《瑜伽師地論》卷第七十七
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之六
復次依法假安立。分別解說瑜伽所攝奢摩
他毘鉢舍那道。當知如解深密經中。慈氏菩
薩白佛言。世尊。菩薩何依何住。於大乘中
修奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善
男子。當知菩薩法假安立。及不捨無上正
等覺願為依為住。於大乘中修奢摩他毘
鉢舍那。世尊如說四種所緣境事。一有分別
影像所緣境事。二無分別影像所緣境事。三
事邊際所緣境事。四所作成辦所緣境事。於
此四中幾是奢摩他所緣境事。幾是毘鉢舍
那所緣境事。幾是俱所緣境事。善男子。一
是奢摩他所緣境事。謂無分別影像。一是毘
[077-0723c] 
鉢舍那所緣境事。謂有分別影像。二是俱所
緣境事。謂事邊際。所作成辦。
世尊。云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那
所緣境事。能求奢摩他。能善毘鉢舍那。善
男子。如我為諸菩薩所說法假安立。所謂
契經應誦。記別諷誦。自說因緣。譬喻本事。
本生方廣。希法論議。菩薩於此善聽善受。言
善通利意善尋思見善通達。即於如所善思
惟法。獨處空閑。作意思惟。復即於此能思
惟心。內心相續作意思惟。如是正行多安
住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如
是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安
為所依故。即於如所善思惟法內三摩地
所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是
三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。
周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若
觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍
那。
世尊。若諸菩薩緣心為境內思惟心。乃至未
得身心輕安所有作意。當名何等。善男子。
非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作
意。世尊若諸菩薩乃至未得身心輕安。於
如所思所有諸法內三摩地所緣影像。作意
思惟。如是作意當名何等。善男子。非毘
鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相應作
意。
世尊。奢摩他道與毘鉢舍那道。當言有異。
當言無異。善男子。當言非有異非無異。
何故非有異。以毘鉢舍那所緣境心為所
[077-0724a]
緣故。何故非無異。有分別影像非所緣
故。
世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行影像。彼與
此心當言有異。當言無異。善男子當言
無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。
我說識所緣唯識所現故。世尊。若彼所行影
像。即與此心無有異者。云何此心還見此
心。善男子。此中無有少法能見少法。然即
此心如是生時。即有如是影像顯現。善男
子。如依善瑩清淨鏡面以質為緣還見本
質。而謂我今見於影像。及謂離質別有所
行影像顯現。如是此心生時。相似有異。三
摩地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而
住緣色等心所行影像。彼與此心亦無異
耶。善男子。亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺
於諸影像不能如實知唯是識。作顛倒
解。世尊。齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那。
善男子。若相續作意唯思惟心相。世尊。齊
何當言菩薩一向修奢摩他。善男子。若相
續作意。唯思惟無間心。世尊。齊何當言菩
薩奢摩他毘鉢舍那和合俱轉。善男子。若正
思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。謂三
摩地所行有分別影像。毘鉢舍那所緣。世
尊。云何無間心。善男子。謂緣彼影像心。奢
摩他所緣。世尊。云何心一境性。善男子。謂
通達三摩地所行影像唯是其識。或通達此
已。復思惟如性。世尊。毘鉢舍那凡有幾種。
善男子。略有三種。一者有相毘鉢舍那。二
者尋求毘鉢舍那。三者伺察毘鉢舍那。云
[077-0724b]
何有相毘鉢舍那。謂純思惟三摩地所行有
分別影像毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那。
謂由慧故。遍於彼彼未善解了一切法中。
為善了故作意思惟毘鉢舍那。云何伺察毘
鉢舍那。謂由慧故。遍於彼彼已善解了一切
法中。為善證得極解脫故作意思惟毘鉢舍
那。
世尊。是奢摩他凡有幾種。善男子。即由隨
彼。無間心故。當知此中亦有三種。復有八
種。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種
奢摩他故。復有四種。謂慈悲喜捨四無量
中。各有一種奢摩他故。
世尊。如說依法奢摩他毘鉢舍那。復說不
依法奢摩他毘鉢舍那。云何名依法。云何
復名不依法。善男子。若隨所受所思法
相。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。名依法。
若不待於所受所思所有法相。但依止他
教誡教授。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。
謂觀青瘀及膿爛等。或一切行皆是無常。或
諸行苦。或一切法皆無有我。或復涅槃畢
竟寂靜。如是等類奢摩他毘鉢舍那名不依
法。由依止法得奢摩他毘鉢舍那故。我
施設隨法行菩薩是利根性。由不依法得
奢摩他毘鉢舍那故。我施設隨信行菩薩。
是鈍根性。世尊。如說緣別法奢摩他毘鉢
舍那。復說緣總法奢摩他毘鉢舍那。云何
名緣別法奢摩他毘鉢舍那。云何復名緣
總法奢摩他毘鉢舍那。善男子。若諸菩薩緣
於各別契經等法。於如所受所思惟法。修
[077-0724c]
奢摩他毘鉢舍那。是名緣別法奢摩他毘鉢
舍那。若諸菩薩即緣一切契經等法。集為
一團一積一分一聚。作意思惟。此一切法隨
順真如。趣向真如。臨入真如。隨順菩提。
隨順涅槃。隨順轉依。及趣向彼。若臨入彼。
此一切法宣說無量無數善法。如是思惟
修奢摩他毘鉢舍那。是名緣總法奢摩他
毘鉢舍那。
世尊。如說緣小總法奢摩他毘鉢舍那。復
說緣大總法奢摩他毘鉢舍那。又說緣無
量總法奢摩他毘鉢舍那。云何名緣小總
法奢摩他毘鉢舍那。云何名緣大總法奢
摩他毘鉢舍那。云何復名緣無量總法奢摩
他毘鉢舍那。善男子。若緣各別契經乃至各
別論義。為一團等。作意思惟。當知是名緣
小總法奢摩他毘鉢舍那。若緣乃至所受所
思契經等法。為一團等。作意思惟。非緣各
別。當知是名緣大總法奢摩他毘鉢舍那。
若緣無量如來法教。無量法句文字。無量
後後慧所照了。為一團等。作意思惟。非緣
乃至所受所思。當知是名緣無量總法奢
摩他毘鉢舍那。
世尊。菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘鉢
舍那。善男子。由五緣故。當知名得。一者
於思惟時剎那剎那融消一切麁重所依。二
者離種種想得樂法樂。三者解了十方無
差別相無量法光。四者所作成滿。相應淨分。
無分別相恒現在前。五者為令法身得成
滿故。攝受後後轉勝妙因。
[077-0725a]
世尊。此緣總法奢摩他毘鉢舍那。當知從
何名為通達。從何名得。善男子。從初極喜
地名為通達。從第三發光地乃名為得。
善男子。初業菩薩亦於是中隨學作意。雖
未可歎。不應懈廢。世尊。是奢摩他毘鉢舍
那云何名有尋有伺三摩地。云何名無尋唯
伺三摩地。云何名無尋無伺三摩地。善男
子。於如所取尋伺法相。若有麁顯領受觀
察諸奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩
地。若於彼相雖無麁顯領受觀察。而有
微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毘鉢舍
那。是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法
相。都無作意領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。
是名無尋無伺三摩地。復次善男子。若有
尋求奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩
地。若有伺察奢摩他毘鉢舍那。是名無尋
唯伺三摩地。若緣總法奢摩他毘鉢舍那。是
名無尋無伺三摩地。
世尊。云何止相。云何舉相。云何捨相。善男
子。若心掉舉或恐掉舉時。諸可厭法作意。
及彼無間心作意。是名止相。若心沈沒或
恐沈沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。
是名舉相。若於一向止道。或於一向觀道。
或於雙運轉道。二隨煩惱所染污時。諸無
功用作意。及心任運轉中所有作意。是名捨
相。
世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾知法知
義。云何知法。云何知義。善男子。彼諸菩薩
由五種相了知於法。一者知名。二者知句。
[077-0725b]
三者知文。四者知別。五者知總。云何為名。
謂於一切染淨法中。所立自性想假施設。
云何為句。謂即於彼名聚集中。能隨宣說
諸染淨義。依持建立。云何為文。謂即彼二
所依止字。云何於彼各別了知。謂由各別
所緣作意。云何於彼總合了知。謂由總合
所緣作意。如是一切總略為一。名為知法。
如是名為菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由
十種相。了知於義。一者知盡所有性。二者
知如所有性。三者知能取義。四者知所取
義。五者知建立義。六者知受用義。七者知
顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十
者知清淨義。善男子。盡所有性者。謂諸雜
染清淨法中所有一切品別邊際。是名此中
盡所有性。如五數蘊。六數內處。六數外處。
如是一切。如所有性者。謂即一切染淨法
中所有真如。是名此中如所有性。此復七
種。一者流轉真如。謂一切行無先後性。二
者相真如。謂一切法補特伽羅無我性。及法
無我性。三者了別真如。謂一切行唯是識
性。四者安立真如。謂我所說諸苦聖諦。五
者邪行真如。謂我所說諸集聖諦。六者清
淨真如。謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如。
謂我所說諸道聖諦。當知此中由流轉真
如。安立真如。邪行真如故。一切有情平等平
等。由相真如了別真如故。一切諸法平等平
等。由清淨真如故。一切聲聞菩提。獨覺菩
提。阿耨多羅三藐三菩提。平等平等。由正
行真如故。聽聞正法緣總境界勝奢摩他
[077-0725c]
毘鉢舍那所攝受慧平等平等。能取義者。
謂內五色處。若心意識及諸心法。所取義
者。謂外六處。又能取義亦所取義。建立義
者。謂器世界。於中可得建立一切諸有情
界。謂一村田。若百村田。若千村田。若百千村
田。或一大地至海邊際。此百此千。若此百
千。或一贍部洲。此百此千。若此百千。或一四
大洲。此百此千。若此百千。或一小千世界。此
百此千。若此百千。或一中千世界。此百此千。
若此百千。或一三千大千世界。此百此千。
若此百千。或此拘胝。此百拘胝。此千拘胝。此
百千拘胝。或此無數。此百無數。此千無數。此
百千無數。或三千大千世界無數。百千微
塵量等。於十方面無量無數諸器世界。受
用義者。謂我所說諸有情類。為受用故。
攝受資具顛倒義者。謂即於彼能取等義。
無常計常想倒心倒見倒。苦計為樂。不淨
計淨。無我計我想倒心倒見倒。無倒義者。
與上相違能對治彼應知其相。雜染義者。
謂三界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業
雜染。三者生雜染。清淨義者。謂即如是三
種雜染所有離繫菩提分法。善男子。如是十
種當知。普攝一切諸義。復次善男子。彼諸
菩薩。由能了知五種義故。名為知義。何
等五義。一者遍知事。二者遍知義。三者遍
知。四者得遍知果。五者於此覺了。善男子。
遍知事者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。
或諸內處。或諸外處。如是一切。遍知義者。
乃至所有品類差別所應知境。或世俗故。
[077-0726a]
或勝義故。或功德故。或過失故。緣故。世故。
或生或住或壞相故。或如病等故。或苦集
等故。或真如實際法界等故。或廣略故。或一
向記故。或分別記故。或反問記故。或置記
故。或隱密故。或顯了故。如是等類。當知一
切名遍知義。言遍知者。當知即是能取前
二菩提分法。謂諸念住或正斷等。得遍知
果者。謂貪恚癡斷毘柰耶。及貪恚癡一切永
斷諸沙門果。及我所說聲聞如來。若共不
共。世出世間所有功德。於彼作證。於此覺
了者。謂即於此作證法中。諸解脫智廣為他
說宣揚開示。善男子。如是五義當知普攝
一切諸義。
復次善男子。彼諸菩薩由能了知四種義
故。名為知義。何等四義。一者心執受義。二
者領納義。三者了別義。四者雜染清淨義。善
男子。如是四義當知普攝一切諸義
復次善男子。彼諸菩薩由能了知三種義
故。名為知義。何等三義。一者文義。二者義
義。三者界義。善男子言文義者。謂名身等義義者。當知復有十種。一者真實相。二者
遍知相。三者永斷相。四者作證相。五者修習
相。六者即彼真實相等品差別相。七者所依
能依相屬相。八者即遍知等障礙法相。九者
即彼隨順法相。十者不遍知等及遍知等過
患功德相。言界義者。謂五種界。一者器世
界。二者有情界。三者法界。四者所調伏
界。五者調伏加行界。善男子。如是五義當
知普攝一切諸義。
[077-0726b]
世尊。若聞所成慧。了知其義。若思所成慧
了知其義。若奢摩他毘鉢舍那修所成慧了
知其義。此何差別。善男子。聞所成慧依止於
文。但如其說未善意趣。未現在前隨順解
脫。未能領受成解脫義。思所成慧亦依於
文。不唯如說亦善意趣。未現在前。轉順解
脫。未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成
慧。亦依於文亦不依文。亦如其說亦不
如說。能善意趣。所知事同分三摩地所行
影像現前。極順解脫已。能領受成解脫義。
善男子。是名三種知義差別。
世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾知法知
義。云何為智。云何為見。善男子。我無量門
宣說智見二種差別。今當為汝略說其相。
若緣總法修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧。
是名為智。若緣別法修奢摩他毘鉢舍那
所有妙慧。是名為見。
世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾。由何
作意何等。云何除遣諸相。善男子。由真如
作意。除遣法相及與義相。若於其名及名自
性。無所得時。亦不觀彼所依之相。如是除
遣。如於其名。於句於文於一切義。當知
亦爾。乃至於界及界自性。無所得時。亦不
觀彼所依之相。如是除遣。
世尊。諸所了知真如義相。此真如相亦可
遣不。善男子。於所了知真如義中。都無有
相。亦無所得。當何所遣。善男子。我說了
知真如義時。能伏一切法義之相。非此了
達餘所能伏。世尊。如世尊說濁水器喻。不
[077-0726c]
淨鏡喻。撓泉池喻。不任觀察自面影相。若
堪任者。與上相違。如是若有不善修心。
則不堪任如實觀察所有真如。若善修心
堪任觀察。此說何等能觀察心。依何真如
而作是說。善男子。此說三種能觀察心。謂
聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若
修所成能觀察心。依了別真如作如是
說。
世尊。如是了知法義菩薩。為遣諸相。勤
修加行。有幾種相難可除遣。誰能除遣。善
男子。有十種相。空能除遣。何等為十。一者
了知法義故。有種種文字相。此由一切法
空能正除遣。二者了知安立真如義故。有
生滅住異性相續隨轉相。此由相空及無先
後空。能正除遣。三者了知能取義故。有顧
戀身相及我慢相。此由內空及無所得空。
能正除遣。四者了知所取義故。有顧戀
財相。此由外空能正除遣。五者了知受用
義。男女承事資具相應故。有內安樂相外
淨妙相。此由內外空及本性空能正除遣。
六者了知建立義故。有無量相。此由大空
能正除遣。七者了知無色故。有內寂靜解
脫相。此由有為空能正除遣。八者了知相
真如義故。有補特伽羅無我相。法無我相。
若唯識相及勝義相。此由畢竟空。無性空。無
性自性空。及勝義空。能正除遣。九者了知
清淨真如義故。有無為相無變異相。此由
無為空無變異空。能正除遣。十者即於彼
相對治空性作意思惟故。有空性相。此由
[077-0727a]
空空能正除遣。世尊。除遣如是十種相時。
除遣何等。從何等相而得解脫。善男子。除
遣三摩地所行影像相。從雜染縛相而得解
脫。彼亦除遣。善男子。當知就勝說如是空
治如是相。非不一一治一切相。譬如無明
非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但說
能生於行。由是諸行親近緣故。此中道理。
當知亦爾。
世尊。此中何等空。是總空性相。若諸菩薩了
知是已。無有失壞。於空性相離增上慢。
爾時世尊嘆慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男
子。汝今乃能請問如來如是深義。令諸菩
薩於空性相無有夫壞。何以故。善男子。若
諸菩薩於空性相有失壞者。便為失壞一
切大乘。是故汝應諦聽諦聽。當為汝說總
空性相。善男子。若於依他起相及圓成實相
中一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離
性。及於此中都無所得。如是名為於大
乘中總空性相。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。
能攝幾種勝三摩地。善男子。如我所說。無
量聲聞菩薩如來有無量種勝三摩地。當知
一切皆此所攝。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。
以何為因。善男子。清淨尸羅清淨聞思所成
正見以為其因。世尊。此奢摩他毘鉢舍那以
何為果。善男子。善清淨心善清淨慧以為
其果。復次善男子。一切聲聞及如來等所
有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢
摩他毘鉢舍那所得之果。世尊。此奢摩他毘
鉢舍那能作何業。善男子。此能解脫二縛
[077-0727b]
為業。所謂相縛及麁重縛。世尊。如佛所
說五種繫中。幾是奢摩他障。幾是毘鉢舍
那障。幾是俱障。善男子。顧戀身財是奢摩
他障。於諸聖教不得隨欲是毘鉢舍那障。
樂相雜住於少喜足當知俱障。由第一故
不能造修。由第二故所修加行不到究
竟。世尊。於五蓋中幾是奢摩他障。幾是毘
鉢舍那障。幾是俱障。善男子。掉舉惡作是
奢摩他障。惛沈睡眠疑是毘鉢舍那障。貪欲
瞋恚當知俱障。世尊。齊何名得奢摩他
道圓滿清淨。善男子。乃至所有惛沈睡眠正
善除遣。齊是名得奢摩他道圓滿清淨。世
尊。齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨。善男
子。乃至所有掉舉惡作正善除遣。齊是名
得毘鉢舍那道圓滿清淨。世尊。若諸菩薩
於奢摩他毘鉢舍那現在前時。應知幾種心
散動法。善男子。應知五種。一者作意散動。
二者外心散動。三者內心散動。四者相散動。
五者麁重散動。善男子。若諸菩薩捨於大
乘相應作意。墮在聲聞獨覺相應諸作意中。
當知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸
雜亂相所有尋思隨煩惱中。及於其外所緣
境中。縱心流散。當知是名外心散動。若由
惛沈及以睡眠。或由沈沒。或由愛味三摩
鉢底。或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染
污。當知是名內心散動。若依外相。於內等
持所行諸相作意思惟。名相散動。若內作意
為緣生起所有諸受。由麁重身計我起慢。
當知是名麁重散動。世尊。此奢摩他毘鉢舍
[077-0727c]
那。從初菩薩地乃至如來地。能對治何障。
善男子。此奢摩他毘鉢舍那。於初地中。對
治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中。對治微
細誤犯現行障。第三地中。對治欲貪障。第
四地中。對治定愛及法愛障。第五地中。對
治生死涅槃一向背趣障。第六地中對治相
多現行障。第七地中。對治細相現行障。第八
地中。對治於無相作功用。及於有相不
得自在障。第九地中。對治於一切種善巧
言詞不得自在障。第十地中。對治不得
圓滿法身證得障。善男子。此奢摩他毘鉢舍
那。於如來地。對治極微細最極微細煩惱障
及所知障。由能永害如是障故。究竟證得
無著無礙一切智見。依於所作成滿所緣。
建立最極清淨法身。
世尊。云何菩薩依奢摩他毘鉢舍那勤修行
故。證得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。若諸
菩薩已得奢摩他毘鉢舍那。依七真如。於
如所聞所思法中。由勝定心。於善審定。於
善思量。於善安立。真如性中內正思惟彼於
真如正思惟故。心於一切細相現行。尚能棄
捨。何況麁相。善男子。言細相者。謂心所執
受相。或領納相。或了別相。或雜染清淨相。
或內相。或外相。或內外相。或謂我當修行
一切利有情相。或正智相。或真如相。或苦
集滅道相。或有為相。或無為相。或有常相。
或無常相。或苦有變異性相。或苦無變異性
相。或有為異相相。或有為同相相。或知一
切是一切已有一切相。或補特伽羅無我
[077-0728a]
相。或法無我相。於彼現行心能棄捨。彼既
多住如是行故。於時時間從其一切繫蓋
散動善修治心。從是已後於七真如。有七
各別自內所證通達智生。名為見道。由得
此故。名入菩薩正性離生生如來家。證得
初地又能受用此地勝德。彼於先時由得
奢摩他毘鉢舍那故。已得二種所緣。謂有分
別影像所緣。及無分別影像所緣。彼於今
時得見道故。更證得事邊際所緣。復於後
後一切地中。進修修道。即於如是三種所
緣。作意思惟。譬如有人以其細楔出於麁
楔。如是菩薩依此以楔出楔加行遣內
相故。一切隨順雜染分相。皆悉除遣。相除
遣故。麁重亦遣。永害一切相麁重故。漸次
於彼後後地中。如煉金法。陶鍊其心。乃
至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成
滿所緣。善男子。如是菩薩於內止觀。正修
行故。證得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。云何修行引發菩薩廣大威德。善男子。
若諸菩薩善知六處。便能引發菩薩所有廣
大威德。一者善知心生。二者善知心住。三者
善知心出。四者善知心增。五者善知心減。
六者善知方便。云何善知心生。謂如實知
十六行心生起差別。是名善知心生。十六
行心生起差別者。一者不可覺知堅住器識
生。謂阿陀那識。二者種種行相所緣識生。
謂頓取一切色等境界分別意識。及頓取內
外境界覺受。或頓於一念瞬息須臾。現入
多定。見多佛土。見多如來分別意識。三者
[077-0728b]
小相所緣識生。謂欲界繫識。四者大相所緣
識生。謂色界繫識。五者無量相所緣識生。謂
空識無邊處繫識。六者微細相所緣識生。謂
無所有處繫識。七者邊際相所緣識生。謂非
想非非想處繫識。八者無相識生。謂出世
識及緣滅識。九者苦俱行識生。謂那落迦
識。十者雜受俱行識生。謂欲行識。十一喜俱
行識生。謂初二靜慮識。十二樂俱行識生。
謂第三靜慮識。十三不苦不樂俱行識生。謂
從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四染
污俱行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十
五善俱行識生。謂信等相應識。十六無記
俱行識生。謂彼俱不相應識。云何善知心住。
謂如實知了別真如。云何善知心出。謂如
實知出二種縛。所謂相縛及麁重縛。此能
善知應令其心從如是出。云何善知心增。
謂如實知能治相縛麁重縛心。彼增長時
彼積集時。亦得增長亦得積集。名善知
增。云何善知心減。謂如實知彼所對治相
及麁重所雜染心。彼衰退時彼損減時。此
亦衰退此亦損減。名善知減。云何善知加行。
謂如實知解脫勝處及與遍處或修或遣。善
男子。如是菩薩於諸菩薩廣大威德。或已引
發。或當引發。或現引發。
世尊。如世尊說。於無餘依涅槃界中。一切
諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅。善男
子。以要言之。有二種受。無餘永滅。何等
為二。一者所依麁重受。二者彼果境界受。
所依麁重受當知有四種。一者有色所依
[077-0728c]
受。二者無色所依受。三者果已成滿麁重受。
四者果未成滿麁重受。果已成滿受者。謂現
在受。果未成滿受者。謂未來因受。彼果境
界受。亦有四種。一者依持受。二者資具受。
三者受用受。四者顧戀受。於有餘依涅槃界
中。果未成滿受一切已滅。領彼對治明觸
生受領受共有。或復彼果已成滿受。又二種
受。一切已滅唯現領受明觸生受。於無餘
依涅槃界中。般涅槃時。此亦永滅。是故說
言於無餘依涅槃界中。一切諸受無餘永
滅。
爾時世尊說是語已。告慈氏菩薩曰。善哉
善哉。善男子。汝今善能依止圓滿最極清淨
妙瑜伽道。請問如來。汝於瑜伽已得決
定最極善巧。吾已為汝宣說圓滿最極清淨
妙瑜伽道。所有一切過去未來正等覺者已
說當說皆亦如是。諸善男子若善女人皆應
依此勇猛精進當正修學。爾時世尊欲重宣
此義。而說頌曰。
「 於法假立瑜伽中
若行放逸失大義
依止此法及瑜伽
若正修行得大覺
見有所得求免難
若謂此見為得法
慈氏彼去瑜伽遠
譬如大地與虛空
利生堅固而不作
悟已勤修利有情
智者作此窮劫量
便得最上離染喜
若人為欲而說法
彼名捨欲還取欲
愚癡得法無價寶
反更遊行而乞匃
於諍諠雜戲論著
應捨發起上精進
為度諸天及世間
於此瑜伽汝當學」
爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。於是解深密
法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告
慈氏。此名瑜伽了義之教。於此瑜伽了義
之教。汝當奉持。說此瑜伽了義教時。於
大會中有六百千眾生。發阿耨多羅三藐
三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢。於諸法
中得法眼淨。一百五十千聲聞諸漏永盡心
得解脫。七十五千菩薩。獲得廣大瑜伽作
意。
《瑜伽師地論》卷第七十七
