戒品第十之一
云何菩薩戒波羅蜜多嗢柁南曰
自性一切難一切門善士一切種遂求
二世樂清淨如是九種相是名略說戒
謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜多
一自性戒二一切戒三難行戒四一
切門戒五善士戒六一切種戒七遂
求戒八此世他世樂戒九清淨戒
云何菩薩自性戒謂若略說具四功
德當知是名菩薩自性戒何等爲四
一従他正受二善淨意樂三犯巳還
淨四深敬專念无有違犯由諸菩薩
従他正受故於所學戒若有違犯卽
外觀他深生愧恥由諸菩薩善淨意
樂故於所學戒若有違犯卽內自顧
深起慙著由諸菩薩於諸學處犯巳
還淨深敬專念初无違犯二因緣故
離諸惡作如是菩薩従他正受善淨
[15-0803b] 
意樂爲依止故生起慙愧由慙愧故
能善防護所受尸羅由善防護所受
戒故離諸惡作又於是中従他正受
善淨意樂此二是法犯巳還淨深敬
專念无有違犯此二是前二法所引
又於是中従他正受善淨意樂深敬
專
不毀菩薩所受淨戒犯巳還淨由此
一法應知能令犯巳還出如是菩薩
具四功德自性尸羅應知卽是妙善
淨戒正受隨學能利自他利益安樂
无量衆生哀愍世間諸天人等令得
義利利益安樂故應知卽是无量淨
戒攝受無量菩薩所學故應知卽是
饒益一切有情淨戒現前能作一切
有情利益安樂故應知卽是能獲大
果勝利淨戒攝受隨與无上正等菩
提果故是名菩薩自性戒
云何菩薩一切戒謂菩薩戒略有二
種一在家分戒二出家分戒是名一
切戒
又卽依此在家出家二分淨戒略說
三種一律儀戒二攝善法戒三饒
益瑜伽師地論卷第四十第二張禍
[15-0803c]
有情戒
律儀戒者謂諸菩薩所受七衆別解
脫律儀卽是苾芻戒苾芻尼戒正學
戒勤筞男戒勤策女戒近事男戒近事
女戒如是七種依止在家出家二分如
應當知是名菩薩律儀戒
攝善法戒者謂諸菩薩受律儀戒後
所有一切爲大菩提由身語意積集
諸善捻說名爲攝善法戒此復云何
謂諸菩薩依戒住戒於聞於思於修
止觀於樂獨處精勤修學如是時時
於諸尊長精勤修習合掌起迎問訊
礼拜恭敬之業卽於尊長勤修敬事
於疾病者悲愍殷重瞻侍供給於諸
妙說施以善哉於有功德補特伽羅
眞誠讃美於十方界一切有情一切
福業以勝意
於他所作一切違犯思擇安忍以身
語意巳作未作一切善根迴向無上
正等菩提時時發起種種正願以一
切種上妙供具供佛法僧於諸善品
恒常勇猛精進修習於身語意住不
放逸於諸學處正念正知正行防守
瑜伽師地論卷第四十第三張禍
[15-0804a]
密護根門於食知量初夜後夜常修
覺悟親近善士依止善友於自愆犯
審諦了知深見過失旣審了知深見
過巳其未犯者專意護持其巳犯者
於佛菩薩同法者所至心發露如法
悔除如是等類所有引攝護持増長
諸善法戒是名菩薩攝善法戒
云何菩薩饒益有情戒當知此戒略
有十一相何等十一謂諸菩薩於諸
有情能引義利彼彼事業與作助伴
於諸有情隨所生起疾病等苦瞻侍
病等亦作助伴又諸菩薩依世出世
種種義利能爲有情說諸法要先方
便說先如理說後令獲得彼彼義利
又諸菩薩於先有恩諸有情所善守
知恩隨其所應現前酬報又諸菩薩
於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火
等畏諸有情類皆能救護令離如是
諸怖畏處又諸菩薩於諸喪失財寶
親屬諸有情類善爲開解令離愁憂
又諸菩薩於有匱乏資生衆具諸有
情類施與一切資生衆具又諸菩薩
隨順道理正與依止如法御衆又諸
瑜伽師地論卷第四十第四張禍
[15-0804b]
菩薩隨順世間事務言說呼召去來
談論慶慰隨時徃赴従他受取飮食
等事以要言之遠離一切能引无義
違意現行於所餘事心皆
菩薩若隱若露顯示所有眞實功德
令諸有情歡喜進學又諸菩薩於有
過者内懷親昵利益安樂増上意樂
調伏訶責治罰驅擯爲欲令其出不
善處安置善處又諸菩薩以神通力
方便示現那落迦等諸趣等相令諸
有情猒離不善方便引令入佛聖教
歡喜信樂生希有心勤修正行云何
菩薩住律儀戒住攝善法戒住饒益
有情戒善護律儀戒善修攝善法戒
善行一切種饒益有情戒
謂諸菩薩住別解脫律儀戒時捨轉
輪王而出家巳不顧王位如棄草穢
如有貧庶爲活命故棄下劣欲而出
家巳不顧劣欲不如菩薩清淨意樂
捨輪王位而出家巳不顧一切人中
最勝轉輪王位又諸菩薩住律儀戒
於未來世天魔王宮所有妙欲不生
喜樂亦不顧求彼諸妙欲修行梵行
瑜伽師地論卷第四十第五張禍
[15-0804c]
於彼妙欲尙如實觀猶如趣入廣大
種種恐畏稠林况餘諸欲又諸菩薩
旣出家巳於現在世尊貴有情種種
上妙利養恭敬正慧審觀尙如變吐
曾不味著何况於餘卑賤有情所有
下劣利養恭敬又諸菩薩常樂遠離
若獨靜處若在衆中於一切時心專
遠離寂靜而住不唯於是尸羅律儀
而生喜足依戒住戒勤修无量菩薩
等持爲欲引發證得自在又諸菩薩
雖處雜衆而不樂爲乃至少分不正
言論居遠離處不起少分諸惡尋思
或時失念蹔爾現行尋便發起猛利
悔愧深見其過數數悔愧深見過故
速疾安住正念於彼獲得无復作心
由此因緣則能拘撿習拘撿故漸能
如昔於彼現行深生喜樂於今安住
彼不現行喜樂亦爾又能違逆令不
現起又諸菩薩於諸菩薩一切學處
及聞巳入大地菩薩廣大无量不可
思議長時最極難行學處心无驚懼
亦不怯劣唯作是念彼旣是人漸次
瑜伽師地論卷第四十第六張禍
[15-0805a]
修學於諸菩薩一切學處廣大无量
不可思議淨身語等諸律儀戒成就
圓滿我亦是人漸次修學決定无疑
當得如彼淨身語等諸律儀戒成就
圓滿又諸菩薩住律儀戒常察巳過
不伺他非普於一切兇暴犯戒諸有
情所无損害心無瞋恚心菩薩於彼
由懷上品法大悲故現前發起深憐
愍心欲饒益心又諸菩薩住律儀戒
雖復遭他手足塊石刀杖等觸之所
加害於彼尙無少恚恨心况當於彼
欲出惡言欲行加害况復發言毀辱
訶責以少苦觸作不饒益又諸菩薩
住律儀戒具足成就五支所攝不放
逸行一前際倶行不放逸行二後際
倶行不放逸行三中際倶行不放逸
行四先時所作不放逸行五倶時隨
行不放逸行謂諸菩薩於菩薩學正
修學時若於過去巳所違犯如法悔
除是名菩薩前際倶行不放逸行若
於未來當所違犯如法悔除是名薩
薩後際倶行不放逸行若於現在正
所違犯如法悔際是名菩薩中際倶
瑜伽師地論卷第四十第七張禍
[15-0805b]
行不放逸行若諸菩薩先於後時當
所違犯發起猛利自誓欲樂謂
當如如所應行如如所應住如是如
是行如是如是住令无所犯是名菩
薩先時所作不放逸行若諸菩薩卽
以如是先時所作不放逸行爲所依
止如如所應行如如所應住如是如
是行如是如是住不起毀犯是名菩
薩倶時隨行不放逸行又諸菩薩住
律儀戒覆藏自善發露巳惡少欲喜
足堪忍衆苦性无憂慼不掉不躁威
儀寂靜離矯詐等一切能起邪命之
法菩薩成就如是十支名住律儀戒
善護律儀戒謂不顧戀過去諸欲又
不希求未來諸欲又不耽著現在諸
欲又樂遠離不生喜足又能掃滌不
正言論諸惡尋思又能於巳不自輕
蔑又性柔和又能堪忍又不放逸又
能具足軌則淨命
又諸菩薩巳能安住攝善法戒若於
身財少生顧戀尙不忍受何况其多
又於一切犯戒因緣根本煩惱少分
煩惱忿恨等生亦不忍受又於他所
瑜伽師地論卷第四十第八張禍
[15-0805c]
發生恚害怨恨等心亦不忍受又於
所起懈怠懶墮亦不忍受又於所起
等至味著等至煩惱亦不忍受又於
五處如實了知謂如實知善果勝利
又能如實了知善因又能如實知善
因果倒與无倒又如實知攝善法障
是諸菩薩能於善果見大勝利尋求
善因爲攝善故如實了知倒與無倒
由此菩薩獲得善果不於无常妄見
爲常不於其苦妄見爲樂不於不淨
妄見爲淨不於無我妄見爲我如實
了知攝善法障爲攝善故速疾
菩薩由此十種相故名住攝善法戒
速能攝善一切種相謂施漸次若戒
漸次若忍漸次若精進漸次若靜慮
漸次及五種慧又諸菩薩由十一相
名住一切種饒益有情戒於一一相
中成就一切種謂諸菩薩於諸有情
彼彼事業皆爲助伴謂於思量所作
事業及於功用所作事業悉能與彼
而作助伴或於道路若徃若來或於
无倒事業加行或於守護所有財物
或於和合展轉乖離或於義會或於
瑜伽師地論卷第四十第九張禍
[15-0806a]
修福皆爲助伴於諸救苦亦爲助伴
謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給盲者
啓導聾者撝義手代言者曉以想像
迷方路者示以隅途支不具者惠以
荷乘其愚騃者誨以勝慧爲貪欲緾
所苦有情開解令離貪欲緾苦如是
若爲瞋恚惽沉睡眠掉舉惡作疑緾
所苦有情開解令離疑緾等苦欲尋
思緾所苦有情開解令離欲尋思苦
如欲尋思恚害親里國土不死輕悔
相應族姓相應所有尋思當知亦爾
他蔑他勝所苦有情開解令離被蔑
勝苦行路疲乏所苦有情施座施處
調身按摩令其止息勞倦衆苦又諸
菩薩爲諸有情如理宣說謂於樂行
惡行有情爲欲令斷諸惡行故以相
應文句助伴隨順清亮有用相稱應
順常委分資糧法而爲宣說或復方
便善巧宣說如於樂行惡行有情爲
欲令斷諸惡行故如是於行慳行有
情爲欲令彼斷慳行故於現法中求
財寶者爲欲令彼正少功力集
寶守護无失於佛聖教懷憎嫉者爲
瑜伽師地論卷第四十第十張禍
[15-0806b]
欲令彼得清淨信證清淨見超諸惡
趣盡一切結越一切苦應知亦爾又
諸菩薩於其有恩諸有情所深知恩
惠常思酬報蹔見申敬讃言善來怡
顏歡慰吐誠談謔祥處設座正筵令
坐若等若増財利供養現前酬答非
以下劣於彼事業雖不求請尙應伴
助况于有命如於事業如是於苦於
如理說於方便說於濟怖畏於衰惱
處開解愁憂於惠資具於與依止於
隨心轉於顯實德令深歡悦於懷親
愛方便調伏於現神通驚恐引攝如
應廣說當知亦爾又諸菩薩於遭怖
畏諸有情類能爲救護謂於種種禽
獸水火王賊怨敵家主宰官不活惡
名大衆威德非人起屍魍魎等畏皆能
救護令得安隱又諸菩薩於處衰惱
諸有情類能善開解令離愁憂或依
親屬有所衰亡所謂父母兄弟妻子
奴婢僮㒒宗長朋友内外族因親教
軌範及餘尊重時有喪亡善爲開解
令離憂惱或依財寶有所喪失謂或
王賊之所侵奪或火所燒或水所瑜
伽師地論卷第四十第十一張禍
[15-0806c]
溺或爲矯詐之所誑誘或由事業无
方損失或爲惡親非理撗取或家生
火之所耗費於如是等財寶喪失善
爲開解令離憂惱由是因緣諸有情
類生軟中上三品愁憂菩薩皆能正
爲開解又諸菩薩備資生具隨有來
求卽皆施與謂諸有情求食與食求
飮與飮求乘與乘求衣與衣求莊嚴
具施莊嚴具求諸什物施以什物求
鬘塗香施鬘塗香
處求諸光明施以光明又諸菩薩性
好攝受諸有情類如法御衆方便饒
益以无染心先與依止以憐愍心現
作饒益然後給施如法衣服飮食臥
具病緣醫藥資身什物若自无有應
従淨信長者居士婆羅門等求索與
之於巳以法所獲如法衣服飮食諸
坐臥具病緣醫藥資身什物與衆同
用自無隱費於時時間以其隨順八
種教授而正教授五種教誡而正教
誡此中所說教授教誡當知如前力
種性品巳廣分別又諸菩薩於有情
心性好隨轉隨心轉時先知有情若
瑜伽師地論卷第四十第十二張禍
[15-0807a]
體若性知體性巳隨諸有情所應共
住卽應如是與其共住隨諸有情所
應同行卽應如是與彼同行若諸菩
薩欲隨所化有情心轉當審觀察若
於如是如是相事現行身語生他憂
苦如是憂苦若不令其出不善處安
立善處菩薩爾時於如是事現行身
語護彼心故方便思擇勵力遮止令
不現行如是憂苦若能令其出不善
處安立善處菩薩爾時於如是事現
行身語住哀愍心不隨如是有情心
轉方便思擇勵力筞發要令現行復
審觀察若於如是他有情事現行身
語令餘有情發生憂苦如是憂苦若
不令他或餘有情或不令二出不善
處安立善處菩薩爾時於如是事現
行身語護餘心故方便思擇勵力遮
止令不現行如是憂苦若能令他或
餘有情或能令二出不善處安立善
處菩
愍心不隨如是有情心轉方便思擇
勵力筞發要令現行復審觀察若於
如是菩薩自事現行身語生他憂苦
瑜伽師地論卷第四十第十三張禍
[15-0807b]
如是現行身語二業非諸菩薩學處
所攝不順福德智慧資糧如是憂苦
不能令他出不善處安立善處菩薩
爾時於如是事現行身語護他心故
方便思擇勵力遮止令不現行與此
相違現行身語如前應知如生憂苦
如是廣說生於喜樂隨其所應當知
亦爾又隨他心而轉菩薩知他有情
忿緾所緾現前忿緾難可捨離尙不
讃歎何况毀呰卽於爾時亦不諌誨
又隨他心而轉菩薩他雖不來談論
慶慰尙應自徃談論慶慰何况彼來
而不酬報又隨他心而轉菩薩終不
故意惱觸於他唯除訶責諸犯過者
起慈悲心諸根寂靜如應訶責令其
調伏又隨他心而轉菩薩終不嗤誚
輕弄於他令其赧愧不安隱住亦不
令其心生憂悔雖能摧伏得勝於彼
而不彰其墮在負處彼雖淨信生於
謙不終不現相而起自高又隨他心
而轉菩薩於諸有情非不親近不極
親近亦不非時而相親近又隨他心
而轉菩薩終不現前毀他所愛亦不
瑜伽師地論卷第四十第十四張禍
[15-0807c]
現前讃他非愛非情交者不吐實誠
不屢希望知量而受若先許應他飮
食等終無假託不赴先祈爲性謙冲
如法曉喻乂諸菩薩性好讃揚眞實
功德令他歡喜於信功德具足者前
讃揚信德令其歡喜於
者前讃揚戒德令其歡喜於聞功德
具足者前讃揚聞德令其歡喜於捨
功德具足者前讃揚捨德令其歡喜
於慧功德具足者前讃揚慧德令其
歡喜又諸菩薩性好悲愍以調伏法
調伏有情若諸有情有下品過下品
違犯內懷親愛无損惱心以軟訶責
而訶責之若諸有情有中品過中品
違犯内懷親愛无損惱心以中訶責而
訶責之若諸有情有上品過上品違
犯内懷親愛无損惱心以上訶責而
訶責之如訶責法治罰亦爾若諸有
情有下中品應可驅擯過失違犯菩
薩爾時爲教誡彼及餘有情以憐愍
心及利益心權時驅擯後還攝受若
諸有情有其上品應可驅擯過失違
犯菩薩爾時盡壽驅擯不與共住不
瑜伽師地論卷第四十第十五張禍
[15-0808a]
同受用憐愍彼故不還攝受勿令其
人於佛聖教多攝非福又爲教誡利
餘有情又諸菩薩爲欲饒益諸有情
故現神通力或爲恐怖或爲引攝謂
爲樂行諸惡行者方便示現種種惡
行諸果異熟謂諸惡趣小那落迦大
那落迦寒那落迦熱那落迦旣示現
巳而告之言汝當觀此先於人中造
作増長諸惡行故今受如是最極暴
惡辛楚非愛苦果異熟彼見是巳恐
怖猒患離諸惡行復有一類无信有
情菩薩衆中隨事故問彼作異思拒
而不答菩薩爾時或便化作執金剛
神或復化作壯色大身巨力藥叉令
其恐怖由是因緣捨慢生信恭敬正
答其餘大衆聞彼正答亦皆調伏或
一或以其身穿過石壁山巖等障徃
還无㝵如是廣說乃至梵世身自在
轉現無量種神變差別或復現入火
界定等或復示現共聲聞等種種神
通方便引攝令諸有情踊躍歡喜諸
夫信者方便安處信具足中諸犯戒
瑜伽師地論卷第四十第十六張禍
[15-0808b]
者方便安處戒具足中諸少聞者方
便安處聞具足中多慳悋者方便安
處捨具足中諸惡慧者方便安處慧
具足中如是菩薩成就一切種饒
戒是名菩
薩三種戒藏亦名无量大功德藏謂
律儀戒所攝戒藏攝善法戒所攝戒
藏饒益有情戒所攝戒藏若諸菩
薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤
修學者或是在家或是出家先於无
上正等菩提發弘願巳當審訪求同
法菩薩巳發大願有智有力於語表
義能授能開於如是等功德具足勝
菩薩所先礼雙足如是請言我今欲
於善男子所或長老所或大德所乞
受一切菩薩淨戒唯願湏臾不辭勞
倦哀愍聽授旣作如是无倒請巳偏
袒右肩恭敬供養十方三世諸佛世
尊巳入大地得大智慧得大神力諸
菩薩衆現前專念彼諸功德隨其所
有功德因力生殷淨心或少淨心有
智有力勝菩薩所謙下恭敬膝輪據
地或蹲跪坐對佛像前作如瑜伽師
地論卷苐四十苐十七張禍
[15-0808c]
是請唯願大德或言長老或善男子
哀愍授我菩薩淨戒如是請巳尊念
一境長養淨心我今不久當得无盡
无量无上大功德藏卽
事義默然而住爾時有智有力菩薩
於彼能行正行菩薩以无乱心若坐
若立而作是言汝如是名善男子聽或
法弟聽汝是菩薩不彼應答言是發
菩提願未應答言巳發自此巳後應
作是言汝如是名善男子或法弟欲
於我所受諸菩薩一切學處受諸菩
薩一切淨戒謂律儀戒攝善法戒饒
益有情戒如是學處如是淨戒過去
一切菩薩巳具未來一切菩薩當具
普於十方現在一切菩薩今具於是
學處於是淨戒過去一切菩薩巳學
未來一切菩薩當學現在一切菩薩
今學汝能受不答言能受能授菩薩
第二第三亦如是說能受菩薩第二
第三亦如是答能授菩薩作如是問
乃至第三授淨戒巳能受菩薩作如
是答乃至第三受淨戒巳能受菩薩
不起于坐能授菩薩對佛像前普於
瑜伽師地論卷苐四十苐十八張禍
[15-0809a]
十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養
頂礼雙足作如是白某名菩薩今巳
於我某菩薩所乃至三說受菩薩戒
我某菩薩巳爲某名菩薩作證唯願
十方无邊无際諸世界中諸佛菩薩
第一眞聖於現不現一切時處一切
有情皆現覺者於此某名受戒菩薩
亦爲作證第二第三亦如是說如是
受戒羯磨畢竟従此无間普於十方
無邊無際諸世界中現住諸佛巳入
大地諸菩薩前法爾相現由此表示
如是菩薩巳受菩薩所受淨戒爾時
十方諸佛菩薩於是菩薩法爾之相
生起憶念由憶念故正智見轉由正
智見如實覺知某世界
某菩薩所正受菩薩所受淨戒一切
於此受戒菩薩如子如弟生親善意
眷念憐愍由佛菩薩眷念憐愍令是
菩薩希求善法倍復増長无有退減
當知是名受菩薩戒啓白請證
如是巳作受菩薩戒羯磨等事授受菩
薩倶起供養普於十方无邊无際諸
世界中諸佛菩薩頂礼雙足恭敬而退
瑜伽師地論卷第四十第十九張禍
[15-0809b]
如是菩薩所受律儀戒於餘一切所
受律儀戒最勝无上无量无邊大功
德藏之所隨逐第一最上善心意樂
之所發起普能對治於一切有情一
切種惡行一切別解脫律儀於此菩
薩律儀戒百分不及一千分不及一
數分不及一計分不及一筭分不及
一喻分不及一鄔波尼煞曇分亦不
及一攝受一切大功德故
又此菩薩安住如是菩薩淨戒先自
數數專諦思惟此是菩薩正所應作
此非菩薩正所應作旣思惟巳然後
爲成正所作業當勤修學又應專勵
聽聞菩薩素怚纜藏及以解釋卽此
菩薩素怛纜藏摩怛履迦隨其所聞
當勤修學
又諸菩薩不従一切唯聰慧者求受
菩薩所受淨戒无淨信者不應従受
謂於如是所受淨戒初無信解不能
趣入不善思惟有慳貪者慳貪弊者
有大欲者无喜足者不應従受毀淨
戒者於諸學處无恭敬者於戒律儀
有慢緩者不應従受有忿恨者多不
瑜伽師地論卷第四十第二十張禍
[15-0809c]
忍者於他違犯不堪
有嬾惰者有懈怠者多分耽著日
夜睡樂倚樂臥樂好合徒侣樂喜談
者不應従受心散乱者下至不能搆
牛乳項善心一緣住修習者不應従
受有暗昧者愚癡類者極劣心者誹
謗菩薩素怚纜
藏及菩薩藏摩怚履迦者不應従受
又諸菩薩於受菩薩戒律儀法雖巳
具足受持究竟而於謗毀菩薩藏者
无信有情終不率爾宣示開悟所以
者何爲其聞巳不能信解大無知障
之所覆蔽便生誹謗由誹謗故如住
菩薩淨戒律儀成就无量大功德藏
彼誹謗者亦爲無量大罪業藏之所
隨逐乃至一切惡言
惡見及惡思惟未永棄捨終不免離
又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時先應
爲說菩薩法藏摩怚履迦菩薩學處
及犯處相令其聽受以慧觀察自所
意樂堪能思擇受菩薩戒非唯他勸
非爲勝他當知是名堅固菩薩堪受
菩薩淨戒律儀以受戒法如應正授瑜
伽師地論卷第四十第二十一張禍
[15-0810a]
如是菩薩住戒律儀有其四種他勝
處法何等爲四若諸菩薩爲欲貪求
利養恭敬自讃毀他是名第一他勝
處法若諸菩薩現有資財性慳財故
有苦有貧无依无怙正求財者來現
在前不起哀憐而修惠捨正求法者
來現在前性慳法故雖現有法而不
給施是名第二他勝處法若諸菩薩
長養如是種類忿緾由是因緣不唯
發起麤言便息由忿蔽故加以手足
猛利忿恨意樂有所違犯他來諌謝
不受不忍不捨怨結是名第三他勝
處法若諸菩薩謗菩薩藏愛樂宣說
開示建立像似正法於像似法或自
信解或隨他轉是名第四他勝處法
如是名爲菩薩四種他勝處法
菩薩於四他勝處法隨犯一種况犯
一切不復堪能於現法中増長攝受
菩薩廣大菩提資糧不復堪能於現
法中意樂清淨是卽名爲相似菩薩
非眞菩薩菩薩若用軟中品緾毀犯
四種他勝處法不捨菩薩淨戒律儀
瑜伽師地論卷第四十第二十二張禍
[15-0810b]
上品緾犯卽名爲捨若諸菩薩毀犯
四種他勝處法數數現行都無慙愧
深生愛樂見是功德當知說名上品
緾犯非諸菩薩蹔一現行他勝處法
便捨菩薩淨戒律儀如諸苾芻犯他
勝法卽便棄捨別解脫戒若諸菩薩
由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀於現
法中堪任更受非不堪任如苾芻住
別解脫戒犯他勝法於現法中不任
更受
略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀一者
棄捨无上正等菩提大願二者現行
上品緾犯他勝處法若諸菩薩雖復
轉身遍十方界在在生處不捨菩薩
淨戒律儀由是菩薩不捨无上菩提
大願亦不現行上品緾犯他勝處法
若諸菩薩轉受餘生忘失本念値遇
善友爲欲覺悟菩薩戒念雖數重受
而非新受亦不新得
揄伽師地論卷第四十
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷第四十
[15-0810c]
瑜伽師地論
卷第四十一因彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分中菩
薩地第十五
初持瑜伽處戒
