[15-1166c] 
詔譯攝異門分之上如是巳
說攝
釋云何攝異門摠嗢拕南曰白品與黑
品異門等宣
說爲開悟義
覺略摠頌應知別嗢拕南曰師第一二
慧四種善說
等亦有因緣等施戒道廣說此中大
師所謂如來紹師卽是第一弟子如
彼尊者舎利子等言襲師者謂軌範
師若親教師若同法者能開悟者令
憶念者大師卽是立聖教者紹師卽
是傳聖教者襲師卽是隨聖教者開
許制止一切應作不應作故時時教
授教誡轉故當知卽是能說傳說及
隨說者驅擯造作不應作故名能奬
者慶慰造作應作事故名勝奬者於
前二事能開示故名至奬者隨所生
起一切疑惑皆能遣故名能
[15-1167a]
導者惡作憂悔皆能遣故名勝導者
一切煩惱及隨煩惱皆能遣故名至
導者於諸疑惑能斷除者謂未顯義
能顯發故巳顯發義令明淨故甚深
軌範尊重所依止故名第二伴隨轉
伴故名爲善友宿昔同處居家樂故
名爲知識父母宗親㸦相繫屬名憐
愍者若非眷屬而施恩惠名有恩者
言義利者名所求事能引義利樂爲
此故名樂義利言利益者名爲善行
樂爲此故名樂利益言安樂者名安
隱住益身心義樂爲此故名樂安樂
依現法樂名樂安隱依後法樂說名
爲樂相應安隱於一切事現正隨従
故名信順若卽於彼補特伽羅處所
而起故名爲信開彼功德及舉威力
殊勝慧巳卽於彼法處所而起隨順
理門故名淨信卽由如是増上力故
身毛爲豎悲泣墮淚如是等事是淨
信相聞彼功德威力等巳於行住等
諸威儀中恒常信彼實有功德故名
信迷所言欲者若於是處樂作樂得
瑜伽論苐八十三卷苐二張緣
[15-1167b]
言精進者發起加行其心勇悍言筞
勵者旣勇悍巳於彼加行正勤修習
言剛決者發精進巳終無懈廢不壞
不退言超越者殷重精進言威勢者
謂過夜分或前一更被服鎧甲當發
精進言奪發者如所被服發勤精進
或更昇進威猛勇悍發勤精進深見
彼果所有勝利故名勇銳於勤修時
堪能忍受塞等淋瀝故名勇悍由善
了知前後差別於其勝上差別證中
深生信順所有精進名難制伏於少
下劣差別所證進修善中無怯劣故
名無喜足言勵心者謂於精進所有
障處一切煩惱及隨煩惱諸魔事中
於此正加行中能常修作能不捨軘
言正信者謂於大師說正法時於此
正法旣聽聞巳獲得淨信不放逸者
謂得信巳於樂出離障㝵法中防護
其心恒常發起善法修習言瑜伽者
受持讀誦問論決擇正修加行言思
惟者隨所受持究竟法義審諦觀察
言憶念者於所觀察一切法義能不
瑜伽論苐八十三卷苐三張緣
[15-1167c]
忘失於久所作久所說中能正隨念
言尋思者卽依如是無倒法義起出
離等所有尋思所言智者謂出世間
加行妙慧所言解者謂出世間正體
妙慧所言慧者謂巳證得出世間慧
後時所得世間妙慧言觀察者謂由
無倒觀察作意審諦觀察巳斷未斷
有餘無餘言梵行者謂八聖支道及
與遠離非正梵行習婬欲法又言安住
餘梵行者謂三十七菩提分法彼由
三處之所攝受謂由奢摩他故由毗
鉢舎那故由修身念故如其所應彼
自性故彼品類故此中信念俱通二
品復次卽此大師亦稱第一自義行
故亦稱爲尊他義行故亦稱爲勝倶
義行故亦稱爲上映蔽一切諸外道
故亦稱無上映蔽一切聲聞獨覺下
中乘故復有差別言第一者共諸世
間善圓滿故所言尊者共諸聲聞善
圓滿故所言勝者共諸獨覺善圓滿
故所言上者於煩惱障得清淨故言
無上者於所知障得清淨故復有差
別言第者於欲行善得圓滿故
所言瑜伽論苐八十三卷苐四張緣
[15-1168a]
尊者於色行善得圓滿故
無色行善得圓滿故所言上者超過
一切三界世間善圓滿故言無上者
出世間善得圓滿故無足有情者如
蛇等二足有情者謂人等四足有情
者如牛等多足有情者如百足等有
色有情者謂従欲界乃至第四靜慮
無色有情者謂従空無邊處乃至非
想非非想處有想有情者謂従欲界
乃至無所有處除無想天無想有情
者謂無想天非有想非無想有情者
謂非想非非想處所有生天如是略
說品類差別顯示如來三種第一謂
由蠢動故由依止故由心故
復次能得慧者謂摠攝一切能引義
利所有善慧生長増益廣大慧者謂
軟中上品増進差別清淨慧者謂宿
世串習經歷多時其慧成熟成辦慧
者謂於諸煩惱遍知永斷圓滿慧者
謂卽此善慧巳到究竟無退慧者謂
卽此善慧成無退法究竟出離言捷
慧者速疾了知故言速慧者慧無滯
㝵故言利慧者盡其所有如其所有
瑜伽論苐八十三卷苐五張緣
[15-1168b]
皆善了知故言出慧者於出離法世
間離欲能善了知故決擇慧者於出
世間諸離欲法能了知故甚深慧者
於甚深空相應緣起隨順諸法能了
知故又於一切甚深義句皆能如實
善通達故此中如來慧能制立聲聞
等慧於所制立能隨覺了又大慧者
謂卽此慧長時串習故其廣慧者謂
卽此慧无量無邊所行境故無等慧
者其餘諸慧無與等故言慧寶者於
諸根中慧最勝故如末
王毗琉摛寶令光淨故與彼相應故
名慧寶皆得成就又慧眼者謂倶生
慧言慧明者謂他所引則他所引善
加行慧言慧光者謂卽加行聞思成
慧言慧曜者謂卽由此修所成慧言
慧燈者謂於如來所說經典甚深建
立等開示故言慧炬者謂於法教隨
量隨時能隨轉故言慧照者謂於彼
彼所有諸法以其妙慧能善了知雖
善了知猶隨他轉而未身證慧无闇
者謂身作證其慧根者謂於他所證
能遍了知増上力故諸所有慧言慧
瑜伽論苐八十三卷苐六張緣
[15-1168c]
力者謂於自先後差別所證能遍了
知増上力故由法道理無退屈慧言
慧財者謂能招引一切自在最勝富
貴隨獲自心自在轉故又此慧寶於
一切財最爲殊勝能爲一切世間珍
財根本因故如說慧劒及慧刀者謂
能永斷一切結故言慧杖者謂能遠
防一切煩惱天惡魔故言慧轡者縦
意根馬於善行地而馳驟故慧無墮
者令諸身分不散壞故慧垣牆者遍
於一切一門轉故慧階陛者加行道
故慧堂殿者到究竟故爲欲顯示垣
牆等三復說三種所謂界智種種界
智非一界智又正見者能善通達眞
實法故有學慧者如理作意復能引
發心善解脫慧義解脫又於後時諸
有學慧謂預流果及一來果不還果
攝諸無學慧謂阿羅漢菩提所攝若
諸獨覺菩提所攝若諸如來最勝無
上菩提所攝云何界智謂能了知種
種界故若能了知十八界者名
界智了知彼界種種品類名種種界
智通達了知彼界趣地補特伽
羅品瑜伽論苐八十三卷苐七張緣
[15-1169a]
類差別故又微細者能入眞實甚深
義故言審悉者具能證入一切義故
言聰明者謂與引發慧相應故言叡
哲者謂與倶生慧相應故或復飜此
眼者能取現見事故智者能取不現
事故明者悟入盡所有事覺者悟入
如所有事言義行者謂思所成善法
攝故言法行者謂聞所成善法攝故
言善行者施戒所成善法攝故調柔
行者謂修所成善法攝故
復次言善說者謂諸文句善圓滿故
言善覺者謂能善現等覺義故言出
離者謂世間道斷除衆苦得出離故
趣等覺者謂出世道爲超衆苦而能
眞實現等覺故无差別者師與弟子
所說文義相滋潤故不相違故有窣
堵波者一切外道天魔及餘世間不
能傾動故言有依者具足四依無失
壞故大師如來應正等覺者謂所說
教善清淨故此中諸句略顯四種善
說法律最極圓滿謂初二句顯文義
圓滿次二句顯果圓滿次三句顯行
圓滿後一句顯師圓滿
瑜伽論苐八十三卷苐八張緣
[15-1169b]
復次佛世尊法有因緣者謂有緣起
制立一切所學處故有出離者謂有
犯巳制立如法還出離故言有依者
謂由四依制立超越一切惡戒諸毀
犯故有超越者制立遠離受用欲樂
自苦行邊隨順士用令成就故有神
變者謂由三種所現神變爲
速疾神通無間制立正教授故
復次解脫捨奢迴向涅槃故於施果
中無繫著故常舒手者殷重廣施故
樂棄捨者施前正施及與施後意悦
清淨無追悔故祠祀施者一向如法
不以凶暴積集財物時時數數周遍
捨施所施物故捨圓滿者謂於福由
而奉獻故於惠施中樂分布者謂於
父母妻子等所時時平等而分布故
如是一切摠有六施一無所依施二
廣大施三歡喜施四數數施五田器
施六攝受眷屬施此中依止品類時
處布施而說
復次廣說戒者中嗢拕南曰
尸羅法煞生具戒等廣說
言尸羅者謂能寂靜毀犯淨戒罪熱
瑜伽論苐八十三卷苐九張緣
[15-1169c]
惱故又與清涼義相應故言律儀者
謂是遠離自體相故言具足者謂正
攝受無悔等故言清淨者攝受現行
三摩地故又言善者謂能攝受可愛
果故言無罪者謂能攝受自他利故
言無害者謂能違拒執持刀扙鬪諍
等事言隨順者隨順證得諸沙門果
及餘所有勝功德故言隱覆者謂常
隱覆自善法故言顯發者謂常發露
自惡法故言端嚴者謂具攝受諸少
欲等所有沙門莊嚴具故言福田者
攝受正見軌範淨命圔滿德故言無
熱者謂正遠離自苦邊故言無惱者
遠離受用欲樂邊故言無悔者謂正
遠離染汙不樂憂慼事故
復次善說法者道理所攝故任持勝
德故毗奈耶者隨順一切煩惱滅故
所言聖者
生故又言善者能與無罪可受果故
言應習者應習近故言善哉者是諸
聖賢稱讃事故
復次言殺生者謂如有一乃至廣說
黑品白品當知廣如有尋有伺地中
瑜伽論苐八十三卷苐十張緣
[15-1170a]
巳說
復次言具戒等皆廣說者謂安住具
戒亦能守護別解律儀乃至廣說密
護根門若守護念若常委念乃至廣
說於食知量於諸飮食思釋而食不
爲充悦不爲憍逸乃至廣說進止徃
來正知而住乃至廣說如是一切廣
說應知如聲聞地
復次廣說道者中嗢拕南曰
念住正斷神足根力覺支道支
無量爲後
爲欲勤修四念住故發起上品猛利
欲者謂爲斷除不正作意諸過失故
言精進者謂爲斷除縵緩筞勤諸過
失故言筞勤者謂爲斷除惛沈掉舉
二隨煩惱諸過失故言勇悍者不自
輕蔑故言勇銳者能抗外敵故不可
制伏者於少下劣不生喜足故言正
念者不忘教授故言正知者能不毀
犯所毀犯故不放逸者不捨善軘故
住熱光者能修懈怠對治法故言正
解者能修毀犯對治法故念成辦者
能修忘念對治法故調伏世間者能
瑜伽論苐八十三卷苐十一張緣
[15-1170b]
修貪憂一切世法正對治故此中顯
示勤修念住諸苾芻等應當修習四
種對治
復次於諸正斷諸神足中所有異名
廣說應知如聲聞地
知如攝決擇分中安住有勢力有精進
有勇悍等廣說應知如菩薩地
復次簡擇諸法最極簡擇周遍尋思
周遍觀察廣說應知如聲聞地巳得
無漏眞作意故緣聖諦境一切無漏
作意相應名爲擇法言簡擇者摠取
一切若法種類爲苦聖諦故最極簡
擇者各別分別取諸苦故謂生苦老
苦等極簡擇法者依此處所簡擇契
經等法故所以者何依止此故先修
所作又簡擇者謂審定解了最極簡
擇者謂審定等解了極簡擇法者謂
審定近解了前是尋求道今是決定
道復有差別言解了者於所知事作
意發悟等解了者旣發悟巳方便尋
求近解了者求巳決定
復次黠了者了知分別體故通達者
瑜伽論苐八十三卷苐十二張緣
[15-1170c]
通達所知事故復有差別黠了者了
知自相故通達者了知共相故審察
者謂能定取盡其所有如其所有先
後漸次倍増廣故聰叡者先後漸次
於彼義中無忘失故覺者謂堪能簡
擇倶生之慧明者謂習所得慧慧行
者謂能受持讀誦問論勝決擇等増
上了別卽於彼義轉増明了勤修習
慧毗鉢舎那者謂卽於前所了別義
審觀察故涉入者謂先尋思於所緣
境作意思惟心涉入故納受者謂卽
於彼能攝受故推尋者謂取彼諸相
故極推尋者謂取彼隨好故復有差
別推尋者謂尋求心極推尋者謂伺
察心最極推尋者謂於德失推搆尋
思極挍計故
名尋思現量爲依說名思惟比量爲
依說名分別猒離者増上意樂於遠
離中起決定故遠離者謂従他邊受
遠離故隨離者謂受巳後能隨守護
彼尸羅故遠離者謂誤犯巳卽能如
法而悔除故従此巳後寂止律儀隨
護尸羅寂止者由具忍辱柔和事
故瑜伽論苐八十三卷苐十三張緣
[15-1171a]
律儀者由具少欲慈心等故密護根
門者自然不作故不作者由他不作
故不行者由正了知不現行故不犯
者不由失念而現行故橋梁者由此
爲依渡惡法故船筏者謂依對治誓
能運彼癡狂失道令渡相違障㝵法
故不喜樂者謂於遠離増上意樂極
滿足故不違越者謂於一切所學衆
中無毀犯故不棄捨故不異違越者
謂於一分無穿穴故不棄捨故所言
念者謂住其心故言等念者謂等住
其心故如是廣說應隨九種心住差
別如聲聞地當知其相
復次嗢拕南曰
智宣說善欲熾然獨遠塵如病等解釋
我斷盡生等幷天世衆生依等我作等
智者謂聞言說爲先慧見者謂見言
說爲先慧覺者謂覺言說爲先慧知
者謂知言說爲先慧智者謂知不現
見境見者謂見現見現在前境明者
謂無明相違解覺者謂實有義智覺
者謂不増益非實有智慧者謂倶生
生得慧明者謂由加行習所
瑜伽論苐八十三卷苐十四張緣
[15-1171b]
觀者謂於内現觀法巳於諸法中非
不現見非緣他智
復次宣說者謂因他請問而爲記別
施設者謂由語及欲次第編列名句
文身安立者謂次第編列巳略爲他
說分別者謂略說巳分別開示解其
義趣開示者謂他展轉所生疑惑皆
能除遣顯發者謂自通達甚深義句
爲他顯示教者謂不因他發起請問
由哀愍故說法開示遍開示者謂無
間演說不作師拳無所隱覆
復次初善者謂聽聞時生歡喜故中
善者謂修行時無有艱苦遠離二邊
依中道行故後善者謂極究竟離諸
垢故及一切究竟離欲爲後邊故義
妙者謂能引發利益安樂故文巧者
謂善緝綴名身等故及語具圓滿故
純一者謂不與一切外道共故圓滿
者謂無限量故最尊勝故清淨者謂
自性解脫故鮮白者謂相纔解脫故
梵行者謂八聖支道當知此道由純
一等四種妙相之所顯說諦聽者謂
於如是相法勸令審聽應善懇到者
瑜伽論苐八十三卷苐十五張緣
[15-1171c]
謂勸令無倒無間殷重如理思惟復
次猛利欲者謂我何當於彼處所乃
至廣說猛利愛者謂於所修正加行
中猛利樂者謂於說者及與大師尊
重處
等猛利信者謂於教法教授教誡復
次能熾然者謂爲證得速疾通慧終
不自睱推延後期發勤精進順瑜伽
者謂隨尊教若等若勝而修加行終
不減劣能永
治能閑居者謂依所有邊際臥具遠
離而居修三摩
地令現在前依三摩地修習對治復
次獨者謂處遠離邊際臥具無有第
二而安住故言遠離者謂諸染汙無
記作意不現行故無縦逸者謂於欲
等尋思惡法防護心故又於善中自
安處故言熾然者謂如前說言發遣
者謂除五蓋内持心故又由此
故發遣其心令趣無上安隱處故復
次遠塵離垢者塵謂巳生未究竟智
能障現觀有間無間我慢現轉垢謂
彼品及見斷品所有麁重今永無
瑜伽論苐八十三卷苐十六張緣
[15-1172a]
故名遠塵離垢又復塵者所謂我慢
及見所斷一切煩惱垢謂二品所有
麤重於諸法中者謂於自相共相所
住法中言法眼者謂如實現證唯有
法慧言見法者謂於苦等如實見故
言得法者謂隨證得沙門果故言知
法者謂證得巳於其所得能自了知
我是預流我巳證得無退墮法故至
誠法者謂諦現觀増上力故獲得證
淨於佛法僧及自所得聖所愛戒以
正信行如實至誠故趣渡惑者謂於
自所證越渡疑者謂於他所證非緣
於他者謂於此法内自所證非但隨
他聽聞等故非餘所引者謂於大師
所有聖教不爲一切外道異論所引
奪故於諸法中得無所畏者謂於自
所證若他詰問無悚懼故言逆流者
謂巳證聖道故言趣向者謂記神通
究竟徃趣無退還故復有
建立世俗勝義二種法故
復次如說如病乃至廣說云何顯示
彼如病等非但說彼猶如重病乃至
廣說然修行者先以如實无常等行
瑜伽論苐八十二卷苐十七張緣
[15-1172b]
於彼事中如實訶毀作是思惟此如
病等甚可猒逆爲欲與彼不和合故
是故次說無常行等如實顯示觀察
彼果言無常者顯現生身及與刹那
皆展轉故刹那展轉者由彼彼觸起
盡故彼彼受起盡此相續見由非不
現見非緣他智故所言苦者有二種
苦謂生等諸苦及諸所有受皆說爲
苦此二種苦如其所應由見生身展
轉有故而得悟入謂死無間有生身
生生巳復有老等諸苦是故說言無
常故苦由見生身展轉有故悟入苦
性云何諸所有受皆說爲苦謂諸樂
受變壞故苦一切苦受生住故苦非
苦樂受體是無常滅壞法故說之爲
苦此中樂受由無常故必有變壞一
切苦受由無常故生住相續皆起於
苦非苦樂受巳滅壞者由無常故說
之爲苦巳生起者滅壞法故亦說爲
苦此滅壞法彼二所隨逐故與二相
應故亦名爲苦云何當觀樂受爲苦
謂由此受貪所隨眠由隨眠故取當
來苦於現法中能生壞苦如是當觀
瑜伽論苐八十三卷苐十八張緣
[15-1172c]
樂受爲苦云何當觀苦受如箭謂如
毒箭乃至現前常惱壞故非苦樂受
體是無常滅壞法者謂巳滅者卽是
無常其未滅者是滅壞法若無常者
従此復生若樂若苦滅壞法者終不
解脫苦樂二種所言空者無常
無不變易眞實法故言無
我者遠離我故衆緣生故不自在故
復次解釋者謂能顯示彼自性故開
示者謂卽顯示此應遍知此應永斷
等差別故顯了者謂能顯示若不永
斷不遍知等成過患故了者謂了相
作意解者謂勝解作意知者謂遠離
等作意等解了者謂了自相故近解
了者謂了共相故黠了者謂了盡其
所有故通達者謂了如其所有故觸
者謂於八聖支
道梵行所攝作證者謂於彼果涅槃
復次我者謂於五取薀我我所見現
前行故言有情者謂諸賢聖如實了
知唯有此法更無餘故又復於彼有
愛著故言意生者謂此是意種類性
[15-1173a]
下故言養育者謂能増長後有業故能
作一切士夫用故補特伽羅者謂能
數數徃取諸趣無猒足故言命者者
謂壽和合現存活故言生者者謂具
生等所有法故
復次當斷諸愛止息諸結者謂適於
聖諦得現觀時便能永斷三結於一
切處後有之受不復現行彼於後時
數數動修生滅隨觀復能無餘永斷
慢等是故說言能正修習永斷諸慢
眞現觀故彼愛隨眠一切永斷由此
因緣當來諸苦諸後有法無復可得
又能究竟作苦邊際
復次我生巳盡者謂第八有等梵行
巳立者謂於聖道究竟修故無復退
失所作巳辦
一切道果巳證得故不受後有者謂
於七有亦永盡故又我生巳盡者有
二種生一生身生此如前說二煩惱
生此微薄故亦說爲盡此則記別初
之二果梵行巳立者謂不遠果非梵
行貪此永斷故所作巳辦不受後有
者謂阿羅漢當知此中記別四種解
瑜伽論苐八十三卷苐二十張緣
[15-1173b]
了行相
復次幷天世間者是摠句此有二種
一幷魔二幷梵幷沙門婆羅門衆生
者謂諸沙門若婆羅門生在人中希
求魔梵而修行者幷諸天人衆生者
謂於天中除魔及梵於其人中除沙
門婆羅門如是摠結解脫三縛出離
欲貪又毗奈耶斷超越者毗奈耶由
了相勝解作意斷由遠離等作意超
越由方便究竟果作意言離繫者離
九結故言解脫者解脫一切生老等
故離顚倒者由見道故所言多者由
修道故由彼修道多修習故說名爲
多言利益者謂諸善行言安樂者無
損惱行言哀愍者謂如有一由諸善
行無損惱行哀愍於他是所求事故
能引義利故名之爲義可愛樂故無
有罪故爲利益安樂者謂於彼起所
有善行無損惱行所言人者謂刹帝
利等若有因佛出現世門善說正法
僧善修行能多利益能多安樂或但
自爲利益安樂悲愍世間或但爲他
利益安樂或爲二種是故說言爲其
瑜伽論苐八十三卷苐二十一張緣
[15-1173c]
義利利益安樂此中唯說天及
人者彼有勢力能了其義修正行故
受事卽是父母及妻子等所言取者
謂諸欲貪亦名爲取由不安立及安
立故說有四取心依處者謂四識住
言執著者謂諸煩惱能趣於依卽名
爲緾彼品麤重說名隨眠如是名依
取心依處執著隨眠於此有識身及
外一切相中者謂於我
我所我慢執著隨眠因緣境界相中
復次我我所行者謂薩迦耶見言我
慢者謂卽此慢卽彼諸緾名爲執著
卽彼麤重名爲
隨眠執著多分
是諸外道隨眠通二復次嗢拕南曰如
來無常想底
沙怖無爲不有不相續空無常無餘
如來應正等覺等者如經分別所言
應者應供養故明行圓滿所謂三明
遮行行行皆悉圓滿又復四種増上
心法現法樂住皆悉圓滿前是行行
後是住行此中清淨身語意業現行
瑜伽論苐八十三卷苐二十二張緣
[15-1174a]
正命是行圓滿密護根門是遮圓滿
由此二種顯示如來三種不護無忘
失法由不造過世間靜慮遮自苦行
言善逝者謂於長夜具一切種自利
利他二功德故世間解者謂於一切
種有情世間及器世間皆善通達故
由善悟入有情世間依前後際宿住
死生依一切時八万四千行差別故
於器世間謂東方等十方世界无邊
成壞善了知故又於世間諸法自性
因緣愛味過患出離能趣行等皆善
知故無上丈夫調御士者智無等故
無過上故於現法中是大丈
調御無量丈夫最第一故極尊勝故
天人師者由彼天人解甚深義勤修
正行有力能故言佛陀者謂畢竟斷
一切煩惱幷諸習氣現等正覺阿耨
多羅三藐三菩提故薄伽梵者坦然
安坐妙菩提座任運摧滅一切魔軍
大勢力故此中如來是初惣序應正
等覺謂永解脫一切煩惱障及所知
障故於其別中略有二種所謂共德
及不共德於共德中且說解脫諸煩
瑜伽論苐八十三卷苐二十三張緣
[15-1174b]
惱障及所知障自餘明行圓滿等句
是不共德
復次於無常想素呾纜中修謂若修
若習乃至廣說修果謂一切欲貪乃
至廣說修差別謂譬喻差別故修方
便謂或住阿練若乃至廣說此中若
修者謂由了相作意故若習者謂由
勝解作意故多修習者謂由餘作意
故又若修者謂於所知事而發趣故
若習者謂無間殷重修加行故多修
習者謂於長時熟修習故爲處者作
所依故爲事者作所緣故隨順者由
作意思惟故串習者得隨所欲無艱
難故善攝受者聽間正法故善發起
者於内如理作意思惟故又善攝受
者殷重作意故善發起者無間作意
故又善攝受者到究竟故善發起者
正加行故隨順欲貪故說於掉隨順
色貪故說於慢順無色貪故說無明
拔除根本者害隨眠故摧折枝條者
下地善法由彼斷滅不増長故以無
常想所緣顯示无常想自心作意觀
無常故臺閣者謂解脫倶行無常想
瑜伽論苐八十三卷苐三四張緣
[15-1174c]
梁棟者謂彼依因象跡者謂
等想爲第一故所緣廣大故流注者
謂解脫因倶行無常想能趣涅槃故
日出者謂能對治無明闇故如輪王
者謂無學无常想如城王者謂所餘
想又或居阿練若或居樹下或居空
室或居逈露由取樹下覆障等故卽
攝一切臥具遠離唯有色無常性者
謂唯有色都無有我如是正修加行
復次略有四種徃趣道障二種道等
謂由疑故不能發趣雖復發趣由邪
尋思而徃餘處由邪分尋思見行故
雖無是事然不堪任教授教誡所言
忿者謂他諌諍時言苦惱者謂出家
者不得自在禁約艱難麤弊行等言
不樂者雜瞋事故此之二種猶如坑
澗又此二種能障行路雖無是事而
由利養及恭敬故於入山林能爲障
礙言猛利者處深稠林故所以
者何雖捨所攝受事而不能捨此故
復次言有怖者謂有盜賊及矯詐故
言有畏者謂涉稠林故有諸惡獸及
與非人諸恐畏故言有刺者謂一切
瑜伽論苐八十三卷苐二十五張緣
[15-1175a]
處多毒刺故言失道者徃餘處故言
惡道者不平正故如是五種顯道過
失弊趣惡趣者顯示趣過失失道惡
道而行及親近不善士者顯示能行
補特伽羅所有過失諸盜賊等名不
善士
復次無動者謂一切相皆遠離故無
轉者謂貪愛盡故於諸境界无轉變
故難見者謂甚深故甘露者謂生老
病死皆永盡故安隱者謂超過一切
人與非人灾撗怖畏故
切苦皆最滅故極清涼故善事者謂
現法樂住所緣境故趣吉祥者謂斷
一切煩惱所緣境故無愁憂者謂超
過一切愛非愛故又證得巳無失壞故
不死沒者謂常住故不退還故無熾
然者謂清淨故無熱惱者謂所欲匱
乏永止息故無病者謂一切病諸癕
瘡等永寂靜故無動乱者謂一切動
乱皆滅盡故涅槃者謂一切依皆寂
滅故
復次我何當不有我所何當不有者
謂約未來世於我我所性所攝内處
瑜伽論苐八十三卷苐二十六張緣
[15-1175b]
外處所攝自内體性及攝受事希求
不生故又復顯示希求依止不生故
及希求依彼受不生故我當不有我
所當不有者謂約現在世說此觀無
常滅前觀於擇滅又前但
有希望故後於現在因觀無常性故
復次不相續者謂死歿巳後餘識不
生故言無取者謂無所住識無有趣
入名色事故自體永不生故無生長
者謂無有名色更増廣故言一
切行皆寂止者謂諸五薀皆止息故
復次所言空者謂離一切煩惱等故
無所得者謂離一切所有相故言愛
盡者謂不希求未來事故言離欲者
謂無現在受用憙樂故所言滅者謂
餘煩惱斷故言涅槃者謂無餘依故
復次言無常者謂性破壞朽敗法故
言有爲者謂依前際所尋思故言造
作者謂依後際所希望故言緣生者
謂依現世衆因緣力所生起故有
法者謂一分盡故有沒法者謂全分
滅故又有盡法者謂全分滅故有沒
法者謂相續變壞故有離欲法者謂
瑜伽論苐八十三卷苐二十七張緣
[15-1175c]
過患相應故有
滅法者謂一切有爲法皆有出離故
復次無餘斷者謂是摠句永棄捨
者諸緾斷故永變吐者隨眠斷故言
永盡者過去解脫故永離欲者現在
解脫故言永滅者未來解脫故永寂
靜者由見道故永滅沒者由修道故
當知
此中由二種道斷煩惱事
顯無餘斷瑜伽師地論卷第
八十三
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造
瑜伽論苐八十三卷苐二十八張緣
[15-1176a]
瑜伽師地論卷第八十四緣
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝異門分之下
復次嗢拕南曰
