[15-0744c] 
世間道若樂徃趣出世間道應
當依止四聖諦境漸次生起七種作意
所謂最初了相作意最後加行究竟
果作意乃至證得阿羅漢果修瑜伽
師於四聖諦略摽廣辯増上教法聽
聞受持或於作意巳善修習或得根
本靜慮无色由四種行了苦諦相謂
无常行苦行空行无我行由四種行
了集諦相謂因行集行起行緣行由
四種行了滅諦相謂滅行靜行妙行
離行由四種行了道諦相謂道行如
行行行出行如是名爲了相作意由
十種行觀察苦諦能隨悟入苦諦四
行何等爲十一變異行二滅壞行三
別離行四法性行五合會行六結縛
行七不可愛行八不安隱行九無所
得行十不自在行如是十行依證成
道理能正觀察此中且依至
[15-0745a]
教量理如世尊說諸行无常又此諸
行略有二種一有情世
世尊依彼有情世間說如是言苾芻
當知我以過人清淨天眼觀諸有情
死時生時廣說乃至身壞巳後當生
善趣天世界中由此法門顯示世尊
以淨天眼現見一切有情世間是无
常性又世尊言苾芻當知此噐世間
長時安住過是巳後漸次乃至七日
輪現如七日經廣說乃至所有大地
諸山大海及蘇迷盧大寶山王乃至
梵世諸噐世界皆被焚燒灾火滅後
灰燼不現乃至餘影亦不可得由此
法門世尊顯示諸噐世間是无常性
如是且依至教量理修觀行者淨信
増上作意力故於一切行無常之性
獲得決定得決定巳卽由如是淨信
増上作意力故數數尋思觀察一切
現見不背不由他緣无常之性云何
數數尋思觀察謂先安立内外二事
言内事者謂六處等言外事者有十
六種一者地事謂城邑聚落舎巿廛
等二者園事謂藥草叢林等三者山
瑜伽師地論卷第三十四第二張禍
[15-0745b]
事謂種種山安有差別四者水事謂
江河陂湖衆流池沼五者作業事六
者庫藏事七者食事八者飮事九者
乘事十者衣事十一者莊嚴具事十
二者儛歌樂事十三者香鬘塗飾事
十四者資生具事十五者諸光明事
十六者男女承奉事如是名爲十六
種事安立如是内外事巳復於彼事
現見増上作意力故以變異行尋思
觀察无常之性此中内事有十五種
所作變異及有八種變異因緣云何
内事有十五種所作變異一分位所
作變異二顯色所作變
作變異四興衰所作變異五支節具
不具所作變異六劬勞所作變異七
他所損害所作變異八寒熱所作變
異九威儀所作變異十觸對所作變
異十一雜染所作變異十二疾病所
作變異十三終沒所作變異十四靑
瘀等所作變異十五一切不現盡滅
所作變異云何八種變異因緣一積
時貯畜二他所損害三受用虧損四
時節變異五火所焚燒六水所漂爛
瑜伽師地論卷第三十四第三張禍
[15-0745c]
七風所皷燥八異緣會遇積時貯畜
者謂有色諸法雖於好處安置守護
而經久時自然敗壞其色衰損變異
可得他所損害者謂種種色法若爲
於他種種捶打種種損害卽便種種
形色變異受用虧損者謂各別屬主
種種色物受者受用増上力故損減
變異時節變異者謂秋冬時叢林藥
草華葉果等萎黃零落於舂夏時枝
葉華果靑翠繁茂火所焚燒者謂大
火縦逸焚燒村邑國城王都悉爲灰
燼水所漂爛者謂大水洪漫漂蕩村
邑國城王都悉皆淪沒風所鼓燥者
謂大風飄扇濕衣濕地稼穡藂林乾
㬤枯槁異緣會遇者謂緣樂受觸受
樂受時遇苦受觸緣苦受觸受苦受
時遇樂受觸緣不苦不樂受觸受不
苦不樂受時遇樂受觸或苦受觸又
有貪者會遇瞋緣貪緾止息發起瞋
緾如是有瞋癡者會遇異分煩惱生
緣當知亦爾如是眼識正現在前會
遇聲香味觸境等餘境餘緣起異分
識其餘一切如理應知是名八種變
瑜伽師地論卷第三十四第四張禍
[15-0746a]
異因緣一切有色及无色法所有
異皆由如是八種因緣除此更無若
過若増云何尋思内事分位所作變
壞无常之性謂由觀見或自或他従
少年位乃至老位諸行相續前後差
別㸦不相似見是事巳使作是念如
是諸行其性无常何以故此内分位
前後變異現可得故云何尋思内事
顯色所作變異无常之性謂由觀見
或自或他先有妙色肌膚鮮澤後見
惡色肌膚枯槁復於後時還見妙色
肌膚鮮澤見是事巳便作是念如是
諸行其性无常何以故此内顯色前
後變異現可得故云何尋思内事形
色所作變異無常之性謂如說顯色
如是形色由肥瘦故應知亦爾云何
尋思内事興衰所作變異无常之性
謂由觀見或自或他先時眷屬財位
戒見悉皆興盛後見一切皆悉衰損
復於後時還見興盛見是事巳便作
是念如是諸行其性无常何以故興
衰變異現可得故云何尋思内事支
節所作變異無常之性謂由觀見或
瑜伽師地論卷第三十四第五張禍
[15-0746b]
自或他先時支節无有缺減後時觀
見支節缺減或王所作或賊所作或
人所作或非人作見是事巳便作是
念如是諸行其性无常餘如前說云
何尋思内事劬勞所作變異无常之
性謂由觀見或自或他身疲勞性身
疲極性或馳走所作或跳踊所作或
趒躑所作或騙騎所作或作種種迅
疾身業復於餘時見彼遠離疲勞疲
極見是事巳便作是念如是諸行其
性无常餘如前說云何尋思内事他
所損害所作變異無常之性謂由觀
見或自或
由力杖鞭革皮繩矛矟等壞或由種
種昴虻蛇蝎諸惡毒觸之所損害復
於餘時見不變異見是事巳便作是
念如是諸行其性无常餘如前說云
何尋思内事寒熱所作變異无常之
性謂由觀見或自或他於正寒時身
不舒泰踡跼戰慄寒凍緾逼希遇溫
陽於正熱時身體舒泰奮身乾語霢
霂流汗熱渴緾逼希遇清涼復至寒
時還見如前所說相狀見是事巳便
瑜伽師地論卷第三十四第六張禍
[15-0746c]
作是念如是諸行其性无常餘如前
說云何尋思内事威儀所作變異无
常之性謂由觀見或自或他行住坐
臥隨一威儀或時爲損或時爲益見
是事巳便作是念如是諸行其性無
常餘如前說云何尋思内事觸對所
作變異无常之性謂由觸對順樂受
觸領樂觸緣所生樂時自能了別樂
受分位如能了別樂受分位如是了
別苦受分位不苦不樂受分位應知
亦爾彼由了別如是諸受前後變異
是新新性非故故性或増或減暫時
而有率爾現前尋卽變壞知是事巳
便作是念如是諸行其性无常餘如
前說云何觀察内事雜染所作變異
無常之性謂能了知先所生起或有
貪心或離貪心或有瞋心或離瞋心
或有癡心或離癡心又能了知隨一
一種諸隨煩惱所染汙心又能了知
隨一一種諸隨煩惱不染汙心又能
了知彼心相續由諸煩惱及隨煩惱
於前後位趣入變壞不變壞性見是
事巳便作是念如是諸行其性无
瑜伽師地論卷第三十四第七張禍
[15-0747a]
何以故心由雜染所作變異現可得
故云何觀察内事疾病所作變異無
常之性謂由觀見或自或他先无疾
病安樂强盛後時觀見或自或他遭
重病苦觸對猛利身諸苦受如前廣
說復於餘時還見无病安樂强盛見
是事巳便作是念如是諸行其性无
常餘如前說云何觀察内事終沒所
作變異無常之性謂由觀見今時存
活安住支持復於餘時觀見死沒唯
有尸骸空无心識見是事巳便作是
念如是諸行其性无常餘如前說云
何觀察内靑瘀等所作變異无常之
性謂由觀見死巳尸骸或於一時至
靑瘀位或於一時至膿爛位如是乃
至骨鎖之位見是事巳便作是念如
是諸行其性无常餘如前說云何觀
察内事一切不現盡滅所作變壞无
常之性謂由觀見彼於餘時此骨鎖
位亦復不現皆悉敗壞離散磨滅遍
一切種眼不復見見是事巳便作是
念如是諸行其性无常何以故如是
色相數數攺轉前後變異現可得故
瑜伽師地論卷第三十四第八張禍
[15-0747b]
如是且由現見増上作意力故十五
種行觀察内事種種變異无常之性
觀察是巳復更觀察十六外事種種
變異无常之性云何觀察地事變異
无常之性謂由觀見此地方所先未
造立道塲天寺宅舎巿鄽城牆等事
後見新造善作善飾復於餘時見彼
朽故圯坼零落頽毀穿缺火所焚燒
水所漂蕩見是事巳便作是念如是
諸行其性无常何以故如是色相前
後轉變現可得故云何觀察園事變
草藂林華果枝葉悉皆茂盛靑翠丹
暉甚可愛樂復於後時見彼枯槁无
諸華果柯葉零落火所焚燒水所漂
蕩見是事巳便作是念如是諸行其
性无常餘如前說云何觀察山事變
異无常之性謂於一時觀見其山叢
林蓊欝聳石巉巖復於一時見彼藂
林巉巖聳石彫殘頽毀高下參差火
所焚燒水所漂蕩見是事巳便作是
念如是諸行其性无常餘如前說云
何觀察水事變異无常之性謂先一
瑜伽師地論卷第三十四第九張禍
[15-0747c]
時見諸河瀆池泉井等濤波涌溢醴
水盈滿後於一時見彼一切枯涸乾
竭見是事巳便作是念如是諸行其
性无常餘如前說云何觀察業事變
異无常之性謂先一時見彼種種殉
利牧農工巧正論行船等業皆悉興
盛復於一時見彼事業皆悉衰損見
此事巳便作是念如是諸行其性无
常餘如前說云何觀察庫藏變異无
常之性謂由觀見種種庫藏一時盈
滿一時滅盡見此事巳便作是念如
是諸行其性无常餘如前說云何觀
察飮食變異无常之性謂由觀見種
種飮食一時未辦一時巳辦一時入
口牙齒咀嚼知雜涎唾細細呑咽一
時入腹漸漸消化一時變爲尿尿流
出見此事巳便作是念如是諸行其
性无常餘如前說云何觀察乘事變
異无常之性謂於一時見種種乘新
妙莊嚴甚可愛樂復於一時見彼朽
故離諸嚴飾見此事巳便作是念如
是諸行其性无常
察衣事變異无常之性謂由觀見種
瑜伽師地論卷第三十四第十張禍
[15-0748a]
種衣服一時新成一時故壞一時鮮
潔一時垢膩見此事巳便作是念如
是諸行其性無常餘如前說云何觀
察嚴具變異无常之性謂由觀見諸
莊嚴具一時未成一時巳成一時堅
固一時破壞見此事巳便作是念如
是諸行其性無常餘如前說云何觀
察儛歌樂事所有變異无常之性謂
由觀見儛歌伎樂現在種種音曲差
別異起異謝見此事巳便作是念如
是諸行其性無常餘如前說云何觀
察香鬘塗飾所有變異无常之性謂
先觀見種種香鬘鮮榮芬馥後時見
彼萎忰臭爛見此事巳便作是念如
是諸行其性無常餘如前說云何觀
察資具變異無常之性謂觀見彼未
造巳造成滿破壞前後變異見此事
巳便作是念如是諸行其性无常餘
如前說云何觀察光明變異无常之
性謂由觀見種種明闇生滅變異見
此事巳便作是念如是諸行其性無
常餘如前說云何觀察男女承奉所
有變異无常之性謂觀見彼或衰或
瑜伽師地論卷第三十四第十一張禍
[15-0748b]
盛不久堅住見此事巳便作是念如
是諸行其性无常餘如前說如是一
切外事諸行前之六種是所攝受事
後之十種是身資具事以要言之當
知其性皆是无常何以故形相轉變
現可得故由如是等如前所說諸變
異行現見増上作意力故於内外事
如其所應以變異行觀察一切是无
常性由是因緣於諸變異无常之性
現見不背不
觀察審諦決定卽由如是所說因緣
說名現見増上作意卽由如是現見
増上作意力故觀察變異无常性巳
彼諸色行雖復現有刹那生滅滅壞
无常而微細故非現所得故依現見
増上作意應正比度云何比度謂彼
諸行要有刹那生滅滅壞方可得有
前後變異非如是住得有變異是故
諸行必定應有刹那生滅彼彼衆緣
和合有故如是如是諸行得生生巳
不待滅壞因緣自然滅壞如是所有
變異因緣能令諸行轉變生起此是
變異生起因緣非是諸行滅壞因緣
瑜伽師地論卷第三十四第十二張禍
[15-0748c]
所以者何由彼諸行與世現見滅壞
因緣俱滅壞巳後不相似生起可得
非彼一切全不生起或有諸行旣滅
壞巳一切生起全不可得如煎水等
最後一切皆悉消盡灾火焚燒噐世
間巳都无灰燼乃至餘影亦不可得
彼亦因緣後後展轉漸減盡故最後
一切都无所有不由其火作如是事
是故變異由前所說八種因緣令變
生起自然滅壞如是比度作意力故
由滅壞行於彼諸行刹那生滅滅壞
无常而得決定於如是事得決定巳
復於他世非所現見諸行生起應正
比度云何比度謂諸有情現有種種
差別可得或好形色或惡形色或上
族姓或下族姓或富族姓或貧族姓
或大宗葉或小宗葉或長壽命或短
壽命言或威肅或不威肅或性利根
或性鈍根如是一切有情差別定由
作業有其差別方可成立非无作業
如
善業造作増長種種品類由彼因緣
於今自體差別生起不應自在變化
瑜伽師地論卷第三十四第十三張禍
[15-0749a]
爲因何以故若說自在變化爲因能
生諸行此所生行爲唯用彼自在爲
緣爲待餘緣如是自在方能變化若
唯用彼自在爲緣是則諸行與彼自
在倶應本有何湏更生若言先有自
在體性然後行生是則諸行不唯自
在爲緣生起若言自在隨其所欲功
用祈願方能造化是故亦用欲爲因
緣非唯自在若爾此欲爲有因耶爲
无因耶若言有因卽用自在以爲因
者此則同前所說過失不應道理若
言此欲更有餘因是則如欲功用祈
願離自在外餘法爲因如是亦應一
切諸行皆用餘法以爲其因何湏妄
計无用自在由如是等比度増上作
意力故於有他世諸行生起獲得決
定如是略由三種増上作意力故尋
思觀察内外諸行是无常性謂淨信
増上作意力故現見増上作意力故
比度増上作意力故於前所舉能隨
順修无常五行巳辯變異滅壞二行
云何復由別離行故觀无常性謂依
内外二種別離應知諸行是无常性
瑜伽師地論卷苐三十四苐十四張禍
[15-0749b]
依内別離无常性者謂如有一先爲
他主非奴非使能自受用能驅役他
作諸事業彼於後時退失主性非奴
使性轉得他奴及所使性於主性等
名爲別離无常之性依外別離无常
性者謂現前有資生財寶先未變異
未爲別離无常滅壞後時爲王盜賊
非愛及共財等
加行失壞或方便求而不能得如是
等類應知是名由別離行知无常性
云何復由法性行故觀無常性謂卽
所有變異无常滅壞无常別離无常
於現在世猶未合會於未來世當有
法性如實通達如是諸行於未來世
當有法性如是等類名爲通達法性
无常云何復由合會行故觀无常性
謂卽如是變異无常滅壞无常別離
無常於現在世合會現前如實通達
如是諸行於現在世現前合會如是
等類名爲通達合會无常彼於如是
内外諸行五無常性由五種行如其
所應作意修習多修習故獲得決定
如是由證成道理及修増上故於無
瑜伽師地論卷第三十四第十五張禍
[15-0749c]
常行得決定巳従此無間趣入苦行
作是思惟如是諸行皆是無常是无
常故決定應是有生法性如是諸行
旣是生法卽有生苦旣有生苦當知
亦有老病死苦怨憎會苦愛別離苦
求不得苦如是且由不可愛行趣入
苦行如是復於有漏有取能順樂受
一切薀中由結縛行趣入若行所以
者何以於愛等結處生愛等結於貪
等縛處生貪等縛便能招集生老病
死愁悲憂苦一切擾惱純大苦薀如
是復於有漏有取順非苦樂一切薀
中由不安隱行趣入苦行所以者何
有漏有取順非苦樂一切諸薀麤重
倶行苦樂種子之所隨逐苦苦壞苦
不解脫故一切皆是无常滅法如是
行者於能隨順樂受諸行及樂受中
由結縛行趣入壞苦於能
諸行及苦受中由不可愛行趣入苦
苦於能隨順不苦不樂受諸行及不
苦不樂受中由不安隱行趣入行苦
如是由結縛行不可愛行不安隱行
増上力故於三受中作如是說諸所
瑜伽師地論卷第三十四第十六張禍
[15-0750a]
有受皆悉是苦如是名爲由无常行
作意爲先趣入苦行復作是念我於
今者唯有諸根唯有境界唯有従彼
所生諸受唯有其心唯有假名我我
所法唯有其見唯有假立此中可得
除此更無若過若増如是唯有諸薀
可得於諸薀中无有常恒堅住主宰
或說爲我或說有情或復於此說爲
生者老者病者及以死者或復說彼
能造諸業能受種種果及異熟由是
諸行皆悉是空无有我故如是名爲
由無所得行趣入空行復作是念所
有諸行與其自相及無常相苦相相
應彼亦一切従緣生故不得自在不
自在故皆非是我如是名爲由不自
在行入無我行如是行者以其十行
攝於四行復以四行了苦諦相謂无
常行五行所攝一變異行二滅壞行
三別離行四法性行五合會行苦行
三行所攝一結縛行二不可愛行三
不安隱行空行一行所攝謂无所得
行無我行一行所攝謂不自在行彼
由十行悟入四行復由四行於苦諦
瑜伽師地論卷第三十四第十七張禍
[15-0750b]
相正覺了巳次復觀察如是苦諦何
因何集何起何緣由斷彼故苦亦隨
斷如是卽以集諦四行了集諦相謂
了知愛能引苦故說名爲因旣引苦
巳復能招集令其生故說名爲
生苦巳令彼起故說名爲起復於當
來諸苦種子能攝受故次第招引諸
苦集故說名爲緣復有差別謂了知
愛是取因故復能招集卽以其取爲
因有故復能生起有爲上首當來生
故又能引發以生爲緣老病死等諸
苦法故隨其所應當知說名因集起
緣復有差別謂正了知煩惱隨眠附
屬所依愛隨眠等是當來世後有生
因又正了知彼所生緾隨其所應是
集起緣謂後有愛能招引故卽是其
集此後有愛復能發起喜貪俱行愛
此喜貪俱行愛復與多種彼彼喜愛
爲緣如是依止愛隨眠等及三種緾
能生後有及能發起諸愛差別是故
說名因集起緣如是行者由四種行
了集諦相於集諦相正覺了巳復正
覺了如是集諦无餘息滅故名爲滅
瑜伽師地論卷第三十四第十八張禍
[15-0750c]
一切苦諦無餘寂靜故名爲靜卽此
滅靜是第一故是最勝故是无上故
說名爲妙是常住故永出離故說名
爲離如是行者由四種行了滅諦相
於滅諦相正覺了巳復正覺了眞對
治道於所知境能通尋求義故能實
尋求義故由於四門隨轉義故一向
能趣涅槃義故所以說名道如行出
如是行者由四種行了道諦相如是
名爲於四聖諦自内現觀了相作意
彼旣如是於其自内現見諸薀依諸
諦理无倒尋思正觀察巳復於所餘
不同分界不現見薀比度觀察謂彼
所有有爲有漏遍一切處遍一切種
於一切時皆有如是法皆墮如是理
皆有如
住安樂彼所有道皆能永斷究竟出
離當知此中若於現見諸薀諦智若
於所餘不同分界不現見境比度諦
智卽是能生法智類智種子依處又
卽如是了相作意當知猶爲聞思間
雜若觀行者於諸諦中如是數數正
觀察故由十六行於四聖諦證成道瑜
伽師地論卷第三十四第十九張禍
[15-0751a]
理巳得決定復於諸諦盡所有性如
所有性超過聞思間雜作意一向發
起修行勝解此則名爲勝解作意如
是作意唯緣諦境一向在定於此修
習多修習故於苦集二諦境中得无
邊際智由此智故了知无常發起无
常無邊際勝解如是了知苦等發
起苦無邊際勝解空无我无邊際勝
解惡行無邊際勝解徃惡趣無邊際
勝解興衰无邊際勝解乃老病死愁
悲憂苦一切擾惱無邊際勝解此中
无邊際者謂生死流轉如是諸法无
邊無際乃至生死流轉不絕常有如
是所說諸法唯有生死無餘息滅此
可息滅更无有餘息滅方便卽於如
是諸有諸趣死生法中以无願行無
所依行深厭逆行發起勝解精勤修
習勝解作意復於如是諸有諸生増
上意樂深心猒怖及於涅槃隨起一
行深心願樂彼於長夜其心愛樂世
間色聲香味觸等爲諸色聲香味觸
等滋長積集由是因緣雖於涅槃深
心願樂而復於彼不能趣入不能證
淨瑜伽師地論卷第三十四第二十張
禍
[15-0751b]
不能安住不能勝解其心退轉於寂
靜界未能深心生希仰故有疑慮故
其心數數猒離驚怖雖於一
二諦數數深心猒離驚怖及於涅槃
數數發起深心願樂然猶未能深心
趣入何以故以彼猶有能障現觀麤
品我慢隨入作意間无間轉作是思
惟我於生死曾久流轉我於生死當
復流轉我於涅槃當能趣入我爲涅
槃修諸善法我能觀苦眞實是苦我
能觀集眞實是集我能觀滅眞實是
滅我能觀道眞實是道我能觀空眞
實是空我觀无願眞是无願我觀無
相眞是無相如是諸法是我所有由
是因緣雖於涅槃深心願樂然心於
彼不能趣入彼旣了知如是我慢是
障㝵巳便能速疾以慧通達棄捨任
運隨轉作意制伏一切外所知境趣
入作意隨作意行專精无間觀察聖
諦隨所生起心謝滅時無間生心作
意觀察方便流注无有間斷彼旣如
是以心緣心專精无替便能令彼隨
入作意障㝵現觀麤品我慢無容得
瑜伽師地論卷第三十四第二十一張禍
[15-0751c]
生如是勤修瑜伽行者觀心相續展
轉別異新新而生或増或减暫時而
有率爾現前前後變易是无常性觀
心相續入取薀攝是爲苦性觀心相
續離第二法是爲空性觀心相續従
衆緣生不得自在是無我性如是名
爲悟入苦諦次復觀察此心相續以
愛爲因以愛爲集以愛爲起以愛爲
緣如是名爲悟入集諦次復觀
察此心相續所有擇滅是永滅性是
永靜性是永妙性是永離性如是名
爲悟入滅諦次復觀察此心相續究
竟對治趣滅之道是眞道性是眞如
性是眞行性
入道諦如是先來未善觀察今善作
意方便觀察以微妙慧於四聖諦能
正悟入卽於此慧親近修習多修習
故能緣所緣平等平等正智得生由
此生故能斷障㝵愛樂涅槃所有麤
品現行我慢又於涅槃深心願樂速
能趣入心无退轉離諸怖畏攝受増
上意樂適悦如是行者於諸聖諦下
忍所攝能緣所緣平等平等智生是名爲
煖瑜伽師地論卷第三十四第二十二張禍
[15-0752a]
中忍所攝能緣所緣平等平等智生
是名爲頂上忍所攝能緣所緣平等
平等智生名諦順忍彼旣如是斷能
障㝵麤品我慢及於涅槃攝受増上
意樂適悦便能捨離後後觀心所有
加行住無加行無分別心彼於爾時
其心似滅而非實減似无所緣而非
無緣又於爾時其心寂靜雖似遠離
而非遠離又於爾時非美睡眠之所
覆蓋唯有分明无高无下奢摩他行
復有一類闇昧愚癡於美睡眠之所
覆蓋其心似滅非實滅中起増上慢
謂爲現觀此不如是旣得如是趣現
觀心不久當入正性離生卽於如是
寂靜心位最後一念无分別心従此
無間於前所觀諸聖諦理起内作意
此卽名爲世第一法従此巳後出世
心生非世間心此是世間諸行最後
界畔邊際是故名爲世第一法
従此無間於前所觀諸聖諦現起内
作意作意无間隨前次第所觀諸諦
若是現見若非現見諸聖諦中如其
次第有无分別決
瑜伽師地論卷第三十四第二十三張禍
[15-0752b]
此生故三界所繫見道所斷附屬所
依諸煩惱品一切麤重皆悉永斷此
永斷故若先巳離欲界貪者彼於今
時旣入如是諦現觀巳得不還果彼
與前說離欲者相當知无異然於此
中少有差別謂當受化生卽於彼處
當般涅槃不復還來生此世間若先
倍離欲界貪者彼於今時旣入如是
諦現觀巳得一來果若先未離欲界
貪者彼於今時旣入如是諦現觀巳
麤重永息得預流果由能知智與所
知境和合无乖現前觀察故名現觀
如刹帝利與刹帝利和合无乖現前
觀察名爲現觀婆羅門等當知亦爾
此亦成就衆多相狀謂證如是諦現
觀故獲得四智謂於一切若行若住
諸作意中善推求故得唯法智得非
斷智得非常智得緣生行如幻事智
若行境界由失念故雖起猛利諸煩
惱緾蹔作意時速疾除遣又能畢竟
不墮惡趣終不故思違越所學乃至
傍生亦不害命終不退轉棄捨所學
不復能造五无間業定知苦樂非自
瑜伽師地論卷第三十四第二十四張禍
[15-0752c]
所作非他所作非自他作非非自他
無因而生終不求請外道爲師亦不
於彼起福田想於他沙門婆羅門等
終不觀瞻口及顏面唯自見法得法
知法證法源底越度疑惑不由他緣
於大師教非他所引於諸法中得无
所畏終不妄計世瑞吉祥以爲清淨
終不更受第八有生具足成就四種
證淨如是行者乃至世第一法巳前
名勝解作意於諸聖諦
至永斷見道所斷一切煩惱名遠離
作意
復従此後爲欲進斷修所斷惑如所
得道更數修習永斷欲界上品中品
諸煩惱巳得一來果如預流果所有
諸相今於此中當知亦爾然少差別
謂若行境界於能隨順上品猛利煩
惱緾處由失念故蹔起微劣諸煩惱
緾尋能作意速疾除遣唯一度來生
此世間便能究竟作苦邊際得不還
果及不還相如前巳說當知此中由
觀察作意於一切修道數數觀察巳
斷未斷如所得道而正修習又於此
瑜伽師地論卷第三十四第二十五張禍
[15-0753a]
中云何名修自性云何名修業云何
名修品類差別謂由定地作意於世
出世善有爲法修習増長无間所作
殷重所作令心相續會彼體性如是
名爲修之自性當知修業略有八種
一有一類法由修故得二有一類法
由修故習三有一類法由修故淨四
有一類法由修故遣五有一類法由
修故知六有一類法由修故斷七有
一類法由修故證八有一類法由修
故遠若先未得殊勝善法修習令得
名修故得若先巳得令轉現前名修
故習若先巳得未令現前但由修習
彼種類法當令現前令轉清淨鮮白
生起名修故淨若有失念染法現行
修善法力令不忍受斷除變吐名修
故遣若未生起所應斷法修善法力
了知如病深心猒壞了知如癰如箭
障㝵无常苦空及以无我深心猒壞
名修故知如是知巳數修習故無間
道
證得解脫名修故證如如進趣上地
善法如是如是令其下地巳斷諸法
瑜伽師地論卷第三十四第二十六張禍
[15-0753b]
轉成遠分乃至究竟名修故遠當知
是名八種修業應知此修品類差別
有十一種一奢摩他修二毗鉢舎那
修三世間道修四出世道修五下品
道修六中品道修七上品道修八加
行道修九无間道修十解脫道修十
一勝進道修奢摩他修者謂九種行
令心安住如前巳說毗鉢舎那修亦
如前說世間道修者謂於諸下地見
麤相故於諸上地見靜相故乃至能
趣無所有處一切離欲出世道修者
謂正思惟苦眞是苦集眞是集滅眞
是滅道眞是道由正見等無漏聖道
乃至能趣非想非非想處一切離欲
下品道修者謂由此故能斷最麤上
品煩惱中品道修者謂由此故能斷
所有中品煩惱上品道修者謂由此
故能斷所有最後所斷下品煩惱加
行道修者謂由此故爲斷煩惱發起
加行无間道修者謂由此故正斷煩
惱解脫道修者謂由此故或斷无間
證得解脫勝進道修者謂由此故従
是巳後修勝善法乃至未起餘地煩
瑜伽師地論卷第三十四第二十七張禍
[15-0753c]
惱能治加行或復未起趣究竟位當
知是名十一種修品類差別如是於
修勤修習者於時時間應正觀察所
有煩惱巳斷未斷於時時間於可猒
法深心猒離於時時間於可欣法深
心欣慕如是名爲攝樂作意彼卽於
此攝樂作意親近修習多修習故有
能无餘永斷修道所斷煩惱
位喻如金剛三摩地生由此生故便
能永斷修道所斷一切煩惱問何因
緣故此三摩地名金剛喻答譬如金
剛望餘一切未尼眞珠琉璃螺貝璧
玉珊瑚等諸珍寶最爲堅固能穿能
壞所餘寶物非餘寶物所能穿壞如
是此三摩地灰諸有學三摩地中最
上最勝最爲堅固能壞一切所有煩
惱非上煩惱所能蔽伏是故此三摩
地名金剛喻従此金剛喻三摩地無
間永害一切煩惱品麤重種子其心
於彼究竟解脫證得畢竟種姓清淨
於諸煩惱究竟盡中發起盡智由因
盡故當來苦果畢竟不生卽於此中起无
生智彼於爾時成阿羅漢諸漏瑜伽師地論卷第三十四第二十八張禍
[15-0754a]
巳盡所作巳辦無復所作證得自義
盡諸有結巳正奉行如來聖教心善
解脫巳具成就十无學法謂无學正
見正思惟乃至無學正解脫正智於
諸住中及作意中能隨巳心自在而
轉隨所樂住或聖或天或梵住中卽
能安住隨樂思惟所有正法能引世
間或出世間諸善義利卽能思惟言
聖住者謂空住無願住无相住滅盡
定住言天住者謂諸靜慮諸無色住
言梵住者謂慈住悲住喜住捨住又於
爾時至極究竟畢竟无垢畢竟證得
梵行邊際離諸關鍵巳出深坑巳度
深塹巳能摧伏彼伊師迦是爲眞聖
摧滅高幢巳斷五支成就六支一向
守護四所依止最極遠離獨一諦實
棄捨希求无濁思惟身行猗息心善
解脫慧善解脫獨一无侣正行已立
名巳親近無上丈夫具
住法謂眼見色巳无喜无憂安住上
捨正念正知如是耳聞聲巳鼻齅香
巳舌嘗味巳身覺觸巳意了法巳無
喜无憂安住上捨正念正知彼於爾
瑜伽師地論卷第三十四第二十九張禍
[15-0754b]
時領受貪欲無餘永盡領受瞋恚无
餘永盡領受愚癡無餘永盡彼貪瞋
癡皆永盡故不造諸惡習近諸善其
心猶如虛空淨水如妙香檀普爲一
切天帝天王恭敬供養住有餘依般
涅槃界度生死海巳到彼岸亦名任
持最後有身先業煩惱所引諸薀自
然滅故餘取无故不相續故於無餘
依般涅槃界而般涅槃此中都無般
涅槃者如於生死无流轉者唯有衆
苦永滅寂靜清涼滅沒唯有此處最
爲寂靜所謂棄捨一切所依愛盡離
欲永滅涅槃當知此中有如是相阿
羅漢苾芻諸漏永盡不能習近五種
處所一者不能故思煞害諸衆生命
二者不能不與而取三者不能行非
梵行習婬欲法四者不能知而妄語
五者不能貯畜受用諸欲資具如是
不能妄計苦樂自作他作自他倶作
非自他作无因而生又亦不能怖畏
一切不應記事又亦不能於雲雷電
霹靂灾雹及見種種怖畏事巳深生
驚怖當知此中金剛喻定所攝作意
瑜伽師地論卷第三十四第三十張禍
[15-0754c]
名加行究竟作意最上阿羅漢果所
攝作意名加行究竟果作意由如是
等多種作意依出世道證得究竟
如是一切名聲聞地此是一切正等
覺者所說一切聲聞相應教法根本
猶如一切名句
呪術異論根本
本地分中獨覺地第十四
如是巳說聲聞地云何獨覺地當知
此地有五種相一者種姓二者道三
者習四者住五者行
云何獨覺種姓謂由三相應正了知
一者本性獨覺先未證得彼菩提時
有薄塵種姓由此因緣於憒鬧處心
不愛樂於寂靜處深心愛樂二者本
性獨覺先來證得彼菩提時有薄悲
種姓由是因緣於說正法利有情事
心不愛樂於少思務寂靜住中深心
愛樂三者本性獨覺先未證得彼菩
提時有中根種姓是慢行類由是因
緣深心希願无師无敵而證菩提
云何獨覺道謂由三相應正了知謂
有一類安住獨覺種姓經於百刧値
瑜伽師地論卷第三十四第三十一張禍
[15-0755a]
佛出世親近承事成熟相續專心求
證獨覺菩提於薀善巧於處善巧於
界善巧於緣起善巧於處非處善巧
於諦善巧勤修學故於當來世速能
證得獨覺菩提如是名爲初獨覺道
復有一類値佛出世親近善士聽聞
正法如理作意於先所未起順決擇
分善根引發令起謂煖頂忍而无力
能卽於此生證法現觀得沙門果復
修薀善巧修處善巧修界善巧修緣
起善巧修處非處善巧修諦善巧故
於當來世能證法現觀得沙門果是
名第二獨覺道復有一類値佛出世
親近善士聽聞正法如理作意證法
現觀得沙門果而无力能於一切種
至極
邊際阿羅漢果復修薀善巧修處善
巧修界善巧修緣起善巧修處非處
善巧修諦善巧故依出世道於當來
世至極究竟畢竟離垢畢竟證得梵
行邊際阿羅漢果是名第三獨覺道
云何獨覺習謂有一類依初獨覺道
滿足百刧修集資粮過百刧巳出無瑜伽
師地論卷第三十四第三十二張禍
[15-0755b]
佛世无師自能修三十七菩提分法
證法現觀得獨覺菩提果永斷一切
煩惱成阿羅漢復有一類或依第二
或依第三獨覺道由彼因緣出無佛
世無師自能修三十七菩提分法或
證法現觀乃至得阿羅漢果或得沙
門果至極究竟畢竟離垢畢竟證得
梵行邊際證得最上阿羅漢果當知
此中由初習故成獨覺者名麟角喻
由第二第三習故成獨勝者名部行喻
云何獨覺住謂初所習麟角喻獨覺
樂處孤林樂獨居住樂甚深勝解樂觀
察甚深緣起道理樂安住最極空無
願無相作意若第二第三所習部行
喻獨勝不必一向樂處孤林樂獨居
住亦樂部衆共相雜住所餘住相如
麟角喻云何獨覺行謂一切獨覺隨
依彼彼村邑聚落而住善護其身善
守諸根善住正念隨入彼彼村邑聚
落或爲乞食或濟度他下劣愚昧以
身濟度不以語言何以故唯現身相
爲彼說法不發言故示現種種神通
境界乃至爲令心誹謗者生歸向故
瑜伽師地論卷第三十四第三十三張禍
[15-0755c]
又彼一切應知本來一向趣寂
丙午歲高䴡圈大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷第三十四第三十四張禍
[15-0756a]
瑜伽師地論卷第三十五禍
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
種
