復次云何表業謂略有三種一染汙
二善三無記若於身語意十不善業
道不離現行増上力故所有身語表
業名染汙表業若卽於彼誓受遠離
所有身語表業名善表業若諸威儀
路工巧處一分所有身語表業名无
記表業若有不欲表示於他唯自起
心内意思擇不說語言但發善染汙
无記法現行意表業名意表業此中
唯有身餘處滅於餘處生或卽此處
唯變異生名身表業唯有語音名語
表業唯有發起心造作思名意表業
何以故由一切行皆刹那故従其餘
方徙至餘方不應道理又離唯諸行
生餘實作用由眼耳意皆不可得是
故當知一切表業皆是假有復次若
有生不律儀家有所了別自發期心
謂我當以此活命事而自活命又於
[15-0917b] 
此活命事重復起心欲樂忍可爾時
說名不律儀者由不律儀所攝故極
重不如理作意損害心所攝故但成
廣大諸不善根然未成就煞生所生
及
所期事未現行後若現行若少若多
隨其所應更復成就諸不善業如生
不律儀家如是隨是何人隨由何事
起決猛心廣說應知此人乃至不律
儀思未捨巳來常得說名不律儀者
於日日分彼不善思廣積集故彼不
善業多現行故當知非福運運増長
復次此邪惡願思恒與不信懈怠忘
念散乱惡慧倶行能受彼業能發彼
業従此巳後由種子故及現行故處
相續中現在轉時名不律儀者乃至
由捨因緣未捨未棄此中若於惡業
後不愛果不信不解亦不隨入是名
不信若隨所欲於彼惡業憙樂而轉
不能勤勵息滅彼業是名懈怠若與
過失相應於有罪法不能如實明記
有罪是名忘念若散乱染汙心相續
不安住轉是名散乱若顚倒心相續
瑜伽師地論第五十三卷第二張惡
[15-0917c]
而轉於諸過失見勝功德是名惡慧
由惡尸羅増上力故所有不善思倶
行不善不信等現在轉時名惡戒者
若與此相違如其所應當知得有律
儀隨轉老別者謂有堪受律儀方可
得受此中或有由他由自而受律儀
或復有一唯自然受除苾芻律儀何
以故由苾芻律儀非一切堪受故若
苾芻律儀非要従他受者若堪出家
若不堪出家但欲出家者便應一切
隨其所欲自然出家如是聖教便无
軌範亦無善說法毗奈耶而可
了知是故苾芻律儀无有自然受義
問若除苾芻律儀所餘律儀有自然
受者
種遠離惡戒受隨護支所謂慙愧若
於他處及於自處現行罪時深生羞
恥如是於離惡戒受隨護支乃能具
受故従他受若有慙正現前必亦有
愧非有愧者必定有慙是故慙法最
爲强勝若有如自所受而深護持當
知所生福德等无差別又若起心徃
趣師所慇懃勸請方便發起礼敬等
瑜伽師地論第五十三卷第三張惡
[15-0918a]
業以正威儀在師前住又以語言表
宣所欲造作勝義是名身表語表業
意表業者謂二前行若自然受者唯有
意表業若遠離思與不律儀相違由
遠離増上力故與五根倶行說名律儀
復次當知由百行所攝而受律儀謂
於十種不善業道少分離煞乃至少
分遠離邪見是名初十行若多分離
煞生乃至多分離邪見是名第二十
行若全分離煞生乃至全分離邪見
是名第三十行若少時離煞生乃至
離邪見謂或一日一夜或半月一月
或至一年是名第四十行若多時離
煞生乃至離邪見謂過一年不至命
終是名第五十行若盡壽離煞生乃
至離邪見是名第六十行若自離煞
生乃至離邪見是名第七十行若於
此事勸進他人是名第八十行若卽
於彼以无量門稱楊讃述是名第九
十行若見離煞生者乃至離邪見者
深心慶悦生大歡喜是名第十十行
如是十十行捻說爲百行所生福量
當知亦爾
瑜伽師地論第五十三卷第四張惡
[15-0918b]
復次律儀當知略有八種一能起律
儀二攝
律儀五下品律儀六中品律儀七上
品律儀八清淨律儀若未正受先作
是心我當定受如是遠離是名能起
律儀若正攝受遠離戒時名攝受律
儀従是巳後此遠離思五根攝受増
上力故恒與彼種子俱行於時時間
亦與現行倶行卽由五根所攝善思
如先所受律儀防護而轉由此思故
或因親近惡友或因煩惱増多隨所
生起惡現行欲卽便慙羞速能捨離
勿彼令我違越所受當墮惡趣是名
防護律儀若時失念諸惡現行卽便
速疾令念安住自懇自責發露所犯
蠲除憂悔後堅守護所受律儀是名
還引律儀若於煞等諸惡業道少分
遠離少時遠離唯自遠離不勸進他
不無量門稱揚讃述亦不見彼諸同
法者深心慶悦多生歡喜是名下品
律儀若於諸惡多分遠離多時遠離
不至命終自能遠離亦勸進他然於
遠離不以無量門稱揚讃述見同法
瑜伽師地論第五十三卷第五張惡
[15-0918c]
者不深心慶悦生大歡喜是名中品
律儀若於諸惡一切分一切時自能
遠離亦勸進他以无量門稱揚讃述
見同法者深心慶悦生大歡喜是名
上品律儀若卽於此所受律儀能无
缺犯以爲依止修无悔等乃至具足
入初靜慮由奢摩他能損伏力損伏
一切犯戒種子是名靜慮律儀如初
靜慮如是第二第三第四靜慮當知
亦爾此中差別者由遠分對治所攝
奢摩他道轉深損伏惡戒種子當知
此名初清淨力所引清淨律儀若卽
於
靜慮律儀入諦現觀得不還果爾時
一切惡戒種子皆悉永害若依未至
定證得初果爾時一切能徃惡趣惡
戒種子皆悉永害此卽名爲聖所愛
戒當知此名第二清淨力所引清淨
律儀卽此亦名无漏律儀此無漏律
儀若得阿羅漢果時但由能治清淨
勝故勝不由所治斷勝故勝如是八
種捻立唯三一受律儀二持律儀三
清淨律儀前二是受防護還引是持
瑜伽師地論第五十三卷第六張惡
[15-0919a]
下中上三通受持二靜慮无漏是清
淨攝
問何故世尊建立苾芻近事近住三
種律儀答由三因故謂佛所化有三
種類或有能行離惡行行及離欲行
或有能行離惡行行非離欲行或不
能行離惡行行及離欲行依初所化類
建立苾芻律儀依第二所化類建立
近事律儀何以故非居家迫迮現處
塵俗而能一向相續圓滿護衆學處
依第三所化類建立近住律儀何以
故由此不能究竟行倶離行但當勸
進攝受二因勿彼自謂重擔所鎭謂
前三支修離惡行其後四支修離欲
行離非梵行倶修二種
問苾芻近事近住律儀當知各由幾
支所攝答苾芻律儀四支所攝何等
爲四一受具足支二受隨法學處支
三隨護他心支四隨護如所受學處
支若作表白第四羯磨及略攝受隨
麤學處是名受具足支由具此支故
名初苾芻具苾芻戒自此以後於毗
瑜伽師地論第五十三卷第七張惡
[15-0919b]
若彼所引衆多學處於彼一切守護
奉行由此得名守護別解脫律儀者
是名受隨法學處支由成就此二支
者所有軌範具足所行具足是名隨
護他心支軌範具足所行具足如聲
聞地巳說若於微細罪中深見怖畏
於所受學諸學處中能不毀犯設犯
能出謂由深見怖畏及聰叡故見名
隨護如所受學處支近事律儀由三
支所攝何等爲三一受遠離最勝損
他事支二違越所受重修行支三不
越所受支若永遠離損害他命損壞
他財損他妻妾是名初支遠離妄語
是第二支遠離諸酒衆放逸處是第
三支略說近住律儀由五支所攝何
等爲五一受遠離損害他支二受遠
離損害自他支三違越所受重修行
支四不越所受正念住支五不壞正
念支若能遠離損害他命損壞他財
是名初支離非梵行是第二支所以
者何由離此者不染習自妻妾故不
自損害亦不染習他妻妾故不損害
他遠離妄語是第三支除離諸酒衆
瑜伽師地論第五十三卷第八張惡
[15-0919c]
放逸處離餘三處是第四支何以故
由歌儛伎樂塗冠香鬘昇高大牀非
時飮食常所串習若遠離彼數數自
憶我今安住決定齋戒於一切時堅
守正念遠離諸酒衆放逸處是第五
支何以故彼雖安住正憶念支謂我
今住決定齋戒若爲諸酒所醉便發
狂乱不自在轉今於此中若苾芻尼
律儀若正學勤筞勤策女律儀皆在
出家品所攝故
若近事女律儀墮在家品故相似學
所顯故當知攝屬近事律儀問何故
世尊於苾芻律儀中制立苾芻勤筞
二衆律儀於苾芻尼律儀中制立苾
芻尼正學勤策女三衆律儀答由彼
母邑多煩惱故令漸受學苾芻尼律
儀若於勤策女少分學處深生喜樂
次應授彼正學所有學處若於正學
多分學處深生愛樂不應率爾授彼
具足必更二年久處習學若深愛樂
然後當授彼具足戒如是長時於少
學處積修學巳次方有力能受廣大
衆多學處然後於苾芻尼律儀能具
瑜伽師地論第五十三卷第九張惡
[15-0920a]
修學問何故於勤筞律儀中増離金
銀非於近住律儀耶答由彼勤筞在
出家衆攝夫出家者於二種處極非
淨妙一者墮欲樂邊嬉戲嚴身所行
所受皆隨所樂二者蓄積財寶爲除
斷初非淨妙處施設遠離歌儛伎樂
乃至非時而食爲斷第二非淨妙處
施設遠離執受金銀由彼金銀一切財
寶之根本故又最勝故問何故於勤
策律儀中遠離歌儛伎樂及塗冠香
鬘制立二支於近住律儀中合爲一
支耶答諸在家者於此處所非不如
法諸出家者制不如法是故於在家
者就輕捻制爲一學處云何令彼若
暫違犯尋自懇責合一發露不由一
種諸出家者於此一處就重別制以
爲兩支云何令彼若起違犯便自懇
責二種發露不但由一
問何故不許扇搋迦半擇迦出家及
受具足戒耶答由此二種若置苾芻
衆中便參女
摩觸等便參男過由不應與二衆共
居是故不許此類出家及受具足又
瑜伽師地論第五十三卷第十張惡
[15-0920b]
由此二煩惱多故性煩惱障極覆障
故不能發起如是思擇彼尙不能思
擇思擇令其戒薀清淨現行何况當
證勝過人法是故不許彼類出家及
受具戒又彼衆中好人難得亦難觀
察問何故此二雖受歸依亦能隨受
諸近事男所有學處而不得名近事
男耶答近事男者名能親近承事苾
芻苾芻尼衆彼雖能護所受律儀而
不應數親近承事苾芻苾芻尼衆苾
芻苾芻尼等亦復不應親近攝受若
摩若觸如是種類又亦不應如近事
男而相親善是故彼類不得名近事
男然其受護所有學處當知福德等
无差別復次云何非律儀非不律儀
謂除如先所說律儀不律儀業所有
善不善等身語意業當知一切皆是非
律儀非不律儀業所攝問諸有律儀
若由自受若由他受若従他受若自
然受如是所受律儀所獲福德爲有
勝劣差別不耶答
若等心受亦如是持當知无有差別
問由幾因緣雖樂欲受苾芻律儀而瑜
伽師地論第五十三卷第十一張惡
[15-0920c]
不應授答苾芻律儀略由六因一意
樂損害二依止損害三男形損害四
白法損害五繫屬於他六爲護他故
若有爲王之所逼錄或爲强賊之所
逼錄或爲債主之所逼迫或由怖畏
之所逼迫或畏不活彼如是思我處
居家難可存活是諸苾芻活命甚易
我今應徃苾芻衆中詐現自身與彼
同法易
旣出家巳雖懷恐怖守護奉行隨一
學處勿諸苾芻與我同止知我犯戒
便當驅擯然彼意樂被損害故不名
出家受具足戒如是名爲意樂損害
若復有人作如是思我處居家難可
活命要當出家方易存濟如諸苾芻
所修梵行我亦如是乃至命終當修
梵行如是出家者不名意樂損害雖
非純淨非不說名出家受具若有身
帶癰腫等疾如遮法中所說病狀如
是名爲依止損害由彼依止被損害
故雖復出家然無力能供事師長彼
由如是无力能故所受師長同梵行
者供事之業及受純信施主衣服飮瑜
伽師地論第五十三卷第十二張惡
[15-0921a]
食等淨信施物此之二種淨信所施
彼極難消不應受用令彼退減諸善
法故是故依止被損害者不應出家
受具足戒若扇搋迦及半擇迦名男
形損害不應此家受具足戒當知因
緣如前巳說又半擇迦略有三種一
全分半擇迦二一分半擇迦三損害
半擇迦若有生便不成男根是名全
分半擇迦若有半月起男勢用或有
被他於巳爲過或復見他行非梵行
男勢方起是名一分半擇迦若被刀
等之所損害或爲病藥若火呪等之
所損害先得男根今被斷壞旣斷壞
巳男勢不轉是名損害半擇迦初半
擇迦名半擇迦亦扇搋迦第二唯半
擇迦非扇搋迦第三若不被他於巳
爲過唯扇搋迦非半擇迦若有被他
於已爲過名半擇迦亦扇搋迦若造
無間業汙苾芻尼
住若不共住是名白法損害不應爲
授具足戒所以者何彼由上品无慙
无愧極垢染法令慙愧等所有白法
極成劣薄若諸王臣若王所惡若有
瑜伽師地論第五十三卷第十三張惡
[15-0921b]
造作王不冝業若被債主之所拘執
若他㒒隷若他刧引若他所得若有
諍訟若爲父母所不開許是名繫屬
於他不應爲授具戒若變化者爲護
他故不應爲授具戒所以者何或有
龍等爲受法故自化已身爲苾芻像
求受具戒若便爲彼授具戒者彼睡
眠時便復本形旣睡悟巳作苾芻像
假想苾芻若守園者若近事男率爾
徃趣見彼身形如是變巳便於一切
眞苾芻所起憎惡心謂諸苾芻皆非
人類誰能敬事施彼衣食勿令他人
得此惡見是故爲隨護他不應爲彼
受具足戒由此六因不應授彼苾芻
律儀又除闕減能作羯磨阿遮利耶
鄔波拕耶住清淨戒圓滿僧衆問由
幾因緣不應授彼近事男律儀答略
由二因一意樂損害故二男形損害
故若意樂損害者當知一切不應爲
受若男形損害者或有爲受然不得
說名近事男不說因緣前巳具辯若
近住律儀當知唯由意樂損害不應
爲受何以故或有隨他轉故或有爲瑜
伽師地論第五十三卷第十四張惡
[15-0921c]
得財利恭敬詐稱欲受近住律儀然
彼實無求受意樂當知是名意樂損
害若无如所說不應受
因緣當知應受如前所說所有律儀
問有幾因緣苾芻律儀受巳還捨答
或由
或由形沒二形生故或由善根斷故
或由棄捨衆同分故苾芻律儀受巳
還捨若正法毀壞正法隱沒雖无新
受苾芻律儀先巳受得當知不捨所
以者何由於爾時穢刧正起無一有
情不損意樂能受具戒况當有證沙
門果者若近事男律儀當知由起不
同分心故善根斷故棄捨衆同分故
受巳還捨若正法隱沒時如苾芻律
儀道理當知近事男律儀亦爾若近
住律儀當知由日出巳後或由發起
不同分心或於
中間捨衆同分雖巳受得必復還捨
復次云何無想定謂巳離遍淨貪未
離上貪由出離想作意爲先故諸心
心所唯滅靜唯不轉是名无想定此
是假有非實物有當知差別略有三瑜
伽師地論第五十三卷第十五張惡
[15-0922a]
種一下品修二中品修三上品修若
下品修者於現法退不能速疾還引
現前若生无想有情天中所得依身
不甚清淨威光赫弈形色廣大如餘
天衆定當中夭若中品修者雖現法
退然能速疾還引現前若生無想有
情天中所感依身雖甚清淨光明赫
弈形色廣大然不究竟最極清淨雖
有中夭而不決定若上品修者必无
有退若生無想有情天中所感依身
甚爲清淨威光赫弈形色廣大又到
究竟最極清淨必無中夭窮滿壽量
後方殞沒
復次若由此因此緣所有生得心心
所滅是名無想
貪未離上貪或復巳離由止息想作
意爲先故諸心心所唯滅靜唯不轉
是名滅盡定此定唯能滅靜轉識不
能滅靜阿頼耶識當知此定亦是假
有非實物有此定差別略有三種下
品修等如前巳說若下品修者於現
法退不能速疾還引現前中品修者
瑜伽師地論第五十三卷第十六張惡
[15-0922b]
雖現法退然能速疾還引現前上品
修者畢竟不退有學聖者能入此定
謂不還身證無學聖者亦復能入謂
倶分解脫前无想定非學所入亦非
無學何以故此中無有慧現行故此
上有勝寂靜住及生故又復此定不
能證得所未證得諸勝善法由是稽
留誑幻處故
復次虛空云何謂唯諸色非有所顯
是名虛空所以者何若處所行都無
所得是處方有虛空想轉是故當知
此唯假有非實物有
復次云何非擇滅謂若餘法生緣現
前餘法生故餘不得生唯滅唯靜名
非擇滅諸所有法此時應生越生時
故彼於此時終不更生是故此滅亦
是假有非實物有所以者何此无有
餘自相可得故此法種類非離繫故
復於餘時遇緣可生是故非擇滅非
一向決定若學見跡於夘濕二生北
拘盧洲无想天若女若扇搋迦若半
擇迦無形二形等生及於後有若愛
若願所得非擇滅當知一向決定由
瑜伽師地論第五十三卷第十七張惡
[15-0922c]
學見迹嘗不於後有起希願緾發生
後有唯除未無餘永害愛種子
問何因緣故名心不相應耶答此是
假想於諸事中爲起言說於有色等
二種倶非於有見等二種倶非如是
廣說安立道理一切當知
如是巳說六種善巧謂薀善巧乃至
根善巧云何應知是諸善巧廣建立義
復次嗢拕南曰
自性義差別次第攝依止
問何等是色自性答略有十一謂眼
等十色處及法處所攝色又捻有二
謂四大種及所造色如是一切皆變
㝵相
問何等是受自性答略有六種謂依
眼等六觸所生此復二種若色爲依
名身受無色爲依名心受何以故由
前五根皆色性故問若前五根皆是
色性依眼等受名身受者何故眼等
非唯是身答由相異故所以者何眼
等五根展轉相異問若眼等根其相
異故非皆身相依彼諸受由是因緣
應非身受答餘有色根不離身故就
瑜伽師地論第五十三卷第十八張惡
[15-0923a]
彼爲名此復何過問若不離身故无
過者意根亦爾不離身轉依意根受
應名身受是卽一切皆是身受无心
受耶答諸有色根定不離身意卽不
爾故無有過所以者何生无色界有
情意根離身而轉是故五根所生諸
受合名身受唯依意者獨名心受故
捻說二謂身心受又一切受皆領納相
問何等是想自性答此亦六種如前
應知又想有六一有相想二无相想
三狹小想四廣大想五無
所有想又略有二一世間想二出世
想狹小想者謂欲廛想廣大想者謂
色廛想無量想者謂空識無邊處廛
想无所有想者謂無所有處廛想卽
此一切名有相想無相想者謂有頂
想及一切出世間學无學想又一切
想皆等了相
問何等是行自性答此亦六種如前
應知又此行相由五種類令心造作
一爲境隨與二爲彼合會三爲彼別
離四能發雜染業五令心自在轉又
此行相略有三種一者善行二不善
瑜伽師地論第五十三卷第十九張惡
[15-0923b]
行三無記行又一切行皆造作相
問何等是識自性答略有六種所謂
眼識乃至意識是識自性差別又識
有三種一領受差別二採境差別
三分位差別領受差別有三採境差
別有六分位差別有三如是識薀差
別捻有十八自性應知是名諸薀自性
復次薀義云何爲顯何義建立諸薀
謂所有色若去來今乃至遠近如色
乃至識亦爾如是捻略攝一切薀積
聚義是薀義又由諸薀唯有種種名
性諸行當知爲顯无我性義建立諸薀
復次云何色薀差別略由六種一由
事故二由相故三由識執不執故四
由識空不空故五由想所行故六由
邊際故事者謂所有諸色皆是四大
種及四大種所造相者略有三種一
清淨色二清淨所取色三意所取色
又變㝵相是色共相識執不執者若
識依執名執受色此復云何謂識所
託
生諸受與此相違非執受色識空不
空者若識不空名同分色由此與識
瑜伽師地論第五十三卷第二十張惡
[15-0923c]
等義轉故若識空者名彼同分色似
自相績而隨轉故想所行者謂緣色
想略有三種一者色想二有對想三
別異想色想亦三一有光影相二據
方處相三積集住相如是三相隨其
次第三想所行取靑等相名爲色想
能取行㝵名有對想能取男女舎田
等假名別異想是名想所行差別邊
際者謂色邊際略有二種一墮下界
謂欲廛色二墮中界謂色廛色當知
此中就業増上所生諸色說無色界
無有諸色非就勝定自在色說何以
故由彼勝定於一切色皆得自在諸
定加行令現
前故當知此色名極微細定所生色
復次云何受薀差別略由五種一由
事故二由相故三由生故四由觀察
故五由出離故事者謂領納及順領
納法相者謂自相及共相自相有三
樂受苦受不苦不樂受樂受壞苦故
苦苦受苦苦故苦不苦不樂受行苦
故苦由此因緣諸所有受皆說名苦
是名受共相生者謂一切受十六觸瑜伽
師地論第五十三卷第二十一張惡
[15-0924a]
所生何等十六謂眼觸耳觸鼻觸舌
觸身觸意觸有對觸増語觸順樂受
觸順苦受觸順不苦不樂受觸愛觸
恚觸明觸无明觸非明非無明觸由
所依及所取境故建立六觸及有對
觸由分別境故建立増語觸由領納
境故建立順樂受等觸由染淨故建
立愛恚明無明非明非無明觸是名
受生差別觀
正等覺出現世間皆於諸受起八種
觀謂受有幾種誰爲受集誰是受滅
誰是受集趣行誰是受滅趣行誰是
受愛味誰是受過患誰是受出離如
是觀時如實了知受有三種觸集故
受集應知如經分別廣說如是八種
觀察諸受當知略顯自相觀現法轉
因觀彼滅觀後法轉因觀彼滅觀彼
二轉因觀彼二轉滅因觀及清淨觀
是名觀察差別出離者謂初靜慮出
離憂根第二靜慮出離苦根第三靜
慮出離喜根第四靜慮出離樂根於
無想界出離捨根是名出離差別
復次云何想薀差別略由五種一由
瑜伽師地論第五十三卷第二十二張惡
[15-0924b]
事故二由相故三由顚倒故四由无
顚倒故五由分別故事者謂取所緣
相及隨順彼法相者自相有六種如
前應知等了相是共相是名相差別
顚倒差別者謂諸愚夫无所知曉隨
逐無明起不如理作意於所緣境无
常計常取相而轉是名想倒如於無
常計常如是於苦計樂於不淨計淨
於無我計我此想顚倒諸在家者能
發心倒一分出家者能發見倒是名
顚倒差別此想顚倒復有差別謂於
四事邪取其相是名想倒若由如是
等了相故於境貪著是名心倒若由
如是等了相故有執著者於顚倒事
堅執忍可開示建立是名見倒无顚
倒差別者謂諸聰叡有所曉了隨智
慧明起如理作意於所緣境無常知
無常苦知是苦不淨知不淨无我知
无我正取相轉是
顚倒見無顚倒是名无顚倒差別分
別差別者略有五種想分別相一境
界分別二領納分別三假設分別四
虛妄分別五實義分別若於境界取
瑜伽師地論第五十三卷第二十三張惡
[15-0924c]
隨味相名境界分別執取境界所生
諸受名領納分別若於自他取如是
名如是類如是姓等種種世俗言說
相名假設分別於諸境界取顚倒相
名虛妄分別於諸境界取无倒相名
實義分別如是捻名想薀分別差別
復次云何行薀差別亦由五相一由
境界故二由分位故三由雜染故四
由清淨故五由造作故由境界者謂
於行薀立六思身由分位者謂立生等
不相應行由彼生等唯有分位所顯
現故由雜染者謂於雜染諸行建立
煩惱及隨煩惱由清淨者謂於清淨
諸行建立信等由造作者謂如前說
五造作相爲境隨與等
瑜伽師地論卷第五十三卍丁未歲高
麗國大藏都監奉勅雕造瑜
伽師地
論第五十三卷第二十四張惡
[15-0925a]
瑜伽師地論卷第五十四惡
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之四
