[15-1334a] 
耶勤學苾芻於其五處
應正遍知云何爲五一事遍知二罪
遍知三補特伽羅遍知四引攝義利
遍知五損惱遍知云何事遍知謂薀
等五事如聲聞地巳說云何罪遍知
謂依毗柰耶勤學苾芻由五種相遍
知所犯一者遍知犯罪因緣二者遍
知犯罪等起三者遍知所犯罪事四
者遍知犯罪加行五者遍知犯罪究
竟遍知犯罪因緣者謂或貪因緣或
瞋因緣或癡因緣毀犯衆罪遍知犯
罪等起者謂或有罪由身等起非語
非心或復有罪由語等起非身非心
或復有罪由心等起非身非語或復
有罪由身由心等起非語或復有罪
由語由心等起非身或復有罪由身
由語等起非心或復有罪由身由語
由心等起無獨由心所犯衆罪應従
[15-1334b]
他處發露悔除唯當懇誠深自防護
如有苾芻發起種種欲尋思等不善
尋思遍知所犯罪事者謂犯罪事略
有二種一者有情數事二者無情數
事遍知犯罪加行者謂所犯罪有二
加行一非所應作事業加行二是所
應作事業加行遍知犯罪究竟者謂
於是處施設方便卽於是處而得究
竟非於中間有其退轉
犯圓滿諸集麤罪他勝衆餘方便中
犯隕墜惡作於彼方便及自聚中而
得究竟於隕墜罪諸方便中亦犯惡
作四種罪聚名有餘罪他勝罪聚名
無餘罪若所犯罪由有智故名不積
集或復従他而顯發故亦不積集與
此相違非不積集若所犯罪巳従於
他如法發露方便悔除名巳顯說與
此相違名未顯說若所犯罪權持當
悔名有期願與此相違名無期願若
所犯罪諸佛世尊於別解脫毗柰耶
中建立爲犯名有制立與此相違名
無制立若所犯罪㦯約一類補特伽
羅或復約時而不決定先無差別揔
瑜伽師地論苐一百卷苐二張善
[15-1334c]
相制立當知此罪名爲等運與此相
違名非等運云何補特伽羅遍知謂
由五相應知差別一由行差別故二
由衆差別故三由増減差別故四由
證得差別故五由觀察差別故由行
差別者謂能遍知由貪等行有差別
故彼有差別如聲聞地應知其相由
衆差別者謂能遍知由苾芻苾芻尼
等七衆別故彼有差別由増減差別
者謂如一類補特伽羅或貴族出家
或富族出家或顏容端正其餘一類
則不如是復有一類補特伽羅多聞
愽識語具圓滿大智大福於淨尸羅
堅猛防護少有所犯多生惡作於犯
於出能善了知其餘一類則不如是
若能遍知如是等事當知說名遍知
増減有差別故彼有差別由證得差
別者謂能遍知従隨信行俱分解脫
以爲後邊七種差別
最後阿羅漢果八種差別諸如是等
補特伽羅差別分別如聲聞地巳辯
其相由觀察差別者謂能舉罪補特
伽羅應善觀察所舉罪者然後應
舉瑜伽師地論苐一百卷苐三張善
[15-1335a]
爲作憶念謂觀所舉補特伽羅爲於
我邊有愛敬不廣說如經應知其相
其所發舉補特伽羅亦應善察能舉
罪者爲是愚夫癲狂癡騃非法舉罪
欲於我所當作損害廣說如經應知
其相爲是智者非狂非騃所有白品
廣說如經應知其相又於堪舉補特
伽羅應正觀察爲開舉不如是觀察
補特伽羅所有差別應知說名補特
伽羅遍知云何引攝義利遍知謂能
遍知略有三種引攝義利何等爲三
一引攝自身利養義利二引攝他身
出罪義利三引攝僧伽擯斥犯戒安
樂義利引攝自身利養義利者謂若
諸利養體是清淨是名眞實若諸利
養體是清淨而堪要用非無所用徒
多貯畜凡百資緣如是名爲能引義
利若諸利養不過於時堪住受用是
名應時若諸利養其餘苾芻亦現引
攝是名有伴卽此有伴非引破僧名
離破僧若所引攝利養義利具此五
支安住正念以無染心應當受用如
是引攝利養義利名爲無罪引攝他
瑜伽師地論苐一百卷苐四張善
[15-1335b]
身出罪義利者謂若所犯罪彼實現
行是名眞實若復自知我能令彼出
不善處安置善處如是名爲能引義
利若他說法敬事尊長恭承病等正
加行時無容舉罪是名應時若舉彼
罪諸餘苾芻共爲助伴是
此因緣能引破僧如是名爲第五清
淨若所引攝出罪義利具此五支安
住正念無染汙心如慈善友以柔軟
言應引攝他出罪義利如引攝他出
罪義利引攝僧伽擯斥犯戒安樂義
利當知亦尒而差別者若因擯㡰其
被擯者不與能擯命爲障㝵或不因
此壞僧居園亦不因此損壞制多及
不損餘同梵行者如是名爲能引義
利與此相違應知說名引無義利云
何損惱遍知謂有五種現法損惱凡
夫所趣愚癡所趣智者所離雖實非
狂如狂所作乃至唯有虛誑稽留都
無増長所有義利云何爲五謂有一
類傷悼死亡以無量門而自煎迫傷
淪喪者是名第一現法損惱凡夫所
趣乃至廣說復有一類幸有所餘易
瑜伽師地論苐一百卷苐五張善
[15-1335c]
活方便而於衢路大巿鄽間分解支
節疑命殆盡邪苦逼巳以自存活是
名第二現法損惱凡夫所趣乃至廣
說復有一類爲性慳貪慳垢所蔽幸
有種種養命資緣而大艱辛以自存
活是名第三現法損惱凡夫所趣乃
至廣說云何慳垢謂八慳垢一者宿
習慳貪不串惠施慳垢二者現法上
品顧戀身命慳垢三者於同分友共
住隨轉諸有情所不串習悲悲心微
劣慳垢四者見田寡德毀犯正行慳
垢五者於諸財物起難得想慳垢六
者三時憂悔慳垢七者於諸財寶唯
見功德不見過患慳垢八者邪施迴
向慳垢當知是名八種慳垢復有一
類愛樂天趣求欲生天不
天道路斷食投火墜高巖等自加逼
害是名第四現法損惱凡夫所趣乃
至廣說復有一類愛樂清淨不如實
知清淨道路謂加苦法而得清淨以
無量門自爲逼害是名第五現法損
惱凡夫所趣乃至廣說如是五種現
法逼惱依毘柰耶勤學苾芻當正
遍瑜伽師地論苐一百卷苐六張善
[15-1336a]
知應速遠離
復次依毗柰耶勤學苾芻成就五法
未生信者令其生信巳生信者令倍
増長云何爲五一尸羅圓滿二正見
圓滿三䡄則圓滿四淨命圓滿五遠
離展轉鬪諍圓滿尸羅圓滿略有十
種如聲聞地巳辯其相謂初善受持
不太沉聚不太浮散乃至廣說正見
圓滿略有五種一者増益薩迦耶見
及邊執見巳永斷故二者損減撥無
邪見巳永斷故三者取見謂諸見取
及戒禁取巳永斷故四者妄計吉祥
處見巳永斷故五者妄計非有爲有
有爲非有諸顚倒見巳永斷故䡄則
圓滿亦有五種謂或依時務應所作
事或依善品應所作事或依威儀應
所作事隨順世間及毗柰耶所有軓
則廣說應知如聲聞地淨命圓滿亦
有五種謂能遠離矯詐等五起邪命
法如聲聞地應知其相遠離展轉鬪
諍圓滿略有六種謂離六種鬪諍根
故此中六種鬪諍根者謂忿恨等廣
說如經又依六處應知建立六鬪諍
瑜伽師地論苐一百卷苐七張善
[15-1336b]
根云何六處一者不饒益相二者樂
隱巳過憍慢執持三者利養恭敬欲
愛現行四者毀犯増上戒行五者毀
犯増上心行六者毀犯増
知依第一處建立第一鬪諍根本乃
至依第六處建立第六鬪諍根本謂
有一類補特伽羅衆所識知廣従他
處多獲利養由是因緣有所毀犯於
所犯罪樂欲隱藏不欲令他知巳所
犯有諸苾芻旣了知巳對一對二或
對衆多舉其犯事彼由此故一向憂
慼燒惱身心又由憍慢所執持故多
生熱惱勿彼復對他衆人前咎責於
我如是彼人先隱所犯說名爲覆又
復發起憍慢煩惱此二合名樂隱巳
過憍慢執持由是建立鬪諍根本復
有苾芻恭敬利養欲愛現行見有他
人多饒財寶衆所知識具大福祐則
便親附殷重承事非愛非敬亦非樂
法專爲利養恭敬因緣如是思惟攝
取質直忍辱柔和爲依止師我於其
處隨意自在彼於我所多有施爲而
我於彼都無所作如是思惟攝取摙
瑜伽師地論苐一百卷苐八張善
[15-1336c]
慧愛樂修福同梵行者以爲助伴所
有僧事及其餘事皆令彼作我獨蕭
然自得而住如是或有毀犯禁戒同
梵行者正詰問時便不分明假託餘
事而有所說如是名爲行矯僞行誑
諂處所由此因緣起諸鬪諍餘隨所
應當知其相與是相違有五種法
令未
信者轉増不信令己信者尋還變革
復次依毗柰耶勤學苾芻成就五力
於一切種等意正行所有加行云何
五力一加行力二意樂力三開曉力
四正智力五質直力若有樂學一切
身分於諸學中正善修學又於所學
最極恭敬爲自調伏爲般
當知名加行力若有所犯由意樂故
速還出離如是當知名意樂力若於
學處時時請問持三藏者所有自愛
諸善男子應所修學亦能開示如是
當知名開曉力従他聞巳若於其中
是眞是實無倒攝受若於其中僞毗
柰耶像似正法諸惡言說違背法性
如實乃知雖不至彼躬申請問所
未瑜伽師地論苐一百卷苐九張善
[15-1337a]
開曉而多聞故於佛世尊所不遮止
亦不開許能自思惟於沙門性是能
隨順是能違逆旣了知巳如其所應
能正修行能正遠離如是當知名正
智力若信解力離諸誑諂無有少分
詐妄分別非於少分所開許中増益
多分而起現行非於多分所開許中
損減少分而起現行其所現行不増
不減如是最初自生欣慶後令自他
安樂而住修行正行非眩惑他如是
當知名質直力
復次依毗柰耶所學加行應知有五
補特伽羅品類差別謂有一類補特
伽羅於善說法毗柰耶中依出家法
始將發趣雖欲發趣仍未出家便生
煩惱邪欲尋求以是緣故遂不出家
復有一類旣出家巳煩惱熾盛故思
犯罪由是因緣多諸憂悔便生煩惱
邪欲尋求復有一類旣出家巳於出
家法不生喜樂於捨所學將欲發趣
及於出家發生憂侮而作是念非我
好作所謂出家彼由二緣發生煩惱
邪欲尋求復有一類旣出家巳命難
瑜伽師地論苐一百卷苐十張善
[15-1337b]
因緣不起故思違越所學乃至盡命
愛樂出家勤修梵行彼
煩惱邪欲尋求如是四種補特伽羅
是異生類復有一類謂諸有學未得
解脫卽此爲依於後第一心慧解脫
通達昇進如實了知是名第五補特
伽羅卽此第五望前第四諸異生類
由調善可愛有學解脫於後解脫通
達昇進而有差別卽此當知巳見諦
迹此中前三補特伽羅如其所應於
發趣所生憂悔所生及俱所生所有
煩惱邪欲尋求應正除遣於上解脫
應正了知第四唯於後上解脫應正
了知若能如是一切當得平等平等
復次於三學中當知略有三種邪行
謂有一類補持伽羅先求涅槃而樂
出家出家巳後爲天妙欲愛味所漂
所受持戒迴向善趣唯護尸羅便生
喜足是名外結補特伽羅於増上戒
第一邪行復有一類補特伽羅不唯
護戒便生喜足而能趣證上諸世間
隨一靜定卽於此定深生味染不進
上求聖諦現觀是名内結補特伽羅
瑜伽師地論苐一百卷苐十一張善
[15-1337c]
於増上心第二邪行復有一類補特
伽羅是其有學巳見諦迹由住放逸
於現法中不般涅槃當知是名於増
上慧第三邪行如是略引隨順此論
境智相應調伏宗要摩怛
理迦其餘一切隨此方隅
皆當覺了攝事分中本母事序辯攝
如是巳說毗柰耶事摩怛理迦云何
名爲摩怛理迦事謂若素怛纜摩怛
理迦若毗柰耶摩怛理迦揔略名一
摩怛理迦雖更無別摩怛理迦然爲
略攝流轉還滅雜染清淨
我今
復說分別法相摩怛理迦嗢拕南日要
由餘釋餘非
卽此釋此於前略序事自後當廣辯
若有諸法應爲他說要以餘門先揔
標舉復以餘門後別解釋若如是者
名順正理非卽此門先揔摽舉還以
此門後別解釋如先揔舉云何有爲
後別釋言所謂五薀若如是者名順
正理非先揔舉云何有爲後別釋言
所謂有爲如是一切應隨覺了略由
瑜伽師地論苐一百卷苐十二張善
[15-1338a]
二相應知建立分別法相摩怛理迦
一者先略序事二者卽依如是所略
序事後當廣辯云何名爲先略序事
謂略序流轉雜染品事及以還滅清
淨品事云何流轉雜染品事謂六識
身自性所依所緣助伴事若薀界處
事若諸緣起處非處事若三受事若
三世事若四緣事若諸業事若煩惱
事若三界事謂欲界等若十有事謂
欲有色有無色有那落迦有傍生有
鬼有天有人有業有中有由別離欲
善趣惡趣招引趣向有差別故若十
一識住事謂四識住與七識住揔合
說故若九有情居事如經廣說若五
趣事若四生事若四入胎事若四得
自體事若四食事若四言說事若四
法受事若四顚倒事若苦諦事若集
諦事如是等類名爲略序流轉雜染
品事云何還滅清淨品事謂滅諦事
若道諦事若三摩地事若諸智事若
此所引諸功德事若七正法事若七
正作意觀察事若三十七菩提分法
事若四
瑜伽師地論苐一百卷苐十三張善
[15-1338b]
他毗鉢舎那事若四修定事若三福
業事若三學事若四沙門果事若四
證淨事若四聖種事若三乘事若四
門記事如是等類名爲略序還滅清
淨品事如是等事廣辯建立隨其所
應如前所說彼彼地中及諸攝分應
知其相又一切事以要言之揔有五
事一者心事二者心所有法事三者
色事四者心不相應行事五者無爲
事云何卽依如是所略序事後當廣
辯謂略由四相廣辯彼事何等爲四
一異門差別故二體相差別故三釋
詞差別故四品類差別故異門體相
釋詞差別如攝釋分應知其相品類
差別復有八種一建立有非有異非
異性差別二建立界地差別三建立時
分差別四建立方所差別五建立相
續差別六建立分位差別七建立品
分差別八建立道理差別由如是等
八種差別於一切事品類差別應隨
覺了云何建立有非有異非異性差
別謂若略說有三種有一者實有二
者假有三者勝義有云何實有謂諸
瑜伽師地論苐一百卷苐十四張善
[15-1338c]
詮表法有名可得有事可得此名於
事無㝵而轉非或時轉或時不轉當
知是名略說實有如於色等諸法聚
中建立墉室軍林草木衣食等相此
相唯於此聚隨轉於餘退還色等諸
相於一切處皆悉隨轉是故此相所
詮實有當知餘相所詮假有又此假
有略有六種一聚集假有二因假有
三果假有四所行假有五分位假有
六觀待假有聚集假有
世間言說易解了故於五薀等揔相
建立我及有情補特伽羅衆生等想
此想唯能顯了此聚是故說名聚集
假有因假有者謂未來世可生法行
由未生故雖非實有而有其因當可
生故名因假有果假有者所謂擇滅
是道果故不可說無然非實有唯約
巳斷一切煩惱於當來世畢竟不生
而假立故所行假有者謂過去世巳
滅諸行唯作現前念所行境是故說
名所行假有巳謝滅故而非實有分
位假有者謂生等諸心不相應行如
前意地巳標辯釋卽於諸行由依前
瑜伽師地論苐一百卷苐十五張善
[15-1339a]
後有及非有同類異類相續分位假
立生等非此生等離諸行外有眞實
體而別可得觀待假有者謂虛空非
擇滅等虛空無爲待諸色趣而假建
立若於是處色趣非有假說虛空非
離色無所顯法外別有虛空實體可
得非無所顯得名實有觀待諸行不
俱生起於未來世不生法中立非擇
滅無生所顯假說爲有非無生所顯
可說爲實有云何勝義有謂於其中
一切名言一切施設皆悉永斷離諸
戲論離諸分別善權方便說爲法性
眞如實際空無我等如菩薩地眞實
義品第四所知障淨智所行眞實應
知其相與上相違當知非有又由四
種別無別故應知建立異不異性一
由所因別無別故二由所依別無別
故三由作用別無別故四由時分別
無別故若所因等諸法異相差別何
得此異於餘若無異相差別可得此
前及後與
行唯刹那住卽此自體還望自體說
爲不異過刹那後說名爲異由彼爲
瑜伽師地論苐一百卷苐十六張善
[15-1339b]
種而此得生說爲所因若由眼等及
大種等爲依而轉說名所依若一切
行別別功能說名作用如是名爲建
立第一有非有異非異性品類差別
云何建立界地差別謂欲色無色三
界差別言欲界者謂下従無間上超
他化至魔羅宮其中諸行皆因欲界
煩惱所生於其二世與彼煩惱爲所
依止彼品麤重之所隨縛爲彼所繫
又欲界中一切煩惱全未離欲非定
地攝色無色界一切煩惱一分離欲
定地所攝餘煩惱相如前應知言色
界者謂四靜慮幷靜慮中間有十七
地無色界者謂定處等四無色地云
何建立時分差別謂於過去世有無
間巳滅有隣近巳滅有久遠巳滅於
未來世有無間將主有隣近當生有
久遠當生於現在世有刹那現在有
衆同分現在有相續未滅現在云何
建立方所差別謂有色諸法據處所
故得有遠近方所差別無色諸法由無
色故無據處所若依色法而得生起
卽於其處說有方所此由轉相故非
瑜伽師地論苐一百卷苐十七張善
[15-1339c]
據處所故有色諸法具由二種云何
建立相續差別當知相續略有四種
自他根境有差別故立四相續一自
身相續二他身相續三諸根相續四
境界相續一是假建立二是眞實義
云何建立分位差別謂苦分位樂分
位不苦不樂分位卽是能順三受諸
法云何建立
治能治二品差別謂染不染法下劣
勝妙法麤細法執受非執受法有色
無色法有見無見法有對無對法有
爲無爲法有漏無漏法有諍無諍法
有愛味無愛味法依耽嗜依出離法
世間出世間法墮攝非堕攝法當知
此中由五因緣建立染法一者於三
受中如其所應爲雜染故二者能遍
攝受諸煩惱品麤重性故三者能遍
攝受現法當來非愛果故四者能遍
連結生相續故五者能遍障㝵一切
善法及於所知障智生故由是因緣
名爲染法與是相違應當了知不染
法相此不染法略有二種謂善無記
由臭爛不淨及煩惱不淨故名不淨
瑜伽師地論苐一百卷苐十八張善
[15-1340a]
由於此中諸所有受皆悉是苦故名
爲苦由無常性故名不堅若由如是
勝義道理性是不淨性是其苦性是
不堅其性鄙穢名爲下劣超過於此
應知勝妙又相待故下劣勝妙二相
差別謂待色界欲界是劣待無色界
色界是劣若待涅槃三界皆劣如是等
類應當了知微著差別故淨穢差別故
勢用差別故應知建立色趣麤細軟
等品類有差別故應知建立無色諸
法所有麤細又有色法無色法由世
俗勝義諦理易了難了故應知麤細
二種差別微謂極微聚著謂所餘聚
淨謂中有上地色聚穢謂餘有下地
色聚言勢用者謂若是處有地大等
勢用増强雖與餘聚其物量等而能
勝餘麤顯可得軟等品類有差別者
謂樂等諸受信等諸法有軟中上品
所之所執持由託彼故心心所轉安
危事同同安危者由心心所任持力
故其色不斷不壞不爛卽由如是所
執受色或時衰損或時攝益其心心
瑜伽師地論苐一百卷苐十九張善
[15-1340b]
所亦隨損益與此相違名非執受言
有色者謂能據方所言無色者謂不
據方所此約所緣領納流轉施設建
立言有見者謂若諸色堪爲眼識及
所依等示在此彼明了現前與此相
違名爲無見言有對者謂若諸色能
㝵他見㝵他徃來與此相違名爲無
對言有爲者謂有生滅繫屬因緣與
此相違應知無爲言有漏者謂若諸
法諸漏所生諸漏麤重之所隨縛諸漏
相應諸漏所緣能生諸漏於去來今
爲漏依止與此相違應知無漏能與
當來生等衆苦爲生因故於現法中
有罪性故名爲有諍與此相違名爲
無諍内門自體愛染隨故名有愛味
與此相違名無愛味外門境界愛著
隨故名依耽嗜與此相違名依出離
若法有漏有諍有愛味依耽嗜如是
一切名爲世間若能治此依世俗諦
所起俗智及所引法亦名世間與此
相違名出世間若諸世間名墮攝法
墮有情器欲色無色世間攝故若出
世間非墮攝法不墮前說世間攝故
瑜伽師地論苐一百卷苐二十張善
[15-1340c]
云何建立道理差別謂四道理一相
待道理二證成道理三作用道理四
法爾道理如是道理差別分別如聲
聞地應知其相如是八種品類差別
及前所說異門體相釋詞差別應知
所序一切事中
能正廣辯無過此辯復次嗢拕南日初
聚相攝等其
次成就等自性等因等後廣說地等
有九法聚攝一切法何等爲九一善
法聚二不善法聚三無記法聚四見
所斷法聚五修所斷法聚六無斷法
聚七邪性定法聚八正性定法聚九
不定法聚善等法聚廣如意地巳辯
其相見所斷法聚者謂一切見若依
見等貪瞋癡慢若惡趣業若於諸諦
猶豫疑等修所斷法聚者謂餘一切
所應斷法無斷法聚者謂無漏法邪
性定法聚者謂無間業及斷善根正
性定法聚者謂學無學所有諸法不
定法聚者謂餘非學非無學法應知
此中所有諸法自性相攝他性相應瑜
伽師地論苐一百卷苐二十一張善
[15-1341a]
或有一類補特伽羅成就善法及無
記法非不善法謂諸聖者巳離欲貪
及此異生除種子法或有一類補特
伽羅成就不善及無記法非諸善法
謂斷善根補特伽羅除種子法無有
成就善不善法非無記法或唯不善
或唯無記而可得者又於此中應知
諸法如其所應若得若捨謂有一類
由受所受故或捨所受故或邪推求
故㦯正推求故或轉形故或法尒故
或離欲故或加行故或退失故或得果
故或死生故而有得捨如別解脫律
儀等法由受彼故得由捨彼故捨若
諸善法由邪推求故捨由正推求故
得由轉形故捨苾芻律儀或苾
律儀隨得其一二形生故一切永捨
由法尒故世間壞時能入法爾所得
靜慮由離欲故能得上地所有善法
由加行故能發依彼所引功德令現
在前由退失故還得先時諸下劣法
由得果故捨諸世法得出世法及後
明淨世間善法由死生故若生下時
獲於生得善及不善無記諸法若生
瑜伽師地論苐一百卷苐二十二張善
[15-1341b]
上時唯得善法及無記法諸有所捨
如其所應亦隨覺了無有相違諸心
心所而共相應及與相攝卽此刹那
行還與此刹那又無一切生死諸行
可永斷法又無諸行先未曾生欻然
令起又一切行皆刹那生生刹那後
必無停住諸行一生一住一滅又一
切法一一自性無有第二自性可得
又定無有同類二法一時相應卽由
第二自性無故又非一法有乖異相
二種作用又一切行依於他轉而不
自依又非自性與自性俱亦不隨轉
又非卽此一刹那心與此刹那心爲
所緣又非卽此刹那自性與此刹那
自性爲因亦非後生爲前生因亦非
同類爲異類因如不善望善善望不
善而作無記異熟果因廣說地等
嗢拕南日
初諸地諸依次諦智加行三摩地根道
對治行修習有漏無漏法諸果諸因緣
立補持伽羅後遍知究竟
有九種地何等爲九一資糧地二方
便地三觀行地四見地五修地六有
瑜伽師地論苐一百卷苐二十三張善
[15-1341c]
學地七無
先應積集出世資糧次爲盡漏勤修
方便次修隨順決擇分時正觀諸諦
次能證入正性離生次後漸證四沙
門果此中前三是有學地其第四果
是無學地證離生巳一切世間漸昇
進道名爲修地卽揔攝見學無學地
名聖者地此餘一切名異生地謂若
未修加行若巳修加行若巳離欲一
切異生復有九依能盡諸漏何等爲
九謂未至定若初靜慮靜慮中間餘
三靜慮及三無色除第一有復有四
聖諦能爲盡淨惑所復有十智能覺
一切所知境界謂法智類智若世俗
智若他心智若苦等智盡無生智此
廣分別如聲聞地又瑜伽師有五加
行一爲欲證入正性離生二爲得上
果三爲進離欲四爲欲轉根五爲引
功德復有瑜伽三三摩地一空三摩
地二無願三摩地三無相三摩地復
有三種一切行向住果者根一未知
欲知根是行預流果向者根二巳知根
是預流果巳上乃至行阿羅漢果
