[15-0587a] 
說聞所成地云何思所成地當知
略說由三種相一由自性清淨故二
由思擇所知故三由思擇諸法故
云何自性清淨謂九種相應知一者
謂如有一獨處空閑審諦思惟如其
所聞如所究達諸法道理二者遠離
一切不思議處審諦思惟所應思
處三者能善了知黑說大說四者凡
所思惟唯依於義不依於文五者於
法少分唯生信解於法少分以慧觀
察六者堅固思惟七者安住思惟八
者相續思惟九者於所思惟能善究
竟終无中路猒怖
退屈由此九相名爲清淨善淨思惟
何等名爲所觀察義謂於有法了知
有相於非
有法了知无相如是名爲所觀察義
[15-0587b]
何等名爲所觀有法當知此法略有
五種一自相有法二共相有法三假
相有法四因相有法五果相有法
何等名爲自相有法當知此法略有
三種一勝義相有二相狀相有三現
在相有勝義相有者謂諸法中離言
說義出世間智所行境界非安立相
相狀相有者謂由四種所觀相狀一
於是處名可得二於是處事可得三
此名於此事非不決定謂或迷乱不
決定故或無常不決定故四此名於
此事無㝵隨轉非或於是處隨轉或於
是處退還現在相有者謂若巳生及
因果性如是一切捻說爲一自相有法
何等名爲共相有法當知此相復有
五種一種類共相二成所作共相三
一切行共相四一切有漏共相五一
切法共相種類共相者謂色受想行
識等各別種類捻名爲一種類共相
成所作共相者謂善有漏法於感愛
果由能成辯所作共相說名共相如
善有漏法於感愛果如是不善法於
感非愛果念住正斷神足根力覺支
瑜伽師地論第十六卷第二張習
[15-0587c]
道支菩提分法於得菩提由能成辦
所作共相說名共相當知亦爾一切
行共相者謂一切行无常性相一切
有漏共相者謂有漏行者皆苦性相
一切法共相者謂一切法空无我
性相如是一切捻說爲一共相有法
有六種言論生起當知此處名假相
有何等名爲六種言論謂屬主相應
言論遠離此彼言論衆共施設言論
衆法聚集言論不遍一切言論非常
言論屬主相應言論者謂諸言論配
屬於主方解其相非不屬主如說生
時此誰之生待所屬主起此言論謂
色之生受想行識之生非說色時此
誰之色待所屬主起此言論如生如
是老住无常等心不相應行隨其所
應盡當知是名屬主相應言論若於
是處起此言論當知此處是假相有
遠離此彼言論者謂諸言論非以此
顯此亦非以彼顯彼是說名爲遠離
此彼言論若以此顯此言論是言論
亦於實相處轉亦於假相處轉若
以瑜伽師地論第十六卷第三張習
[15-0588a]
彼顯彼言論是言論亦於實相處轉
亦於假相處轉若非以此顯此亦非
以彼顯彼言論是言論一向於假相
處轉云何以此顯此言論於實相處
轉如言地之堅云何此復於假相處
轉如言石之圓如地之堅石之圓如
是水之濕油之滴火之燸燬之焰風
之動飄之鼓亦爾云何以彼顯彼言
論於實相處轉如言眼之識身之觸
如是等云何此復於假相處轉如言
佛授德友之所飮食車乘衣服莊嚴
具等云何非以此顯此亦非以彼顯
彼言論一向於假相處轉如言宅之
門舎之壁瓶之口甕之腹軍之車林
之樹百之十十之三如是等是名遠
離此彼言論衆共施設言論者謂於
六種相狀言
相狀者一事相狀二所識相狀三淨
妙等相狀四饒益等相狀五言說相
狀六邪行等相狀事相狀者謂識所
取所識相狀者謂作意所取能起於
識淨妙等相狀者謂觸所取饒益等
相狀者謂受所取言說相狀者謂想
瑜伽師地論第十六卷第四張習
[15-0588b]
所取邪行等相狀者謂思所取衆法
聚集言論者謂於衆多和合建立自
性言論如於内色受想行識建立種
種我等言論於外色香味觸等事和
合差別建立宅舎瓶衣車乘軍林
樹等種種言論不遍一切言論者謂
諸言論有處隨轉有處旋還如於舎
宅舎宅言論於諸舎宅處處隨轉於
村聚落亭邏國等卽便旋還於盆甕
等盆等言論於盆甕等處處隨轉於
瓶器等卽便旋還於軍軍言隨諸軍
轉於別男女幼少等類卽便旋還於
林林言隨諸林轉於別樹根莖枝条
葉花菓等類卽便旋還非常言論者
由四種相應知一由破壞故二由不
破壞故三由加行故四由轉變故破
壞故者謂瓶等破巳瓶等言捨凡等
言生不破壞故者謂種種物共和合
巳或九或散種種雜物差別言捨九
散言生加行故者謂於金叚等起諸
加行造環釧等異莊嚴具金叚等言
捨環釧等言生轉變故者謂飮食等
於轉變時飮食等言捨便穢等言生
瑜伽師地論第十六卷第五張習
[15-0588c]
如是等類應知名爲非常言論隨於
諸物發起如是六種言論當知此物
皆是假有是名假相有法何等名爲
因相有法當知此因略有五種一可
愛因二
因五還滅因可愛因者謂善有漏法
不可愛因者謂不善法長養因者謂
前前所生善不善无記法修習善修
習多修習故能令後後所生善不善
无記法展轉增勝名長養因流轉因
者謂由此種子由此薰習由此助伴
彼法流轉此於彼法名流轉因還滅
因者謂諸行還滅雜染還滅所有一
切能寂靜道能般涅槃能趣菩提及
彼資糧幷其方便能生能辦名還滅
因如是捻名因相有法若廣分別如
思因果中應知其相何等名爲果相
有法謂従彼五因若生若得
若成若辦若轉當知是名果相有法
何等名爲所觀无法當知此相亦有
五種一未生無二巳滅無三㸦相无
四勝義无五畢竟無未生无者謂未
來諸行巳滅无者謂過去諸行㸦
相瑜伽師地論第十六卷第六張習
[15-0589a]
无者謂諸餘法由所餘相若遠離性
若非有性或所餘法與諸餘法不和
合性勝義无者謂由世俗言說自性
假設言論所安立性畢竟無者謂石
女兒等畢竟无類復有五種有性五
種無性何等名爲五種有性一圓成
實相有性二依他起相有性三遍計
所執相有性四差別相有性五不可
說相有性此中初是勝義相第二是
緣生相相第三是假施設相第四是
不二相生相老相住相无常相苦相
空相无我相事相所識相所取相淨
妙等相饒益等相言說相相邪行等
相相如是等相應知名差別相第五
由四種不可說故名不可說相一無
故不
可宣說若異不異二甚深故不可說
謂離言法性不可思議如來法身不
可思議諸佛境界如來滅後若有若
无等不可宣說三能引無義故不可
說謂若諸法非能引發法義梵行諸
佛世尊雖證不說四法相法爾之所
安立故不可說所謂眞如於諸行等
瑜伽師地論第十六卷第七張習
[15-0589b]
不可宣說異不異性何等名爲五種
無性一勝義相無性二自依相無性
三畢竟自相無性四無差別相無性
五可說相無性
云何思擇諸法此復二種應知一思
擇素呾纜義二思擇伽他義思擇素
呾纜義如攝事分及菩薩藏教授中
當廣說思擇伽他義復有三種一者
建立勝義伽他二者建立意趣義伽
他三者建立體義伽他建立勝義伽
他者如經言
都无有宰主及作者受者諸法亦無用
而用轉非無唯十二有支藴處界流轉
審思此一切衆生不可得於内及於外
是一切皆空其能修空者亦常无所有
我我定非有由顚倒妄計有情我皆无
唯有因法有諸行皆刹那住尙無况用
卽說彼生起爲用爲作者眼不能見色
耳不能聞聲鼻不能齅香舌不能嘗味
身不能覺觸意不能知法
任持驅役者法不能生他亦不能自生
衆緣有故生非故新新有法不能滅他
亦不能自滅衆緣有故生生巳自然滅
瑜伽師地論第十六卷第八張習
[15-0589c]
由二品爲依是生便可得恒於境放逸
又復邪昇進愚癡之所漂彼遂邪昇進
諸貪愛所引於境常放逸由有因諸法
衆苦亦復然根本二惑故十二支分二
自无能作用亦不由他作非餘能有作
而作用非無非内亦非外非二種中間
由行未生故有時而可得設諸行巳生
由此故無得未來无有相過去可分別
分別曾所更非曾亦分別行雖无有始
然有始可得諸色如聚沬諸受類浮泡
諸想同陽焰諸行喻芭蕉諸識猶幻事
日親之所說諸行一時生亦一時住滅
癡不能癡癡亦不能癡彼非餘能有癡
而愚癡非無不正思惟故諸愚癡得生
此不正思惟非不愚者起福非福不動
行又三應知復有三種業一切不和合
而復心隨轉畢竟共相應不相應亦爾
非一切一切而說心隨轉於此流無斷
相似不相似由隨順我見世俗用非无
若壞於色身名身亦隨滅而言今後世
自作自受果前後差別故自因果攝故
作者與受者一異不可說因道不
斷故瑜伽師地論第十六卷第九張習
[15-0590a]
和合作用轉従自因所生及攝受所作
樂戲論爲因若淨不淨業諸種子異熟
及愛非愛果依諸種異熟我見而生起
自内所證知无色不可見無了別凡夫
計斯爲内我我見爲依故起衆多妄見
捻執自種故宿習助伴故聽聞隨順故
發生於我見貪愛及與緣而生於内我
攝受希望故染習外爲所世間眞可怖
愚癡故攝受先起愛藏巳由茲趣戲論
彼所愛藏者賢聖達爲苦此苦逼愚夫
刹那无暫息不平等緾心積集彼衆苦
積集是愚夫計我苦樂緣諸愚夫固著
如大象溺泥
此池沠衆流於世流爲暴非火風日竭
唯除正法行於苦計我受苦樂了知苦
分別此起見従彼生生彼染汙意恒時
諸惑倶生滅若解脫諸惑非先亦非後
非彼法生巳後淨異而生彼先無染汙
說解脫衆惑其有染汙者畢竟性清淨
旣非有所淨何得有能淨諸種子滅故
諸煩惱盡故卽於此無染顯示二差別
自内所證故唯衆苦盡故永絕戲論故
一切無戲論衆生名相續及法想相中
瑜伽師地論第十六卷第十張習
[15-0590b]
無生死流轉亦无涅槃者
此中依止補特伽羅无我勝義宣說
如是勝義伽他爲欲對治増益損減
二邊執故
於所攝受說爲宰主於諸業用說爲作
者於諸果報說爲受者如是半頌遮
遣別義所分別我諸法亦無用者遮
遣卽法所分別我由此遠離増益邊
執而用轉非无者顯法有性由此遠
離損減邊執用有三種一宰主用二
作者用三受者用因此用故假立宰
主作者受者
雖言諸法而未宣說何等爲法故次
說言唯有十二支等半頌如有支次
第諸藴等流轉此顯不取微細多我
便能對治宰主
爲緣生眼識果无別受者此中顯示
卽十八界說受者性雖言無主而未
宣說无何等主爲欲顯示故次說言
審思此一切衆生不可得言審思者
由依三量審諦觀察
此若無者云何建立内外成就故次
說言於内及於外是一切皆空此顯
瑜伽師地論第十六卷第十一張習
[15-0590c]
内外唯假建立云何建立能觀所觀
二種成就
故次說言其能修空者亦常無所有
云何建立聖者異生二種成就故次
說言我我定非有由顚倒妄計此顯
聖者及異生我決定無有眞實我性
唯由顚倒妄計爲有云何建立彼此
成就故次說言有情我皆無云何建
立染淨成就故次說
言唯有因法有染者淨者皆不可得
雖說諸法皆無作用而未宣說云何
无用故次說言諸行皆刹那住尙無
况用如前巳說用轉非無云何无用
而有用轉故次說言卽說彼生起爲
用爲作者果故名爲用因故名作者
彼生起者顯従諸處諸識
得生彼得生者非離眼等彼成就故
如前所說諸法无用此顯無用略有
七種一无作用用謂眼不能見色等
二無隨轉用謂於此亦無能任持驅
假者如其次第宰主作者倶無所有
故无有能隨轉作用三无生他用謂
法不能生他四無自生用謂亦不能
瑜伽師地論第十六卷第十二張習
[15-0591a]
自生五無移轉用謂衆緣有故生非
故新新有六無滅他用謂法不能滅
他七无自滅用謂亦不能自滅
答衆緣有故生生巳自然滅
如前所說有因法有欲顯在家及與
出家雜染自性有因法有故次說言
由二品爲依是生便可得等由此二
頌顯無明愛有因法有次後五頌顯
雜染品差別所依因及時分此中有
因諸法者謂无明乃至受有因衆苦
者謂愛乃至老死此言顯示煩惱業
生三種雜染根本二惑故者此言顯
示煩惱雜染唯取最勝煩惱雜染自
无能作用等言復重別顯業雜染義
由彼所作有差別故彼果異熟不思
議故自無能作用者待善惡友他所
引故亦不由他作者待自功用所成
辦故非餘能有作者要待前生因差
別故方有所作非内亦非外等頌中
顯依未來不生雜染依止現在過去
諸行能生雜染設行巳生卽由此相
无有分別未來無相故無分別如此
瑜伽師地論第十六卷第十三張習
[15-0591b]
如是當來決定不可知故若不如是
分別異類或時可得若於過去卽可
分別如此如是曾有相貌可分別故
非唯曾更而可分別未曾更者雖不
分明取其相貌然隨種類亦可分別
此則顯示依現在行分別爲因生諸
雜染行雖無始然始可得者顯示雜
染時分差別無始時來常隨逐故刹
那刹那新所起故
自此巳後顯清淨品如實觀時得清
淨故或由自相故謂觀色等如聚沬
等或由共相故謂觀有爲同生住滅
所有共相或由世俗及勝義諦故謂
雖无癡者非無愚癡
諦故說癡能癡又復顯示非不愚者
不正思惟是故彼爲愚癡所癡又由
世俗宣說諸識隨福等行若就勝義
无所隨逐又三應知者謂去來今三
種業者謂身等業一切不和合者更
㸦相望不和合故所以者何現在速
滅壞過去住無方未生依衆緣而復
心隨轉若彼與此更㸦相應如福等
行无有和合彼心相應道理亦尓云
瑜伽師地論第十六卷第十四張習
[15-0591c]
何當有實隨轉性何以故若心與彼
諸行相應或不相應非此與彼或時
不相應或時非不相應又非一切心
或相應或不相應如是由勝義故心
隨轉性不得成就今當顯示由世俗
故說心隨轉所有因緣於此流無斷
者今此頌中顯世俗諦非无作用及
與隨轉又由勝義无有作者及與受
者由世俗故而得宣說自作自受又
作者受者若一若異皆不可說
爲顯此義故次說言前後差別等頌
如是由勝義故无有宰主作者受者
唯有因果於因果相釋通疑難略由
五頌顯示於此起我顚倒初頌顯示
雖无有我而有後有無有斷絕又諸
因果非頓倶有非従一切一切得生
又此因道無有斷絕頌中四句如其
次第釋此四難由第二頌顯因果相
田後三頌顯於无我諸因果中起我
顚倒此中顯示彼所緣境彼所依止
彼因彼果初頌顯示彼所緣境自内
所證无色難見難可尋思故名無色
經說色相爲尋思故難說示他故不
瑜伽師地論第十六卷第十五張習
[15-0592a]
可見由第二頌顯
衆見是果由第三頌顯示彼因倶生
我見由捻執計自種隨眠之所生起
諸外道等分別我見由宿習等之所
生起此外道見要由數習故不正尋
思故又得隨順従他聽聞非正法故
而得生長此中顯示由所依止作意
所緣諸過失故分別我見方得生起
次後五頌顯彼我見由集次第發生
於苦又卽此苦幷及我見二苦因緣
又於解脫能爲障㝵此中初頌顯示
於集第二第三顯示行苦所攝阿頛
耶識愛藏此巳而趣戲論謂我當有
非當有等言愛藏者攝爲巳體故又
復此苦於一切時恒常隨逐無一刹
那而暫息者由第四頌顯示此苦是
能計我及苦樂緣由第五頌顯示計
我由愚癡故障㝵解脫言増上者望
餘二苦故言遍行者隨逐諸受故遍
所作者遍善惡无記故
今當顯示阿頼耶識所攝行苦共他
相似又顯差別由正法行方能竭故
於世衆流最爲暴惡言衆流者譬眼
瑜伽師地論第十六卷苐十六張習
[15-0592b]
等六五趣三界等又法行者顯示解
了解脫遍知及縛遍知解了縛遍知
者卽了知苦謂了知我受苦受樂皆
依於苦又此分別能起諸見従彼所
生亦能生彼顯示解了縛遍知巳餘
有六頌顯示解了解脫遍知謂染汙
意恒時諸惑倶生滅若解脫諸惑非
先亦非後等非先者與諸煩惱恒倶
生故非後者卽與彼惑倶時滅故又
顯所說解脫之相謂非卽彼生巳後
方清淨別有所餘清淨意生卽彼先
來
復說言其有染汙者畢竟性清淨
等頌又復顯示二種解脫謂煩惱解
脫及事解脫諸種子滅故諸煩惱盡
故者顯示煩惱解脫卽於此無染者
顯示事解脫如經言苾芻當知若於眼
中貪欲永斷如是此眼亦當永斷乃
至廣說如是顯示有餘依解脫巳次
當顯示無餘依解脫自内所證者顯
彼不思議故唯衆苦盡者爲遣妄計
唯无性執謂有餘依永寂滅故說爲
寂滅非全无性無戲論者此解脫性
瑜伽師地論第十六卷第十七張習
[15-0592c]
唯内所證若異不異死後當有或當
无等一切戲論不能說故爲顯補特
伽羅及法倶非流轉生死或般涅槃
故復頌言衆生名相續及
法想相中無生死流轉亦無涅槃者
巳釋勝義聖教伽他次當建立意趣
義伽他如經言一時索訶世界主大
梵天王徃世尊所頂礼
佛足退坐一面以妙伽他而讃請曰
學到究竟善斷諸疑䋄今請學所學修
學爲我說大仙應善聽學略有三種増
上戒心慧於彼當修學應圓滿六支四
樂住成就於四各四行智慧常清淨初
善住根本次樂心寂靜後聖見惡見相
應不相應先淨樂靜慮及於諦善巧卽
於諸諦中應生遠増長於諸學處中有
四趣三所遠離於二趣於二趣證得二
安住二種一能趣涅槃漸次爲因緣純
雜而修習最先離惡作最後樂成滿諸
學是爲初於此學聰叡由此智修淨淨
生樂成滿諸學是爲中於此學聰叡従
此心解脫永滅諸戲論諸學是爲尊
於此學聰叡若行趣不淨亦趣於善趣瑜伽師地論第十六卷第十八張習
[15-0593a]
是行說爲初當知此非共若行趣清淨
非諸趣究竟是行說爲中當知亦非共
若行趣清淨於諸趣究竟是行說爲尊
當知此必共若有學无學當知並耽叡
若有學无學當知並愚夫若棄捨攝受
亦斷除麤重及現見所知是受持三學
若有緣无緣亦細麤顯現由受持遠離
言發悟所引初學唯有一第二學二種
第三學具三慧者皆超越不毁壞尸羅
於學誓能順軌範无譏論於五處遠離
若无犯出離无惡作惡作於彼學尋求
及勤修彼行終無有棄捨命難亦无虧
常住正行中隨毗柰耶轉修治誓爲先
亦修治淨命二邊皆遠離亦棄捨邪願
於諸障㝵法終无有耽染乱心法纔生
尋當速遠離非太沉太浮恒善住正念
根本眷屬淨而修行梵行應發勤精進
常堅固勇猛恒修不放逸五支善安住
當隱自諸善亦發露衆惡得諸衣服等
麤妙皆歡喜少隨於世務麤弊亦隨轉
受杜多功德爲寂離煩惱當具足威儀
應量而攝受終无有所爲詐現威儀相
不自說實德亦不令他說雖有所方求
瑜伽師地論第十六卷第十九張習
[15-0593b]
而非現異相従他邊乞求終不强威逼
以法而獲得得巳不輕毀不耽著利養
及所有恭敬亦不執諸見増益與損減
不著順世間無義文呪術亦不樂畜積
无義長衣鉢恐増諸煩惱不染習居家
爲淨修智慧當親近賢聖不畜朋友家
恐發憂悲乱能生苦煩惱纔起尋遠離
不受於信施恐加害瘡皰於如來正法
嘗无有棄捨於他愆犯中無功用安樂
常省自過失知巳速發露若犯於所犯
當如法出離所應營事中能勇勵自作
於佛及弟子威德與言教一切皆信受
觀大罪不謗於極甚深法不可思度處
能捨舊師宗不堅執自見常樂居遠離
及邊際臥具恒修習善法堅精進勇猛
无有欲生欲不憎惡憎惡離睡眠睡眠
時不居寂靜離惡作惡作无希慮希慮
一切種恒時成就正方便引發與覺悟
及和合所結有相若親明亦多種喜樂
侵逼極親昵名虛妄分別能生於欲貪
智者當遠離諸欲令无飽衆多所共有
是非法因緣能増長貪欲賢聖所應離
速趣於壞滅仗託於衆緣危逸所依地
瑜伽師地論第十六卷第二十張習
[15-0593c]
諸欲如枯骨亦如軟肉叚如草炬相似
猶如大火坑譬如蠎毒蛇亦如夢所見
如借莊嚴具如樹端熟果如是知諸欲
都不應耽樂當聽聞正法常思惟修習
先觀見麤靜次於修一向捨煩惱麤重
於斷生欣樂於諸相觀察得加行究竟
能離欲界欲及離色界欲入眞諦現觀
能離一切欲證現法涅槃及餘依永
盡於學到究竟善斷諸疑納今請學
所學修學爲我說者於此頌中大梵
天王先讃世尊後興請問讃世尊者
謂於一切學中巳徥第一究竟此依
自利行圓滿不共德說又能善斷展
轉所生一切疑䋄此依利他行圓滿
不共德說興請問者何
等爲學學有幾種云何於彼當修學
耶是故世尊意爲筞勵怖多所作懈
怠衆生捻攝一切略說三學故次告
曰大仙應善聽學略有三種増上戒
心慧於彼當修學此中顯示依戒心
慧若散乱者令不散乱方便爲說増
上戒學心未定者爲令得定方便爲
說増上心學心巳得定未解脫者爲令
瑜伽師地論第十六卷第二十一張習
[15-0594a]
解脫方便爲說増上慧學由此因緣
諸修行者一切所作皆得究竟此顯
世尊密意宣說一切諸學无不攝在
此三學中
又爲顯示於諸學中由此方便成辦
所學故次說言應圓滿六支四樂住
成就於四各四行智慧常清淨今此
頌中如其次第顯示成辦三學方便
應圓滿六支者應依増上戒學方便
修學何等六支一安住淨尸羅二守
護別解脫律儀三䡄則圓滿四所行
圓滿五於諸小罪見大怖畏六受學
學處如是六支顯示四種尸羅清淨
安住淨
解脫律儀者顯示出離尸羅清淨爲
求解脫而出離故軌則所行倶圓滿
者此二顯示無所譏毀尸羅清淨於
諸小罪見大怖畏者顯无穿缺尸羅
清淨受學學處者顯无顚倒尸羅清
淨如是六支極圓滿故増上戒學與
餘方便作所依止四樂住成就者顯
示増上心學方便四種靜慮名四心
住現法樂住故名爲樂於四各四行
瑜伽師地論第十六卷第二十二張習
[15-0594b]
智慧常清淨者依増上慧學說謂於
苦集滅道四聖諦中一一皆有四行
卽無常等増上慧學由此淨智之所
顯故
初善住根本次樂心寂靜後聖見惡
見相應不相應者此頌顯示増上三
學次第生起根本者謂増上戒由後
二種是此初學所流類故旣具尸羅
由無悔等次第修習能得第二心樂
靜定心得定者見如實故能得第三
成就聖見遠離惡見
先淨樂靜慮及於諦善巧卽於諸諦
中應生遠増長者此頌顯示三學次
第清淨差別先淨者是初學樂靜慮
者是第二學於諦善巧者是第三學
又於如是諦善巧中應生者謂道諦
應生起故應遠者謂苦集諦應遠離
故應増長者謂滅諦軟中上品煩惱
次第數數漸斷増長滅故
於諸學處中有四趣三所遠離於二
趣於二趣證得者此頌顯示於増上
戒心慧學處由所修學有成敗故隨
其所應所得果報四趣差別謂於欲
瑜伽師地論第十六卷第二十三張習
[15-0594c]
界人天所攝所有善趣
所得果卽於欲界餘趣所攝所有惡
趣是増上戒敗所得果色無色界天
趣所攝所有上趣是増上心果三界
所不攝涅槃趣是増上慧果於如是
諸趣中遠離前二善趣惡趣巳應證
後二上趣及涅
槃趣此言顯示世出世間二道所得
二安住二種一能趣涅槃漸次爲因
緣純雜而修習者於此頌中顯示最
初増上戒學増上心學漸次能爲増
上心學増上慧學安住因緣顯示中
間増上慧靜慮律儀所攝増上戒學
能爲二種安住因緣顯示最上一種
能爲涅槃安住因緣當知
此中顯示修習若別若捻隨其所
應最先離惡作最後樂成滿諸學是
爲初於此學聰叡者此頌顯示由増上
戒學以无悔等漸次修習爲後轉因
由此智修淨淨生樂成滿諸學是爲
中於此學聰叡者此頌顯示由増上
心學修所成
慧最勝善根漸次生故爲最上學因瑜
伽師地論第十六卷第二十四張習
[15-0595a]
従此心解脫永滅諸戲論諸學是爲
尊於此學聰叡者此頌顯示由増上
慧學能爲最勝涅槃果因
若行趣不淨亦趣於善趣是行說爲
初當知此非共者此頌顯示増上戒
學若有敗毀爲惡趣因若能成立爲
善趣因此是不共離後二學亦能成立故
若行趣清淨非諸趣究竟是行說爲
中當知亦非共者此頌顯示中間學
行離欲界欲得清淨故名趣清淨未
能盡離上界欲故亦未永拔欲隨眠
離最上亦能成辦故名不共非離最
初若行趣清淨於諸趣究竟是行說
爲尊當知此必共者此頌顯示最上
學行三界諸欲皆遠離故亦能永拔
諸隨眠故於諸趣中最爲究竟不離
前二能爲獨成辦故名必共
若有學无學當知並聰叡者此初半
頌顯示於三學中聰叡者相有正學
故无邪學故
若有學无學當知並愚夫者此後半
頌顯示於三學中愚夫之相有邪學
瑜伽師地論第十六卷第二十五張習
[15-0595b]
故无正學故
若棄捨攝受亦斷除麤重及現見所
知是受持三學者此頌顯示若能棄
捨家親屬等所攝受故若能斷除三
摩地障諸麤重故若能現見四聖諦
相所知理故如其次第三學成滿
若有緣無緣亦細麤顯現者此初半
頌顯後二學及最初學如其次第有
緣無緣細麤差別由受持遠離言發
悟所引者此後半頌顯初中後如其
次第引發因緣謂誓期所引故身心
遠離所引故由他言音内正思惟所
引故初學唯有一第二學二種第三
學具三慧者皆超越者此頌顯示初
一不共中不離初上不離二超彼一
切當知無學是阿羅漢不毀壞尸羅
於學誓能順軌範無譏論於五處遠
離者此後顯示受持戒相不毀壞尸
羅於學者謂安住淨戒誓能順者謂
守護別解脫律儀軌範无譏論者謂
軌則無犯於五處遠離者謂所行無
犯略有五處諸苾芻等非所應行謂
王家唱令家酤酒家
瑜伽師地論第十六卷第二十六張習
[15-0595c]
及羯恥那家唱令家者謂屠羊等由
遍宣告此屠羊
等成極重罪多造惡業殺害羊等故
若無犯出離無惡作惡作者顯示於
諸小罪見大怖畏如其出離亦無惡
作如其惡作亦無有犯於彼學尋求
及勤修彼行者顯示受學學處終无
有棄捨命難亦無虧常住正行中隨
毗柰耶轉者此頌四句如其次第顯
示常尸羅性堅尸羅性恒所作性恒
隨轉性修治誓爲先亦修治淨命者
此初半頌顯示軌範及命清淨由諸
軌範先發誓願方乃修行故名爲誓
二邊皆遠離亦棄捨邪願者此後半
頌顯示遠離受用欲樂自苦
二邊及棄捨生天等願故尸羅清淨
於諸障㝵法終無有耽染乱心法纔
生尋當速遠離者此頌顯示於諸根
門不守護等障㝵清淨所學法中不
見功德无耽染故於諸不善欲恚尋
等擾乱
意法雖暫生巳卽除遣故學得清淨
非太沉太浮恒善住正念根本眷屬瑜
伽師地論第十六卷第二十七張習
[15-0596a]
淨而修行梵行者此頌顯示遠離微
劣惡作故遠離非處惡作故遠離失
念故於究竟時及方便時修行梵行
皆得清淨
瑜伽師地論卷第十六
勅雕造
瑜伽師地論第十六卷第二十八張習
[15-0596b]
瑜伽師地論卷第十七習
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中思所成地第十一之二
