨隨其所應亦尒此約
異熟果故有差別若諸善根約等流
果捨前前劣得後後勝非由生故捨
勝得劣後邪方便乃有斯義最後三
根於一切位與生相違是故不說問
従欲界沒色界生時捨幾根得幾根
答容捨下地一切容得上地一切如
欲界沒色界生時従欲界沒无色生
時従色界沒无色生時當知亦爾
最後三根由證沙門果方便而得不
由沒生先修習力所任持故後等流
果轉盛而生又能爲緣生異熟果令
轉明盛
中嗢拕南曰
業實有色等善等異熟等若界若諸地
及死生得捨
瑜伽師地論第五十七卷第十二張惡
[15-0955c]
問幾根由境界義名有義幾非耶答
二十一名有義一非問幾於非色助
伴義轉答七色根問幾色非色爲助
伴耶答餘有義根問五色根何義答
色等五各別境問第六根何義答一
切法問男女根何義答因欲相應卽
觸所攝問五受根何義答隨順苦樂
憂喜捨處卽六根義問信根何義答
應得應捨所有境界問精進根何義
答卽於二種若得若捨俱无所憚問
念根何義答於聞思修憶持不忘問
定根何義答奢摩他毗鉢舎那問慧
根何義答所知眞實問未知欲知根
何義答修諦現觀者従善法欲巳去
於一切方便道中卽彼五根義當知
是此義問巳知根何義答従預流果
乃至金剛喻定卽彼五
此義問具知根何義答従初无學道
乃至無餘涅槃界卽彼五根義當知
是此義
問幾有色有色爲義答七問幾无色
有色無色爲義答除命根餘一切問
幾非有色非無色非有色非无色爲
瑜伽師地論第五十七卷第十三張惡
[15-0956a]
義答卽此命根是假法故問幾有見
有見爲義答一切非有見一有色以
有見爲義及餘非有色一分
問幾有對有對爲義答七有色及餘
無色无對一分
問幾有漏有漏爲義答唯七除最後
二及苦憂根餘有漏无漏以有漏無
漏爲義當知苦根有漏无漏以有漏
爲義憂根有漏以有漏無漏爲義未
知欲知根若遠沙門果世間行所攝
是有漏若近沙門果出世行所攝是
无漏
問幾有爲有爲爲義答一切是有爲
八有爲爲義餘有爲無爲爲義
問幾有諍有諍爲義答如說有漏當
知此亦爾如說有諍當知有愛味依
耽嗜世間出世間等亦爾
問幾過去過去爲義答除有色根及
苦根餘有義一分若有色根及苦根
在過去非過去爲義問幾過去現在
爲義答卽如所說一分當知卽此在
過去以未來爲義又卽此在現在以
過去未來爲義問幾現在現在爲義
瑜伽師地論第五十七卷第十四張惡
[15-0956b]
答一切有色根及苦根幷前所說一
分又此一分在未來以過去未來現
在爲義若諸色根在未來非未來爲
義苦根亦
問幾欲界繫欲界繫爲義答四二欲
色界繫欲界繫爲義三欲色界繫欲
色界繫爲義二欲色界繫及不繫欲
色無色界繫及不繫爲義七欲色无
色界繫及不繫彼義亦爾一色界繫
及不繫一切繫不繫爲義二不繫一
切繫不繫爲義
問幾善善爲義答八唯善善不善无
記爲義五善不善無記善不善无記
爲義一善不善善不善无記爲義五
无記無記爲義二无記善不善無記
爲義
問幾學學爲義如是等答九學无學
非學非無學以三種爲義七非學非
无學卽以此爲義一通三種非學非
無學爲義一學非學非无學以三種
爲義二學以三種爲義一无學以三
種爲義
問幾見所斷見所斷爲義如是等答
瑜伽師地論第五十七卷第十五張惡
[15-0956c]
十四一分見所斷一分修所斷十二
一分修所斷一分非所斷謂卽十四
中六及餘六餘二非所斷此中有色
諸根見修所斷爲義无色諸根三種
爲義謂見修所斷非所斷義
問幾根於義雜染捨所顯答除諸善
根以諸善根於義清淨捨所顯故
問幾根顚倒義答除諸善根所有六
根義問幾根顚倒所依答七色根問
幾根顚倒自性答六少分問幾根顚
倒對治答八物
問幾根觀義過失答或八或五或一
問若彼諸行亦有四德相應可得云
何唯觀爲過失耶何者四德一堅住
德謂如一薀住經
有過者二勢力德謂能生樂及現清
淨三轉變德謂牽引修治受用棄捨
自在轉故四可樂德謂依彼處生種
種著故是名諸行有四德相答雖有
世間於彼諸法取爲功德然彼一切
皆諸過失之所隨逐問何等名爲諸
過失耶答雖少時住非究竟故愛變
無常現可得故死沒無常現可得
瑜伽師地論第五十七卷第十六張惡
[15-0957a]
故當觀諸行離初功德又能發生種
種苦惱現可得故種種不淨現可得
故當觀諸行離第二德又於老病死
等不隨所欲現可得故當觀諸行離
第三德又諸糞虫及猪犬等亦極樂
著糞穢不淨現可得故當觀諸行離
第四德由彼諸行離諸功德是故一
切過失相應故應觀彼具諸過失
問眼根誰所依處答見色依處問乃
至意根誰所依處答各取自境之所
依處問男女二根誰所依處答習欲
依處問命根誰所依處答乃至死有
爲前時有之所依處問諸受根誰所
依處答於諸境界可意不可意若愛
若恚等之所依處問信根誰所依處
答趣入善法之所依處問精進根誰
所依處答巳入善法恒常修習之所
依處問念根誰所依處答正知而行
之所依處問定根誰所依處答智見
清淨之所依處問慧根誰所依處答
煩惱永斷之所依處問未知欲知根
誰所依處答證初第二第三沙門果
之所依處問巳知根誰所依處答乃
瑜伽師地論第五十七卷第十七張惡
[15-0957b]
至金剛喻定無學沙門果證之所依
處問具知根誰所依處答無間煩惱
依處
問世尊依何根處說如是言此身有
色麤滓所成四大所造父母不淨和
合所生種種飮食之所長養常假覆
蔽沐浴按摩斷截破壞散滅之法答
依七色根作如是說當知此中略說
欲界有色諸根初句說彼共相第二
句說彼自相次有三句說彼因相所
謂依因生因生巳増長因次有三句
說彼轉變相謂寒所作熱所作勞倦
所作後有四句說彼變壞相謂初二
句活位逼損所作後二句死後所作
他故自然故變壞應知
問世尊依何根處說如是言遠行及
濁行無身寢於窟耶答依意根處由
於前際無始時故遍緣一切所知境
故名爲遠行諸心相續一一轉故无
主宰故名爲獨行無色无見亦無對
故名爲無身依止色故名寢於窟
問依何根處說如是言由八處所男
瑜伽師地論第五十七卷第十八張惡
[15-0957c]
爲女縛謂舞歌笑睇美顏妙觸祗奉
成禮答依男女二根於遊戲時由四
處縛於受用時亦由四處於遊戲時
身語面門眼目
舒悦於受用時姸容軟滑恭事童分
問依何根處說如是言衆生存活住
持安隱答依命根說有諸氣息故名
衆生思慮相應故名存活等餘而住
故名爲住増上
而轉故說名持无有病惱故名安隱
問依何根處說如是言平正受受所
攝答依喜樂根說望所餘受自相共
相依止相所顯故如平正等如是不平
正等非平正
問世尊依何根處說如是言於如來
所淨信深固根生建立一切世間若
諸沙門若婆羅門若天魔梵无有如
法能引脫者答依信根說此顯其信
於聞思修勝解堅固義又此堅固隨
所信解方便顯示謂智生主淨最勝
之者尙不能動何况凡流又堅固義
復有差別謂其信深固由世間善決
定勝解爲出世勝解根本故又由出瑜
伽師地論第五十七卷第十九張惡
[15-0958a]
世清淨勝解所建立故當知最初是
摽句後二是釋句
問世尊依何根處說如是言
住有勢有勤有勇健堅猛於諸善法中
常不捨善軛
答依精進根說此精進根略顯其相
差別有五謂被甲精進方便精進不
下精進无動精進無喜足精進
問世尊依何根處說如是言
念等念隨念別念不忘念心明記無失
无忘無失法
答依念根說此差別義如攝異門分
應知問世尊依何根處說如是言
令心住等住安住與近住調寂靜寂止
一趣等持性
答依定根說此差別義如聲聞地應知
問世尊依何根處說如是言
簡擇法極簡擇遍尋求遍伺察
答依慧根說此差別義亦如聲聞地
應知所餘善根信等攝故其差別義
無復可得
問於幾根處立身念住答七問於幾
根處
瑜伽師地論第五十七卷第二十張惡
[15-0958b]
心念住答一問於幾根處立法念住
答最後八及命根
問幾根最勝苦諦依處答九問幾根
最勝集諦依處答五問幾根滅諦依
處答一切問幾根道諦依處答最後八
問依幾根處善思所思答九問依幾
根處善說所說答十問依幾根處善
作所作答十六如是惡思所思惡說
所說惡作所作如應當知
問幾根最勝惑業依處答九問依幾
根處起煩惱業答五問依幾根處斷
煩惱業答最後八
問由幾根故領納一切世出世間所
有吉祥答除二問由幾根故領納一
切吉祥敗壞答十一問幾根能引所
有吉祥答最後八復次如世尊言諸
受欲者略有五種作吉祥法謂忍辱
柔和觀人而捨行賢善行及不放逸
云何忍辱謂由三種行相應知一不
忿怒二不報怨三不懷惡若別分別
乃有十種一巳受怨害忍二現前怨
害忍三慮恐怨害忍四饒益怨憎忍
五損害親友忍六一切怨害忍七一
瑜伽師地論第五十七卷第二十一張惡
[15-0958c]
切因怨害忍八受教怨害忍九擇力
怨害忍十自性怨害忍如是一切捻
說名爲耐違害忍云何柔和謂性賢
善由身語意將護於他令无惱害若
他所有無罪喜樂未生令生生巳隨
護有罪憂苦若未生者遮令不生若
巳生者方便令脫此中忍辱耐他違
害柔和於他不作違損如是名爲二
種差別當知觀人二時差別一攝
時二處置時於攝受時應以五相觀
察其人然後攝受一由歸誠二由技
能三由智慧四由行迹五由廉儉於
處置時亦以五相觀察其人然後處
置一堪處事業置事業中二堪處思
業置思業中三堪處和業置和業中
四堪處護身財業置護身財業中五堪
處法業置法業中捨略有五一田地
捨二財物捨三隨冝捨四飮食捨五
最勝捨此中捨相捨具名捨賢善行
者爲性於他无所違負无所欺誑無
所違負復有五種一無顚倒違負二
無委信違負三无承事違負四無契
約違負五無他方便違負不放逸者瑜伽
師地論第五十七卷第二十二張惡
[15-0959a]
謂修習諸善法防護不善心因果相
屬故倶應爲彼相此復有五種應知
一求財不放逸二守財不放逸三護
身不放逸四護名不放逸五行法不
放逸如是一切捻有五力能生吉祥
一善尸羅力二善朋友力三無弊怯
力四可委信力五法力當知吉祥亦
有五種一衆所受樂二富貴自在三
怨敵退伏四饒益所依五徃諸善趣
前四種力捻能生起四種吉祥第五
一力能生第五
問幾根先煩惱業之所感得答八問
幾根名色爲緣答一問幾根觸爲緣
答五問幾根筞勵爲緣答八問幾根
應防護答八問幾根應調靜答一問
幾根應寂止答五問幾根自性調順
寂靜寂止復能調伏寂靜寂止答八
云何諸根捨謂同分界地諸根滅餘
生起云何諸根棄謂不同分界地諸
根滅餘生
縛一切煩惱云何諸根退謂世間興
盛若定若生所有失壞問聲聞獨覺
菩薩諸根有何差別答當知差別略
瑜伽師地論第五十七卷第二十三張惡
[15-0959b]
有五種一品類差別二任持差別三
羂索差別四正行差別五證得差別
品類差別者諸菩薩根其性上品聲
聞獨覺所有諸根軟品中品任持差
別者諸菩薩根一切明處善巧任持
聲聞獨覺所有諸根一分明處善巧
任持羂索差別者諸菩薩根大悲所
羂聲聞獨覺根不如是正行差別者
諸菩薩根自利利他正行現前聲聞
獨覺所有諸根自利現前證得差別
者諸菩薩根證得无上大菩提果聲
聞獨覺所有諸根證得下中二菩提果
問若補特伽羅依未至定修諦現觀
彼得果時起初靜慮喜根現前爲不
起耶答有一能起有一不起若有利
根衆多善本之所資助彼能現起非餘
問幾根入初靜慮答八後三一分能
入一分不能如初靜慮第二亦爾第
三亦八然非卽彼第四靜慮及无色
定七根能入後三有一能入有一不能
問幾根得預流果答或一或八或二
或九得一來果憂根雖道所依非道
攝故此中不取喜根非堅住故此亦
瑜伽師地論第五十七卷第二十四張惡
[15-0959c]
不取若通取者當増其數問幾根得
不還果答或十一或二憂根道理如
前應
知問幾根得阿羅漢果答或一或十
如經言於上解脫希求憂慼云何希
謂修行者作如是念是處衆聖能具
足住求云何謂修行者作如是念我
於是處當具足
不生喜足憂云何謂於無上心生思
慕此中預流一來於一切種皆圓滿
故建立憂根若不還果雖有
初二餘二無故不立憂根唯善法欲
問頗有依止喜根能捨喜根憂根捨
根耶答有謂依出離喜根爲依止故
捨依耽嗜三根問頗有依止憂根捨
憂根耶答有謂依出離爲依止故捨
依耽嗜問頗有依止捨根捨捨根耶
答有謂依一性捨爲依止故捨依種
種性捨無所依捨爲依止故捨依一
性捨得預流果時未知欲知根亦滅
亦捨非起而棄非斷非退得
阿羅漢果時巳知根道理應知亦爾
問幾補特伽羅有練根耶答一切有瑜伽
師地論第五十七卷第二十五張惡
[15-0960a]
學及無學五退思護住堪逵種性非
諸獨覺亦非菩薩性利根故問若預
流者修練根時旣得練根亦證一來
果耶答證問亦證不還果耶答不證
對治難得故所應得義極廣大故問
若不還者修練根時旣得練根亦進
離欲耶答進問亦證阿羅漢果耶答
不證由前因故轉根巳後一切皆證
問何故轉根答於薄少昇進不生喜
足故爲植引發勝定力故爲植多聞
力故爲植論議決擇力故爲植觀察
甚深法忍力故
問諸菩薩未知欲知等三根云何建
立答於勝解行地建立初根於淨増
上意樂地等立第二根於如來地立
第三根
問由幾種滿名學滿耶答由三種滿
一根滿謂利根二定滿謂八解脫定
三果滿謂
滿一根滿謂不動法二定滿如前應
知一切無學皆由果滿說名爲滿
問如說諸根不調不守不護不防亦
不修習此差別名有何義耶答略說
瑜伽師地論第五十七卷第二十六張惡
[15-0960b]
由四因緣諸根名不調伏謂間擇力
爲依止故於諸境界若不應縦諸根
之者便起加行令不縦逸若應縦者
便起加行縦彼諸根護諸煩惱令不
現起斷對治力爲依止故卽於如前
所說境界爲性無著爲性煩惱不復
現行若無是四調諸根者當知彼根
名不調㐲由不守故不護故不防故
不修故若有是四調諸根者當知與
彼四種相違名爲調伏乃至修習云
何不調伏者能引衆苦謂能生六種
苦故一擾惱住所生苦二他所擯黜
苦三他所譏毁苦四追悔所生苦五
徃生惡趣苦六生等諸苦若有諸根
善調伏者當知與此相違斷六種苦
引諸快樂
問十四種根三聚有情爲十四攝三
三攝十四耶答三攝十四非十四攝
三不攝何等謂外處少分三聚有情
者謂欲界色界無色界問五根三受
爲五攝三三攝五耶答更㸦相攝
問五根三十七覺品法爲五攝三十
七三十七攝五耶答三十七攝五非
瑜伽師地論第五十七卷第二十七張惡
[15-0960c]
五攝三十七不攝何等謂語業
命喜安捨如是或六或四彼所不攝
問五根三根爲五攝三三攝五耶答
三攝五
非五攝三不攝何等謂意樂喜捨根
知攝故非根所攝何等爲九謂欲繫
苦集見所斷斷是初遍知色无色繫
苦集見所斷斷第二遍知欲繫滅見
所斷斷第三遍知色無色繫滅見所
斷斷第四遍知欲繫道見所斷斷第
五遍知色無色繫道見所斷斷第六
遍知下分結斷第七遍知色愛盡第
八遍知無色愛盡第九遍知當知遍
知略由二緣而得建立一通逵諦斷
故二永度界斷故由相同分界不同
分及同分故立二遍知相不同分界
不同分及同分故立四遍知永度劣
界故立一遍知永度中界
故立一遍知永度妙界故立一遍知
問諸相隨好力無畏等不共佛法幾
根攝耶答諸相隨好舌根及四根依
處所攝何等爲四謂身根男根眼根瑜伽
師地論第五十七卷第二十八張惡
[15-0961a]
舌根諸佛十力如來身中慧根所攝
及具知根四無所畏五根所攝及卽
此一如无所畏不護亦爾三種念住
非根所攝然六根所引無貪无瞋所
攝大悲亦彼所引无瞋無癡所攝非
根所攝无忘失法如力應知佛一切
種妙智亦爾永斷習氣非根所攝然
是六根所證煩惱永斷所攝問諸煩
惱品所有麤重阿羅漢等永斷无餘
復有何品麤重阿羅漢等所未能斷
由斷此故說名如來永斷習氣答異
熟品麤重阿羅漢等所未能斷唯有
如來名究竟斷
問如經言有四種食皆能長養諸根
大種云何四食云何長養諸根大種
答叚食觸食意思食識食由此四種
長養五色根及意
大種問云何叚食答諸所食噉若能
長養諸根大種與此相違當知非食
如叚食餘食非食應知亦爾
問叚食云何能作食事乃至識食亦
爾答若諸叚食能攝益識令其强盛
由此長養諸根大種亦令强盛觸能
瑜伽師地論第五十七卷第二十九張惡
[15-0961b]
攝受若喜若樂若捨一分由此復能
攝益諸識由攝益故復能長養諸根
大種意思爲欲證得可愛境界相故
依正方便起染不染希望喜根緣未
來境攝益於識由此長養諸根大種
如是三食攝益其識由體増盛及緣
現在未來生故識復長養諸根大種
故立四食問云何識與意根爲食答
由三資持所任持故能與後後爲増
盛因令彼得生問何故眠夢梵行等
至皆能長養諸根大種而不立食答
有二種長養一攝受別義長養二令
無損害長養眠夢等法於後長養雖
能長養於前卽非是故不立問何故
命根能任持身而不立食答若離於
食彼終不能長養身故問何等段食
名麤答若非天所食問何等名細答
諸天所食由彼食巳卽於身中便自
消化非漸次故問何等觸意思識食
名麤答若在欲界問何等名細答若
在色無色界問何等名爲巳生有情
答若於現在巳生増長問何等名爲
求有有情答若有希求未來諸有問瑜
伽師地論第五十七卷第三十張惡
[15-0961c]
何等名住答若無損害長養問何等
名安答若攝受長養問巳生有情云
何由食而得安住答如前所說道理
應知問求有有情云何由食攝
由三門故二種雜染増長謂業煩惱
二種雜染依識而有由三門雜染資
長識故諸求有者於無間生攝受餘
有問叚食何時建立爲食答於變壞
時若受用時建立觸食由彼攝受方
得増益是故叚食三處所攝謂香味
觸建立爲食不立色處由彼要至味
勢熟等變壞之位方損益故或有叚
物於受用時有所損害於變壞時方
能攝益如苦辛等或有叚物於受用
時暫爲攝益於變壞時乃爲損害如
有甘美所不冝物故變壞時方立爲
食非受用時問更有所餘衆多行法
住因可得謂生先業神通因緣合會
離障何故但說此四爲食答以多分
故易覺知故於諸念住易趣入故於
日日分易資養故唯此四種應顯爲
食那落迦中無有叚食定地諸天亦
復如是諸那落迦多由先業力所任瑜伽
師地論第五十七卷第三十一張惡
[15-0962a]
持而得久住雖有廣大諸根大種損
害因緣而不能死然彼亦有諸微細
風隨入身分以之爲食難可了知是
故不說問諸根依身轉亦依境界耶
設依境界者亦依身轉耶答若根依
境界必依身而轉或有依身轉而不
依境界謂諸有色彼同分根以諸大
種爲依止故說彼依身問若諸根有
所依而轉者彼一切皆一依耶答或
有一依謂諸有色彼同分根或有二
依謂卽有色同分諸根或有三依所
謂意根及餘無色心法諸根在有色
界若於无色卽此諸根唯有二依問
諸根是苦者一切苦相合耶設苦相
合者一
非苦相合謂樂根喜根或有是苦亦
苦相合謂苦根憂根或有是苦非苦
樂相謂捨根或有非苦亦非苦相謂
後三根苦對治故
問諸根是善彼根引樂耶設根引樂
彼根是善耶答或根是善而不引樂
謂憂苦俱而修梵行彼諸善根於現
法中不能引樂或根引樂而非是善
瑜伽師地論第五十七卷第三十二張惡
[15-0962b]
謂諸無記及不善根於現法中能引
无記及染汙樂或根是善亦能引樂
謂喜樂倶修諸梵行所有善根於現
法中能引其樂或根非善亦不引樂
謂諸无記及不善根於現法中能引
諸苦
中嗢拕南曰
義依處證得攝食由諸句
復次具足攝持一切行義具足攝持
一切行義是故名薀又有別義常能
増長諸業煩惱常能増長諸業煩惱
是故名薀又有別義常有所爲及速
滅壞當有所爲及速滅壞是故名薀
發起諸法發起諸法是故名界是牽
引義能生能廣諸心心法能生能廣
諸心心法是故名處由衆緣故速壞
集起由衆緣故速壞集起故名緣起
等起理趣等起理趣是故名處若非
理趣說名非處於見等事自在相應
於見等事自在相應是故名根
當知薀等略由六因而得建立謂身
體建立彼因建立身者建立彼轉方
便建立卽於彼轉勝劣方便建立卽
瑜伽師地論第五十七卷第三十三張惡
[15-0962c]
彼受用増上建立
復略顯示六種善巧當知爲遣六種
邪執
自在等不平等因邪執三能持依止
我邪執四彼死生轉邪執五彼淨不
淨方便邪執六彼愛非愛境界受用
主宰邪執
問觀幾勝利分別建立簡擇諸法修
習善巧答略有十種謂當遍知薩迦
邪見分析一合之想於有法現有諦
故住故便不誹謗自無疑惑善答他
問未信令信巳信令増亦令如來聖
教久住又當悟入緣起道理能了釋
梵世主自性及士夫等非作者无實
性又令慧根増長廣大於善不善如
實了知廣說乃至緣生差別又於善
不善法廣說乃至緣生差別當善住
念由有法隨法行故卽以住念爲依
止爲建立當證善心一境之性又卽
以此心一境性爲依止爲建立令聖
慧根當得生起依聖慧根永斷顚倒
隨證漏盡由觀如是諸勝利故分別
建立簡擇諸法修習善巧巳略決擇
瑜伽師地論第五十七卷第三十四張惡
[15-0963a]
五識身地意地於二地中餘決擇文
更不復現
瑜伽師地論卷第五十七
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第五十七卷第三十五張惡
[15-0963b]
瑜伽師地論卷第五十八惡
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中有尋有伺等三地之一
如是巳
