五二與十三四業爲最後有二種業
一者重業二者輕業復有二業一者
増進業二者不増進業復有二業一
者故思所造業二者非故思所造業
復有二業一者定所受業二者不定
所受業復有二業一者異熟
巳熟業二者異熟未熟業有三種業
謂善業不善業無記業復有三業謂
順樂受業順苦受業順不苦不樂受
業
業順後受業復有三業謂學業无學
業非學非無學業復有三業謂見所斷
業修所斷業无斷業復有三業謂三
曲業卽身曲等復有三業謂三穢業
卽身穢等復有三業謂三濁業卽
身濁等復有三業謂三淨業卽身淨
等復有三業謂三默然業
[15-1236a] 
卽身默然等有四種業一黑黑異熟
業二白白異熟業三黑白黑白異熟
業四不黑不白無異熟業能盡諸業
當知此中由二因緣令業成重一由
意樂故二由加行故三由田故由意
樂者謂由猛利緾等所作於同法者
見巳歡喜於彼隨法多隨尋思多隨
伺察如是名爲由意樂故令業成重
由加行者謂於彼業無間所作殷重
所作長時積集又於其中勸他令作
又卽於彼稱揚讃歎如是名爲由加
行故令業成重由田故者謂諸有情
於已有恩若住正行及正行果於彼
發起善作惡作當知此業說名爲重
與彼相違說名爲輕若業非是明了
所作或夢中作或由無覆無記所作
或不善作尋復追悔對治攝受又於
一切清淨相續所有諸業如是皆名
不増進業當知異此名増進業此中
故思所造業者謂先思量巳隨尋思
已隨伺察巳而有所作彼或錯乱或
不錯乱其錯乱者謂於餘處思欲煞
害或欲刧盜或欲別離或欲妄語及
瑜伽論苐九十卷苐二張緣
[15-1236b]
欺誑等如是思巳卽以此想別處成
辦當知此中由意樂故說名爲重不
由事故說名爲重不
相與此相違若異此業是卽名爲非
故思造定受業者謂故思所造重業
不定受業者謂故思所造輕業異熟巳
熟業者謂已與果業異熟未熟業者與
此相違若欲證得阿羅漢時先所造
作決定受業由異熟果現在前故能
爲障㝵不由隨逐身相續故所以者
何但由彼業生不平等所依身故能
爲障礙令不能得阿羅漢果若無生
受而有後受於所證得阿羅漢果不
能爲障然彼非不是定受業何以故
由卽依彼煩惱助伴及卽依彼諸行
相續施設此業爲定受故
復次由二因緣建立善業一取愛果
故二於所緣境如實遍知及彼果故
由二因緣立不善業一取非愛果故
二於所緣境邪執著故於善不善二
種行相不可記故立無記業順樂受
業者謂初二三靜慮地繫及欲界繫
所有善業順苦受業者謂能招感惡
瑜伽論苐九十卷苐三張緣
[15-1236c]
趣生業生於餓鬼及傍生中先業爲
因感得樂受當知此業亦得名爲順
樂受業順不苦不樂受業者謂第四
靜慮及上地等諸所有業唯除那落
迦於所餘處當知皆得苦樂雜受卽
由彼業増上力故令此依身苦樂雜
住不相妨礙順現法受業者謂由如
是相狀意樂所作諸業若由如是相
狀加行謂事加行或身加行或語加
行所作諸業若由如是相狀良田所
作諸業於現法中異熟成熟如是名
爲順現法受業若所作業於現法中
異熟未熟於次生中
名爲順生受業若所作業現法次生
異熟未熟従此巳後異熟方熟當知
是名順後受業有學業者謂聖弟子
於時時間依増上戒依増上心依増
上慧修學无漏及此後得善有漏業
名有學業無學業者謂於一切阿羅
漢等身相續中隨應諸業此餘諸業
是名非學非無學業若見所斷煩惱
相應若此所發思等諸業一切能徃
諸惡趣業此等皆名見所斷
業若修瑜伽論苐九十卷苐四張緣
[15-1237a]
所斷煩惱相應及此所發思等諸業
如是皆名修所斷業無斷業者所謂
一切有學无學出世間業當知此中
由三種相故思所造諸不善業卽於
現法作増長已還復除斷何等爲三
一現法斷故二生斷故三後斷故現
法斷者謂如有一於現法中故思造
業作増長巳尋復猒離於其所作受
猒離故此是異生未得離欲住此今
終而未能令於次生位不造彼業不
受異熟亦未能令於其後位無有是
事於現法中亦未一向能令不造生
斷故者謂復有一受猒離巳雖是異
生而於欲界巳得離欲住此命終彼
於現法更不造作尙於次生不受異
熟况復生巳當有所作然未解脫後
位作業及受異熟後斷故者謂復有
一雖是有學而於欲界未得離欲受
猒離已獲得最初或復第二沙門果
證彼作是念凡我所有由多麤重由
多熱惱唯應棄捨可猒賤身所作惡
業願於現法一切皆受或我所有現
法受業若苦若樂皆願
瑜伽論苐九十卷苐五張緣
[15-1237b]
受勿復令我當於生位或於後位受
彼異熟如是正心發誓願巳爲斷彼
故復修無量以奢摩他品定所攝正
起加行爲令能起彼業因緣究竟盡
故及爲進趣離欲愛故當知此中或
瞋意樂或害意樂或嫉妬性或可愛
事深生染著由此爲因於諸有情發
起邪行謂身語意所發惡業種種惡
事若有爲欲對治如是能起四種惡
業因緣修四無量勝三摩地彼乃至
於少男少女無處無容蹔更發起作
惡業思是故彼修如是加行能盡所
有惡業因緣當知如是正修加行由
二因緣於其所作及所増長一切惡
業皆能摧伏謂由修習無量定故所
以者何所作惡業但於有量有情境
界欲不饒益意樂所起所修无量乃
於无量有情境界欲作饒益意樂所
起又能發起不善業心下劣界攝是
所對治所修无量倶行之心勝妙界
攝是能對治又心是勝諸所造業皆
屬於心故說世間並是心胤繫屬心
故依心轉故如是行者先發正願爲
瑜伽論苐九十卷苐六張緣
[15-1237c]
所依止後善修習无量心定當於進
趣離欲愛時便能獲得住不還果若
但於此蹔生喜足於現法中不求上
進彼現法中尙不造業况於生位或
於後位又定不能當受生位後位異
熟又正法外墮邪見者行邪道者所
有一切善不善業邪見所起邪見増
上力所生故皆名曲業猛利貪瞋所
起諸業皆名穢業猛利癡者上品鈍
根忘失念者極闇鈍者癡所起業皆
是
業一切能徃涅槃妙行名默然業復
次能感各別處所那落迦惡業名黑
黑異熟業能感各別處所天趣善業
名白白異熟業能感餘處所有諸業
名黑白黑白異熟業於是處所有二
業果現前可得是故摠說以爲一業
若出世間諸無漏業皆名不黑不白
無異熟業能盡諸業若已盡業若當
盡業二種摠名能盡諸業令未生者
當不生故令巳生者得離繫故由約
可愛因果異熟故說不白當知各別
處所天趣一向白者謂過他
化自在瑜伽論苐九十卷苐七張緣
[15-1238a]
天處有欲界中魔正所都衆魔宮殿
及上梵世乃至非想非非想處所有
善業摠說爲一由彼處所眼所見色
乃至意所知法一向可愛相續殊勝
増上義故意門引發意成義故各別
處所那落迦有四一大那落迦二別
那落迦三寒那落迦四邊那落迦於
此處所各別純受順樂受業諸果異
熟各別純受順苦受業諸果異熟是
故說名各別處所又於魔宮初二靜
慮純受悦樂若於第三靜慮已上純
受喜樂言喜樂者令心調柔令心安
適與喜相似故名爲喜非是喜受與
樂相似說名爲樂非是樂受六觸處
門恒所領受者當知卽彼名六觸處
及各別處所因果相屬道理義故
復次嗢拕南曰
無智智與定殊勝障學等著无我聖道
二海不同分
所說三有情衆無智爲根故得生起
若能斷此無義根本一切衆中能起
一切雜染一法當知彼能正記所解
瑜伽論苐九十卷苐八張緣
[15-1238b]
此中第一所起雜染損減實事第二
雜染増益虛事第三雜染於其如實
顯了方便能作愚癡於彼二因有愚
癡故或起増益或起損減
復次有三種如實智一者如理作意
所發三者三摩地所發當知此中由
正聞思所成作意聽聞正法増上力
故於五種受分位轉變所起過患如
實了知又卽於此分位轉變如理思
惟名不定地如實正智此爲依止能
隨入修云何名爲分位轉變所起過
患謂苦樂位諸無常性苦分位中有
自性苦性樂分位中有變壞法性云何
名爲分位轉變謂樂分位與苦分位
有別異性若苦分位與樂分位有別
異性如是當知一切分位展轉別異
於此別異如實觀見於此分位住無
常想如實觀見別異過患知所有受
皆是苦巳住於苦想有如是想有如
是見能證清淨是故亦得名如實智
依定所發如實智者謂卽依彼行相
轉時輕安所攝清淨无擾寂靜而轉
當知此行與前差別又無常性是一
瑜伽論第九十卷苐九張緣
[15-1238c]
切行共相苦性是一切有漏法共相
二如實智爲依止故當知如實能正
顯了彼法二相復次住内法者未得
定心尙與外道定心差別由智勝故
何况定心何以故彼諸外道雖得定
心乃至極遠證得非想非非想定然
猶未能於六觸
知心正離欲證得解脫是故彼與此
五法律猶如地空相去極遠住内法
者雖未得定但由信聞無我勝解便
能證得三摩地心於六解處能斷能
知心得離欲及證解脫是故當知於
正法律彼有失壞此無失壞唯正勝
解相續轉時於六境界依止六根略
有五種寂靜妙行謂深於彼見過患
故名爲善調於不應役諸境界中而
不役故名爲善覆於所應役諸境界
中或於率爾現前境上善住念故名
爲善守一切煩惱皆能斷故名爲
善護巳善修習圓滿道故名爲善修
復次於二處所如來證得勝安立智
能正顯說超諸苦樂非不證得勝安
立智於中若有作如是解此
大沙門瑜伽論苐九十卷苐十張緣
[15-1239a]
喬答摩種無知無解於諸世間一向
安樂爲令弟子謂此安樂間雜衆苦
深怖畏故爲超苦樂間雜依附諸世
間故爲欲超過諸苦樂故宣說法要
當知此解是爲邪想是邪分別是大
邪見然其如來善知世間或一向樂
或一向苦或雜苦樂然彼一切皆是无
常是故爲令諸弟子衆超過一切無
常世間超過苦樂說正法要由三種
相應正了知諸可意事謂未來世諸
可愛事名所追求若過去世諸可愛
事名所尋思若現在世可愛外境名
所受用若現在世可愛内受名所耽
著當知此中墮於三世有四行相一
於未來一於過去二於現在於此行
相能隨悟入是悦意相意所樂相可
愛色相平安色相
是可欣可樂可愛可意四種行相
復次勤修定者略由二門二時三地
所有諸欲於所引發三種等持能爲
障礙爲欲斷除如是障㝵正勤修習
五種對治當知此中先所受用過去
諸欲於遠離處由尋思門令心飄蕩
瑜伽論苐九十卷苐十一張緣
[15-1239b]
復有現在居家所有利養恭敬俱行
諸欲由尋思門令心散乱此中利養
恭敬倶行所有諸欲於其行時令心
飄蕩先所受用居家諸欲於其住時
令心散乱卽此諸欲於異生地能爲
障㝵於有學地亦爲障㝵又於異生
所修无量倶行等持能爲障㝵亦於
有學能善通達一切智事廣大等持
能爲障㝵亦於無學極善修習究竟
等持能爲障礙當知如是諸所生起
一切等持皆與喜俱此中第一於諸
有情利益安樂意樂門中與喜俱行
第二領受有學解脫喜故與喜俱行
第三領受無學解脫喜故與喜俱行
彼由眼等所識色等所緣別故復有
六種又此等持具諸相故名爲圓滿
又此等持究竟邊際謂能徃趣世間
離欲或能徃趣出世離欲過此更無
能趣清淨等持可得是故說此無有
缺減若欲速證沙門果者於身命等
無所顧變恒常無間殷重加行熾然
精進於諸欲中了知自相堅守正念
了知過患無希望等正知現前正念
瑜伽論苐九十卷苐十二張緣
[15-1239c]
正知爲所依故方便勤修四無放逸
謂於晝分若行若坐於諸障法淨修
其心乃至廣說如是發起勇猛精進
於
其心一向修習奢摩他定身得輕安
無愛味等故無染汙不爲惛沉及以
睡眠二隨煩惱之所擾乱一向念住
爲所依止精勤修習毗鉢舎那堅守
正念遠離掉舉隨煩惱故無有愚癡
巳入止觀雙運轉道其心正定卽此
二分一境隨行爲斷彼障修習如是
五種對治爲依止故能於彼障遍知
永斷於三等持依六境事所有差別
喜俱行定圓滿能引由二因緣諸佛
世尊爲諸弟子宣說自已能引導法
一於黑品所有過失令生
解故二於白品所有功德令生解故
復次於此正法毗奈耶中略有二種
補特伽羅一巳得意二未得意巳得
意者復有二種一巳見諦已得有學
心解脫意二阿羅漢巳得无學心解
脫意未得意者謂於三學創修事業
有學異生彼全未得一切二種
心解瑜伽論苐九十卷苐十三張緣
[15-1240a]
脫意是故希求異生體後有餘依滅
及自體後無餘依滅涅槃界時於三
學中多修學住若諸無學雖巳證得
心解脫意而或失念行縦逸時便有
退失現法樂住彼雖於此現法樂住
或退不退然無堪能退失解脫若有
修行不放逸者一切皆爲證得解脫
然巳證得解脫無退修不放逸復何
所用若爲證得現法樂住勤作功用
如造工業非不放逸若諸有學先巳
證得心解脫意彼亦決定趣三菩提
於所修道不由他緣自然能修無放
逸行於現法中猶未畢竟息放逸故
若有一切未得意者彼應決
放逸又由三相辦所應作一由諸根
所集成故資糧圓滿二由習近隨順
如法諸臥具故心得安住三由依止
親近善士聞他法音如理作意衆因
緣故乃至獲得二心解脫又卽於此
應不放逸所作轉時由二種相應知
於彼六處寂滅有増上慢無増上慢
謂於未滅起邪分別妄執爲滅由所
緣故及於未得起邪分別妄執爲得
瑜伽論苐九十卷苐十四張緣
[15-1240b]
彼雖如是起邪分別謂滅解脫而未
能令身壞巳後壽命永盡六處永滅
亦不能離諸境界想又彼由於六處
寂滅若緣若證邪領受故有如是事
此二種相應知說名有増上慢與此
根違當知說名無増上慢
復次住内法者於二種著應當了知
二種過患謂諸異生於二緣識及能
依受不能了知無我性故未離欲者
於利養恭敬増上業緣所起諸受有
第一著巳離欲者於離諸欲緣所起
諸受有第二著此著爲因當來生起
說名爲生又諸外道由取著故生諸
繫縛繫縛生故能生一切惡不善法
當知是名第一過患又由此著増上
力故當於正法毗奈耶沒及當來世
生等衆苦差別而生於現法中此増
上力爲因緣故不般涅槃當知是名
第二過患與此相違應知卽是白品
差別
復次由四因緣於法無我能到究意
謂一切法皆無我者除識自性識諸
因緣識諸助伴其餘所有不可得故
瑜伽論苐九十卷苐十五張緣
[15-1240c]
又識自性是
因緣是無常故又此助伴是無常故
復次由八聖支道法故及此果故顯
發正法及毗奈耶由五種相當知八
聖支道法最勝無罪謂於現法煩惱
有無善分別故名爲現見能令煩惱
得離繫故名無熾然若行若住若坐
若臥一切時中皆可修習易修習故
名爲應時導涅槃故名爲引導不共
一切諸外道故名淮此見遠離信他
欣樂行相周遍尋思隨聞所起見審
察忍唯自證故名内所證此道果法
亦有
五相當知巳如攝異門分分別其相
復次海有二種一者水海二生死海
由三種相當知水海與生死海而不
同分何等爲三一者自性不同分故
二者淪沒不同分故三者超渡不同
分故此中自性不同分者謂水大海
用色一分爲自性故有邊有量生死
大海用一切行爲自性故无邊無量
此中淪沒不同分者謂若所有淪沒
若由此淪沒若如是淪沒皆不
同分瑜伽論苐九十卷苐十六張緣
[15-1241a]
謂水大海或傍生趣或有人趣於中
淪沒生死大海諸天世間亦常淪沒
又水大海唯由身故於中淪沒不由
語故不由意故不由貪故不由瞋故
不由癡故不由生等衆苦法故於中
淪沒此中宣說諸業煩惱彼果三分
如其次第應知彼相生死大海亦由
身故乃至亦由生等苦故於中淪沒
諸出家者由妄尋思由妄觀察由自
所起諸邪分別發起種種不正尋思
令心擾乱
外道諸煩惱繫所緾繫故於生死海
恒常淪沒諸在家者恒常無間衆苦
逼切煩惱燒然而不能猒故名淪沒
其餘依止諸業煩惱於諸生處徃還
無絕故名淪沒其水大海唯墮其中
暫時衰損或傍生趣由業煩惱一分
勢力而生其中暫時淪沒而非究竟
當知是名沒不同分此中超渡不同
分者謂水大海未離欲貪諸異生類
尙能越渡何况其餘生死大海三分
建立未離欲者由五可愛境差別故
巳離欲者由意所識可愛諸法境差
瑜伽論苐九十卷苐十七張緣
[15-1241b]
別故諸有學者由内六處有差別故
其未離欲諸異生類於五可愛境界
大海未能超渡其巳離欲諸異生類於
内各別六處大海未能超渡由彼於此
未超渡故於前二種境界大海亦未超
渡其有學者普於六處遍知爲苦卽於
所緣修習正道彼由安住如是住故於
未離欲已離欲地二種境界所有心意
所緣境相明了現前又由猛利觀察
作意於先所見等隨憶念由此因緣
於彼速疾以慧通達亦能除遣又彼
於其六處大海速能超渡能超渡故
於前二種境界大海畢竟超渡及能
超渡能發棄捨所學煩惱能發尋思
乱心煩惱能發耽著世間利養恭敬
煩惱能發一切惡行煩惱
嗢拕南曰
道師不同分王國二世間有爲遮身行
堅執三空性
二行相不同分若趣苦集行若趣苦
滅行是名自性不同分當知初一能
趣雜染第二能趣清淨是名此中不
同分義卽此趣滅行或有有爲共相
瑜伽論苐九十卷第十八張緣
[15-1241c]
行轉或有有爲無爲共相行轉是名
行相不同分當知此中若諸有爲共
相行相彼望道果名不同分若有爲
無爲共相行相彼望道果亦
名同分何以故道果涅槃常無我故
復次於正法内略有五種師假立句
諸外道師所製論中都不可得謂趣
諸取行趣諸取盡行若一切法遍知
永斷作苦邊際若於五相受建立處
一一相中不依四相薩迦耶見用彼
爲依能害四種行相憍慢若慢爲因
有三過患離慢爲因有三勝利當知
此中懷憍慢者於涅槃界其心退還
由怖畏故是名第一過患於諸惡行
恒現行中及於可愛諸雜染事其心
趣入是名第二過患於涅槃界深生
怖畏増上力故便能生起當來生等
生死重病如由怖畏増上力故如是
亦由於諸惡行及於可愛諸雜染事
其心趣入増上力故堪能生起當來
生等生死重病如生等病眼等處癰
貪等毒箭當知亦爾是名第三過患
與此相違當知卽是離慢爲因
三種瑜伽論苐九十卷苐十九張緣
[15-1242a]
勝利若隨緣起増上力故於現法中
後有種子或増咸減由此爲因當來
後有或生不生以能攝受種子煩惱
或有集起或滅沒故一切世間及出
世間所有法教如實建立唯於内法
有
立句眞實可得非諸外道
復次於欲界中諸器世間當知譬如
王所王國有情世間譬如臣民彼惡
天魔譬如君主
復次有二世間一有情世間三器世
間其器世間爲火灾等之所壞滅有
情世間刹那刹那各各内身任運
壞滅
復次空有二種一者有爲二者無爲
此中有爲空無常恒久久安住不變
易法及我我所若諸無爲唯空無有
我及我所又此空性離諸因緣法性
所攝法爾道理爲所依趣此或如是
或異或非遍一切處無不同歸法爾
道理
復次如來不遮能得一切世間邊際
唯遮身行隨徃能得世間邊際此中
瑜伽論苐九十卷苐二十張緣
[15-1242b]
當依勝義道理應知世間若得世間
邊際方便及世邊際謂於方處有世
間想假名施設増上力故卽由世間
若智若想増上力故說有世間若想
若智増上力故於諸世間廣起言說
由或見聞或覺或知増上力故於六
觸處由其五轉起如實智名得世間
邊際方便未來諸行因永盡故名爲
能到世間邊際於世因果如實知故
名世間解能正任持最後身故名善
運轉世間邊際於現法中一切境界
愛永盡故具恒住故說名能超世間
愛者由如是等所說行相當知名得
世間邊際
復次非善說法毗奈耶中諸出家者
隨有一
能爲梵行障㝵如彼生巳堅執不捨
此中不行最爲殊勝設有行者不應
堅執於相續中不應爲作居住依止
何以故刹那雜染不能傾動所修梵
行要當相續能傾動故
復次當知略有二種空住一者尊勝
空住二者引彼空住諸阿羅漢觀無
瑜伽論苐九十卷苐二十一張緣
[15-1242c]
我住如是名爲尊勝空住由阿羅漢
法爾尊勝觀無我住於諸住中最爲
尊勝如是或尊勝所住或卽住尊勝
由此因緣是故說名尊勝空住引彼
空住者謂如有一若行若住如實了
知煩惱有無知有煩惱便修斷行知
無煩惱便生歡喜生歡喜故乃至令
心證三摩地由心證得三摩地故如
實觀察諸法無我盡依隨學曾无懈
廢如是名爲引彼空住當知此中於
内煩惱如實
了知有知爲有無知爲無是名空性
復次正見圓滿巳見諦跡諸聖弟子
皆能如實越彼邪空亦能如實入正
不空以世間道及出世道修習空性
其義云何謂於此處彼非有故正觀
爲空若於此處所餘有故如實知有
譬如客舎於一時間無諸人物說名
爲空於一時閒有諸人物說名不空
或卽此舎由無一類說名爲空謂無
材木或無覆苦或無門戶或無関鍵
或隨一分無所有故然非此舎卽舎
體空如是自體所依止身亦名受
趣瑜伽論苐九十卷苐二十二張緣
[15-1243a]
亦名想趣亦名思趣然此自體所依
止身於一時間由無一類或受或想
或復思等一切煩惱隨煩惱等
爲空於一時間由有一類說名不空
或卽自體所依止身於一時間由無
一類或眼或耳或鼻或舌或身一分
或意一分說名爲空然非自體所依
止身卽自身體一切皆空當知此中
摠略義者若觀諸法所有自性畢竟
皆空是名於空顚倒趣入亦名違越
佛所善說法毗奈耶若觀諸法由自
相故一類是有一類非有此有非有
畢竟遠離又觀有性於一時間一分
遠離於一時間一分不離如是名爲
於彼空性無有顚倒如實趣入以世
間道修空性者謂聖弟子住遠離處
先於城邑聚落人想作意思惟次復
思惟阿練若想彼卽觀察於自身中
此想爲空謂人邑等想此想不空謂
阿練若想又餘不空謂阿練若想爲
緣阿練若想相應諸受思等或卽此
想由一類故觀之爲空謂無麤重不
寂靜住及熾然等由一類故觀爲不
瑜伽論苐九十卷苐二十三張緣
[15-1243b]
空謂有微細極寂靜住離熾然等又
卽於彼能取山林卉木禽獸等阿練
若差別相想無復思惟但思惟地無
別相想又卽於彼能取險惡高下不
平多諸刺棘瓦礫等地差別相想無
復思惟但思惟地平坦細滑猶如掌
中無別相想従此次第除色想等漸
次思惟空處識處无所有處差別相
想後於非想非非想處所有相想作
意思惟於一切處如前所說歷觀空
性觀諸下地有麤想等觀諸上地有
靜想等如是名爲諸聖弟子以世間
道修習空性當知爲趣乃至上極無
所有處漸次離
行漸次除去无常行等能趣非想非
非想處畢竟離欲彼於爾時自觀身
中空無諸想謂一切漏一向寂靜永
離熾然又觀身中有法不空謂此依
止爲緣六處展轉㸦相任持乃至壽
任爲緣諸清淨法無有壞滅當知世
尊於昔修習菩薩行位多修空住故
能速證阿耨多羅三藐三菩提非如
思惟無常苦住是故今者證得上妙
瑜伽論苐九十卷苐二十四張緣
[15-1243c]
菩提
住巳由昔串習隨轉力故多依空住
復次有二種空一者應所證空二者
應所修空若諸苾芻樂依雜住於此
二種不能成辦應所證空不能證故
應所修空不能修故因於二種不成
辦故當知退失四種妙樂謂於一切
攝受惡事遽務衆苦皆悉解脫妙出
離樂解脫貪欲瞋恚等事初靜慮中
妙遠離樂尋伺止息妙寂靜樂二解
脫攝無所造作無恐怖攝妙等覺樂
二解脫者一時愛心解脫二不動心
解脫若阿羅漢根性鈍故於世間定
是其退法未能解脫所有定障故名
時愛心解脫以退法故時時退失時
時現前故說名時於現法樂憙欲證
住故說名愛不動心解脫者謂阿羅
漢根性利故是不退法一切皆以無
漏道力而得解脫於一切種都無退
失當知此中決定義是三昧耶義餘
如前說無所造作無恐怖者當知無
有異類可得令阿羅漢心於中染彼
變異故生愁歎等應所證空略有
二瑜伽論苐九十卷苐二十五張緣
[15-1244a]
種一者外空二者內空
過一切五種色想則五妙欲之所引
發於離欲貪正能作證内空者謂於
内諸行斷増上慢正能作證應所修
空亦有二種一於内外諸境界中修
無我見二卽於彼修無常見此四種
空當知四行爲所依止外空以内住
心増上緣力離所生樂滋潤其身爲
所依止及我慢遍知内空以内外空
於内外法修無我見爲所依止無我
見以卽於彼修無常見爲所依止無
常見以聞正法如理作意爲所依止
又於此中若諸苾芻爲離欲貪精勤
修學觀察作意増上力故於欲界繫
諸不淨相勉勵思惟彼於外空未作
證故於其正道未善修故趣染習故
於外空性心不證入不愛樂故便於
其中由我慢門心不流散等隨觀察
以寂靜相思惟内空彼由我慢未永
斷故於其正道未善修故亦於此中
心不證入遂於内外一切行中修無
我見於無我見未善修故亦於其中
心不證入乃於内外一切行中修無
瑜伽論苐九十卷苐二十六張緣
[15-1244b]
常見令心不動於諸行中見无常故
一切種動皆無所有故無常見名不
動界由於是處心無不勝解故以正慧
如實通達或緣不淨或緣慈悲或緣
息念所有境界或緣諸行无常境界
於三摩地極多修習爲因緣故令心
調柔由是漸次於一切處皆能證入
由此因緣於所證空能證圓滿因於
所證得圓滿故其心解脫一切能順
下上分結由此因緣於所修空能修
圓滿因於所修得圓滿故成就无學
正見等法若
證入當知此時是異生位若時證入
是有學位若時修習巳得圓滿是無
學位爲令此修得圓滿故勤修正行
令心證入以善尋思而正尋思則於
其中能善知量離諸雜染而起言說
於經行處能正經行於所坐處能正
安坐於如是等一切處所皆善知量
如是行時清淨爲先於其住時亦得
清淨其間能以觀察作意數數觀察
現行煩惱淨修治心如是能趣一向
成就諸白淨法一切魔怨所不能
奪瑜伽論苐九十卷苐二十七張緣
[15-1244c]
及彼一切惡不善法四種雜染謂後
有因性故現法身心遍燒惱故惡趣
因性故生等衆苦因性故言說有一
一者隨逐音聲勝解言說二者隨逐
法隨法行言說第一言說是於正法
受持讀誦請問徵覈之所發起第二
言說是於所緣令心安住究竟解脫
施設教授之所發起若爲是義如來
出世諸弟子衆隨入聖教應勤修習
如是善法若於彼法毗奈耶中無一
切種所修梵行當知亦無修梵行者
以於其中無梵行故稱梵行者皆修
邪行師弟展轉㸦相觸惱各自許有
尊卑體式於正法中二倶可得若有
棄捨大果大利應所證空應所修空
爲極下劣有大罪過利養恭敬愛味
所漂多習邪行當知彼爲大梵行灾
之所解惱彼由如是耽嗜愛著利養
恭敬自逼惱故於能隨順解脫言教
不欲聽聞雖爲宣說不能屬耳或爲
貪著利養恭敬増上力故而强聽聞
無
調伏乃至不爲證般涅槃由如是
事瑜伽論苐九十卷苐二十八張緣
[15-1245a]
憎惡大師行不平等以於廣大現前
恩德不能報故當知此中摠略義者
謂善說法毗奈耶中旣出家巳由四
因緣如於自已正所應行而不能行
如於大師聖教出家正所應行亦不
能行謂樂相雜住故隨順隨逐音聲
勝解言說故耽著利養恭敬故由此
耽著増上緣力聽聞正法不修自利
利他行故又佛世尊不欲自顯能善
御衆而攝徒衆唯深哀愍諸有情故由
是因緣於行邪行弟子衆中能无護
惜分明示語寧使弟子由此分明麤
利益語現捨正法及毗奈耶當獲利
益勿令住此廣興邪行
瑜伽師地論卷第九十
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論苐九十卷苐二十九張緣
[15-1245b]
瑜伽師地論卷第九十一善
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事處擇攝第二之三
復次嗢拕南曰
離欲未離欲
