[15-1274a] 
宣說無因惡因論者如前請問
此作此受乃至廣說安住正法大師
弟子若勝若劣略有三種無倒記別
一開自宗記二伏他宗記三有執無
執雜染清淨記當知此中於彼所問
無差別記謂諸苦樂皆従緣生是我
宗致斯則名爲開自宗記若於彼問
作如是記諸計苦樂自作他作倶作
倶非無因而生於一切處由觸生受
何用妄計自他作等若觸因受現不
可得更求餘因可爲巧妙然觸因受
旣現可得故求餘因非爲巧妙如是
記者是則名爲伏他宗記所以者何
由二因緣彼爲摧伏一者除唯根境
[15-1274b]
識合不能顯示餘作者故二者不能
誹撥一切世間現量如理所得觸因
緣故又彼不能立自宗故亦復不能
破他宗故名被摧伏若於彼問作如
是記我
他作倶作若苦若樂而於實我都無
所執汝於此中有邪執著故不隨許
所以者何若有執著卽爲雜染若無
執著卽爲清淨云何名爲若有執著
卽爲雜染謂彼世間不聰慧者若於
前際有所執著無明緣行廣說如前
便於中際苦樂雜染若於中際有所
執著彼亦如前當於後際苦樂雜染
云何名爲若無執著卽爲清淨謂聰
慧者若於前際或於中際不於諸行
執我我所彼於前際諸受因滅巳般
涅槃或於後際諸受因滅當般涅槃
是名第三有執無執雜染清淨記
復次若有棄捨無因惡因於因生法
五種因中獲得正見名見圓滿於此
正法及毗柰耶不可轉故亦得名爲
成正直見由於涅槃意樂淨故亦名
成就於佛證淨於所知境智清淨故
瑜伽師地論苐九十四卷苐二張善
[15-1274c]
由此三緣如其次第名於正法趣向
親近及與正證云何名爲従因生法
五種因耶一惡趣因謂諸不善及不
善根二善趣因謂一切善及諸善根
三於識住令識住因謂四種食四現
法後法雜染因謂一切漏五清淨因
謂諦緣起若有於此諸因自性如實
了知是其自性於此因緣如實了知
是其因緣於因緣滅如實了知眞實
是滅於趣滅道如實了知眞實是道
名見圓滿觀緣生事乃至無明爲邊
際故過此
更無緣生因觀唯由此觀自義究竟
乃至壽量未永止息恒相續轉所知
境事於彼有學正修行時施設學性
於彼無學作是思惟我一切盡不復
當盡盡無生智所思擇故名思擇法
云何爲三一六處二六處緣觸三觸
緣受當知此中所有多聞諸聖弟子
隨所領受卽於彼受如實遍如又卽
於彼猒離欲滅勤修正行又能如實
了知彼受觸所引生觸復由彼六處
瑜伽師地論苐九十四卷苐三張善
[15-1275a]
引生卽於彼觸引因六處猒離欲滅
勤修正行又於彼受觸及六處一切實
事略攝爲一了知一切由無常滅名滅
法巳於現法中於此一切三種實事無
常滅法如前修行猒離欲滅由此正
行名學常委又由修行此正行故無
所造作究竟解脫是故說名擇法常
委爲欲證得曾所未得曾所未證修
行無間殷重方便名學常委爲於所
有現法樂住無有退失無間所作殷
重所作由是說名擇法常委等說一
切事法増上名句文身名爲法界諸
有獲得無礙解故名句文身隨欲自
在是故說名善達法界由於法界善
通達故卽於如是眞實想義更以餘
名隨其所樂差別宣說乃至能於七
日七夜或過彼量辭辯無竭復以如
是差別種類如實宣說彼是有爲思
所造作動轉羸頓如病如癰乃至廣說
復次當知具解諸阿羅漢略有六種
記別所解一有異門記別二無異門
記別三智記別四斷記別五摠記別
瑜伽師地論苐九十四卷苐四張善
[15-1275b]
六别記別有異
或他請問或復自然爲欲令他於佛
聖教多起恭敬故如是記我於今者
無一疑或無異門記別者謂作是記
我生已盡乃至廣說智記別者謂有
問言云何知故云何見故彼生已盡
便記別言生緣盡故彼生已盡以如
是相記別自已善解脫智所攝盡智
名智記別又卽於此別記別者謂卽記
別彼因緣有又復記別彼生因緣因
緣諸取又復記別此諸取相如實知
故如實見故令取無有摠記別者謂
卽於此一切所記了知所有諸受皆
苦旣了知已令彼生盡如是記者名
摠記別斷記別者謂卽由彼内解脫
故一切貪愛因緣皆盡如是記者名
斷記別此斷記別卽如前說名別記
別此摠記別當知略由三種行相謂
薄伽梵所說諸結我皆無有是名最
初斷摠記別謂諸有結皆永斷故又
我安住如是正念由我安住此正念
故一切貪憂惡不善法能令畢竟不
漏於心是名第二斷惣記別謂恒住
瑜伽師地論苐九十四卷苐五張善
[15-1275c]
故又於此中自無憍慢是名第三斷
摠記別謂無有餘増上慢故如是摠
說有六記別
復次有三種法是諸世間所愛所樂
依内而說一者勢力二者妙色三者
壽命復有違害如是三法能引所治
不可愛樂三種別法一者疾病二者
衰老三者失沒若於三學起邪行時
便不堪任超越疾病衰老失沒若於
三學起正行時卽能超越如是三事
云何三學一増上戒學二増上心學
三増
上戒學起諸邪行謂如有一於初學
中有所毀犯或觀於自或觀於他無
有羞恥旣自安住無羞恥巳便於一
切惡不善法不自防護旣於彼法不
自護巳於佛法僧不起恭敬於諸所
學教授教誡都無敬忌由是因緣若
於此事他正諌舉便於彼言不能忍
受自亦於彼默不與語於處非處能
正諌舉補特伽羅憎背遠避於行邪
行同已法者親近文遊好共安止由
與惡友共安止故於諸賢聖尙生憎
瑜伽師地論苐九十四卷苐六張善
[15-1276a]
背况當詣彼躬申敬覲設復徃彼爲
說正法憎背聖故而不欲聞設繫屬
耳心無敬順唯懷違諍不爲知解而
有聽聞於處非處分別正行諸智論
中不樂安住彼由内懷違諍心故雖
有聽聞而不信受亦不依行又諸賢
聖默不與諸作是思惟如是行者不
堪與語教授教誡彼旣自然無法自
制又爲賢聖之所棄捨於其内心恒
不寂靜外身語意猥雜而住勃惡貪
婪強口憍傲於如是事不見過罪多
所毀犯不如法悔由數習故漸次毀
犯一切尸羅當知是名依止所有増
上戒學起諸邪行與此相違當知卽
是依止所有増上戒學所起正行云
何名爲依止所有増上心學起諸邪
行謂於行時不如正理執取境界諸
相隨好由是因緣發起妄念卽於其
中不觀過患煩惱生已堅執不捨由是
因緣不正知住或於住時居遠離處
無有第二卽以忘念不正
依止心外馳散如是名爲依止所有
増上心學起諸邪行與此相違當智
瑜伽師地論苐九十四卷苐七張善
[15-1276b]
卽是依止所有増上心學所起正行
云何名爲依止所有増上慧學起諸
邪行謂如有一離近賢聖依近惡友
聞不正法勝解爲因不如正理思擇
諸法於諸惡欲及諸惡見憙樂受行
或於廣大所學所得微妙法中而自
輕懱如是名爲依止所有増上慧學
起諸邪行與此相違當知卽是依止
所有増上慧學所起正行此中異生
補特伽羅依止如是三種學中所起
邪行無有堪能超異生地無倒趣入
正性離生永斷三結由不永斷三種
結故無有堪能依止修道得阿羅漢
於現法中無餘永斷貪瞋癡等一切
煩惱超越當來疾病衰老及以夭沒
學此相違當知卽是於三學中如實
正行一切白品廣說乃至超越當來
疾病衰老及以夭沒
復次若有苾芻具淨尸羅住別解脫
清淨律儀増上心學増上力故得初
靜慮近分所攝勝三摩地以爲依止
増上慧學増上力故得法住智及涅
槃智用此二智以爲依止先由四種
瑜伽師地論苐九十四卷苐八張善
[15-1276c]
圓滿遠離受學轉時令心解脫一切
煩惱得阿羅漢成慧解脫此中云何
名法住智謂如有一聽聞隨順緣性
緣起無倒教已於緣生行因果分位
住異生地便能如實以聞思修所成
作意如理思惟能以妙慧悟入信解
苦眞是苦集眞是集滅眞是滅道眞
是道諸如是等如其
所有妙智名法住智又復云何名涅
槃智謂彼法爾若於苦集滅道以其
妙慧悟入信解是眞苦集滅道諦時
便於苦集住猒逆想於滅涅槃起寂
靜想所謂究竟寂靜微妙棄捨一切
生死所依乃至廣說如是依止彼法
住智及因於苦若苦因緣住猒逆想
便於涅槃能以妙慧悟入
信解爲寂靜等如是妙智名涅槃智
復次於善說法毗柰耶中諸聰慧者
正觀六種圓備現前足能發起勤精
進住云何名爲六種圓備一大師圓
備二聖教圓備三聖教易入圓備四
證得自義無上圓備五一切如理無
間宣說圓備六有聖言將圓備云何
瑜伽師地論苐九十四卷苐九張善
[15-1277a]
名爲大師圓備謂諸如來成就十力
四無所畏如是等名大師圓備云何
名爲聖教圓備謂自稱言我今已處
大仙尊位能轉梵輪於大衆中正師
子吼開示一切順逆緣起寂滅涅槃
如是等名聖教圓備云何名爲聖教
易入圓備謂此聖教所有文句其性
明顯其義甚深由此聖教能正開發
諸甚深義故說文句其性明顯其義
甚深如是名爲聖教易入圓備云何
名爲證得自義無上圓備謂無沙門
或婆羅門於如來所能正開覺通慧
爲勝是故於他證得自義所應得義
所應覺義唯有如來所說法教爲妙
爲上若過於此言辭路絕如是名爲
證得自義無上圓備云何名爲一切
如理無間宣說圓備謂諸如來所說
法教普爲一切人天開示無倒開示
於一切法不作師
名爲一切如理無間宣說圓備云何
名爲有聖言將圓備謂有能斷一切
疑惑及能生起一切善根一切善法
所依大信現量可得安足之所大師
瑜伽師地論苐九十四卷苐十張善
[15-1277b]
現前如是名爲有聖言將圓備諸聰
慧者正觀此六圓備現前足能發起
勤精進住於三學中依増上戒修習
瑜伽依増上心修不放逸依増上慧
於大師教修瑜伽行若有安住懈怠
心者當知希求二種過患一者希求
現法當來能生衆苦一切煩惱雜染
憂苦不安隱住二者希求退失所有
未證巳證一切善法退失能引能徃
善趣涅槃大義與此相違勤精進者
當知希求二種勝利此精進者於諸
善法未證能證無退失時能辦自義
他義倶義云何名爲能辦自義謂出
家已由其二相說名有果一者證得
煩惱離繫究竟涅槃謂離繫果二者
能起世間勝樂謂徃善趣樂異熟果
云何名爲能辦他義謂廣爲他宣說
法要令其能徃世間善趣究竟涅槃
云何名爲能辦倶義謂自修治淨福
田性堪任受用従淨信邊所得如法
衣服等事由此受用攝養已身令其
能順一切善品又能令他於已所作
得大果報謂於當來徃善趣故得大
瑜伽師地論苐九十四卷苐十一張善
[15-1277c]
勝利謂當獲得財寶㒒従皆圓滿故
得大榮盛謂當獲得壽命色力樂辯
才等自圓滿故得大修廣謂卽於上
所得三處長時隨逐無間斷故由四
種相應知世尊所說聖教名善說法
一能趣寂靜能令證得有餘
界故二能般涅槃能令證得無餘依
涅槃界故三能趣菩提能令證得聲
聞獨覺無上正等三菩提故四善逝
分別最極
究竟現量所顯無上大師所開示故
復次具四圓滿能生聖處若隨有一
成此圓滿於善說法毗奈耶中正修
行時名曰善來善出家者云何名爲
四種圓滿一増上意樂圓滿二根圓
滿三智圓滿四卽於聖處有佛出世
得値圓滿増上意樂圓滿者謂如有
一於般涅槃極淨修治増上意樂方
乃出家非爲債主及諸怖畏之所逼
迫乃至廣說當知如是而出家者名
善出家生於聖處根圓滿者謂如有
一眼耳無闕非半擇迦不缺支分由
得如是根無缺故於善說法毗柰耶瑜
伽師地論苐九十四卷苐十二張善
[15-1278a]
中堪任出家說正法時堪能聽受智
圓滿者謂如有一性不愚戇無有下
品愚癡障故亦不瘖瘂無有中品愚
癡障故非手代言無有上品愚癡障
故離三種智愚癡障故有力能解善
說惡說所有法義卽於聖處有佛出
世得値圓滿者謂如今時有薄伽梵
釋迦牟尼出現於世是爲如來應正
等覺乃至廣說若廣解釋應知如前
攝異門分宣說正法趣寂靜等廣說
如前當知此中生聖處故名爲善來
善得出家根無缺故不愚戇故不瘖
瘂故亦不以手代其言故名善獲得
具足人身
復次其於緣生諸行流轉修觀行者
略有二種作猶豫法云何爲二一者
承習說
此中承習無因論者觀一切種皆無
所因便生疑惑云何諸法無因而轉
其有承習惡因論者亦生疑惑云何
由彼不相似因不稱理因有諸法轉
若有多聞諸聖弟子遠離二種非眞
實論正觀流轉由是因緣得善決定
瑜伽師地論苐九十四卷苐十三張善
[15-1278b]
無有疑惑內證眞實若於是處說有
多聞諸聖弟子當知此中是諸異生
若於是處唯說有其諸聖弟子當知
此中說巳見諦
復次於正法中略有三種補特伽羅
猶有苦惱不安隱住云何爲三謂如
有一於善說法毗柰耶中爲求涅槃
趣向涅槃棄捨家法趣於非家旣出
家巳唯能受持所有禁戒便喜足住
不於時時轉進修習増上心學増上
慧學彼捨先時居家所有受用境界
未能隨得無上安隱證涅槃道處在
中間猶有苦惱不安隱住是名第一
補特伽羅復如有一雖不唯於所受
禁戒喜足安住然其未能超異生地
由未能超異生地故於一切法緣藉
他故常視他面常觀他口何當如實
知於所知見於所見恒於他所未聞
正法教授教誡然其自心有疑有惑
猶有苦惱不安隱住是名第二補特
伽羅復如有一是學見迹放逸而住
於現法中不堪證得究竟涅槃有能
攝受第二有體生起之因有第二住
瑜伽師地論苐九十四卷苐十四張善
[15-1278c]
猶有苦惱不安隱住是名第三補特
伽羅如是三種補特伽羅復有三異
補特伽羅有諸
快樂
謂阿羅漢一向樂住復次嗢拕南曰有
滅若沙門婆
羅門受智流轉與來徃佛順逆爲後
諸學見迹雖於有滅寂靜涅槃不隨
他信内聖慧眼自能觀見然猶未能
以身觸證譬如有人熱渴所逼馳詣
深井雖以肉眼現見井中離諸塵穢
清冷美水幷給水噐而於此水身未
觸證如是有學雖聖慧眼現見所求
後煩
惱斷最極寂靜而於此斷身未觸證
復次有諸沙門若婆羅門於貪瞋癡
無餘斷滅眞沙門義婆羅門義全未
證得而諸世間起沙門想婆羅門想
彼亦自稱是眞沙門眞婆羅門世間
於彼雖起是想然彼但是世俗沙門
及婆羅門非第一義若第一義諸有
沙門及婆羅門皆不忍許彼爲沙門
及婆羅門所以者何由彼不能如實瑜
伽師地論苐九十四卷苐十五張善
[15-1279a]
了知諸雜染法雜染法因亦不如實
了知彼滅趣彼滅行雜染法者謂老
死支所攝衆苦及以生支雜染法因
復有二種一愛所作二業所作愛所
作者謂由緣起逆次道理有取愛支
若無明觸所生諸受若無明觸及無
明界所隨六處業所作者謂由緣起
逆次道理名色識行及卽於彼不如
實知如法住智尙未能了况當如彼
諦現觀時能遍了知或如修道未遍
了知如無學地來能超越
復次略由二種明觸生法於其緣生
一切行
爲二一由領納所緣爲性明觸生受
二由簡擇所緣爲性明觸生慧當知
此中於十一支安立四諦依此一一
支諦建立四十四事卽依明觸所生
諸受宣說如是四十四種受事差別
卽依明觸所生諸慧宣說如是四十
四種智事差別此中後際所作老死
唯果非因於其前際所發無明唯因
非果其餘有支亦因亦果三時遍智
有差別故如前所說決定遍智有差
瑜伽師地論苐九十四卷苐十三張善
[15-1279b]
別故由法住智所攝能取智無常性
有差別故當知建立七十七種智事
差別如是顯示歷觀諸諦一切行相
従此無間入諦現觀漸次修習乃至
獲得阿羅漢果
復次由三種相於緣生行應正了知
流轉漸次何等爲三一因増益故二
果生起故三果増集故如是一切略
攝爲一摠名諸法若増若生若集依
因果滅如其所應當知說名若減若
滅若沒如是意趣差別道理不違法
性復有別義初中後際時差別故欲
色無色界差別故如其次第若増若
減若生若滅若集若沒應正了知
復次當知略有二種雜染一業愛雜
染二妄見雜染此二雜染依於二品
一在家品二出家品應知此中業愛
雜染所造作故名思所作妄見雜染
邪計起故名計所執此中異生若在
家品若出家品具二雜染由諸緾故
及隨眠故因彼所緣於四識住令心
生起諸雜染已招集後有循環徃來
不得
瑜伽師地論苐九十四卷苐十七張善
[15-1279c]
斷故唯有我慢依處習氣尙有餘故
不造新業不欣後有業愛雜染無有
諸緾能爲雜染唯有隨眠依附相續
能爲雜染因彼所緣於諸識住雜染
其心招集後有若諸無學二種雜染
緾及隨眠皆永斷故卽現法中於諸
識住其心
雜染及與當來所招後有一切皆無
復次過去諸佛爲菩薩時如理思惟
緣起法已證覺無上正等菩提今薄
伽梵亦於緣起正思惟已證覺無上
正等菩提如過去佛得菩提已卽於
緣起作意攀緣順逆道理方便隨修
現法樂住巳住安樂今薄伽梵亦復
如是彼雖無量如說世間七刧相似
故唯說七如是無上正等菩提尙猶
如實知緣起故未證能證證已獲得
現法樂住况餘下劣所有菩提又爲
如實等覺緣起攝受五支爲斷方便
如前應知又此緣起摠略義者謂依
轉品有因諸苦又依還品有因無漏
所有諸法又有因苦因緣諸漏又彼
諸漏所依止性従無明觸所生諸受瑜
伽師地論苐九十四卷苐十八張善
[15-1280a]
又有因法住立因緣則現法中煩惱
斷者唯有依緣又復依於七種清淨
漸次修集爲得無造究竟涅槃應知
宣說隨順如是緣性緣起甚深言教
云何名爲七種清淨一戒清淨二心
清淨三見清淨四度疑清淨五道非
道智見清淨六行智見清淨七行斷
智見清淨云何名爲如是清淨漸次
修集謂有苾芻安住具足尸羅守護
別解脫律儀
由如是具尸羅故便能無悔廣說乃
至心得正定漸次乃至具足安住第
四靜慮彼旣獲得如是定心漸次乃
至質直調柔安住不動於爲證得漏
盡智通心定趣向於四聖諦證入現
觀斷見所斷一切煩惱獲得無漏有
學正見得正見故能於一切苦集滅
道及佛法僧永斷疑惑由畢竟斷超
度猶豫故名度疑又於正見前行之
道如實了知是爲正道由此能斷見
所斷後修所斷惑又於邪見前行非
道如實了知是爲邪道於道非道得
善巧巳遠離非道遊於正道又於隨
瑜伽師地論苐九十四卷苐十九張善
[15-1280b]
道四種行迹如實了知何等爲四一
苦遲通二苦速通三樂遲通四樂速
通如是行迹廣辯應知如聲聞地於
此行迹如實了知最初行迹一切應
斷超越義故非由煩惱離繫義故如
實了知第二第三苦速樂遲二種行
迹一分應斷如是如實了知初全及
二一分應當斷巳依樂速通正勤修
集従此無間永盡諸漏於現法中獲
得無造究竟涅槃身壞巳後證無餘
依般涅槃界如是七種清淨爲依漸
次修集乃至獲得諸漏永盡無造涅
槃當知此中由於如是七種清淨一
切具足漸次修集方乃證得無造涅
槃非隨闕一是故應求如是一切於
世尊所熟修梵行非求隨一又佛世
尊由此因緣亦具施設如是一切爲
令證得無造涅槃非隨捨一又於此
中依一一說非唯由此亦非離此能
獲
性緣起甚深
復次嗢拕南曰
安立與因緣觀察於食義極多諸過患
瑜伽師地論苐九十四卷苐二十張善
[15-1280c]
雜染等爲後有四種法於現法中最
能長養諸根大種云何爲四一者氣
力二者喜樂三者於可愛事專注希
望四者氣力喜樂專注希望之所依
止諸根大種幷壽幷煖安住不壞如
是四法隨其次第當知別用四法爲
食一者段二者順樂受觸三者有漏
意會思四者能執諸根大種識當知
此中段與現法氣力爲食由氣力故
便能長養諸根大種能順樂受諸有
漏觸能與喜樂爲食由喜樂故便能
長養諸根大種若在意地能會境思
名意會思能與一切於可愛境專注
希望爲食由專注希望故便能長養
諸根大種由能執受諸根大種識故
令彼諸根大種幷壽幷煖與識不離
身爲因而住是故說識名彼住因由
彼住故氣力喜樂專注希望依彼而
轉如是四食能令巳生有情安住又
由段故而有氣力有氣力故諸根大
種皆得増長由是因緣諸有顧戀身
命愚夫爲此義故有所追求於追求時
造作種種新瑜伽師地論苐九十四卷苐
二十一張善
[15-1281a]
善惡業亦令増長又能増長種種煩
惱如說於段觸意會思隨其所應當
知亦爾由此三門能集後有業煩惱
識此於現法由業煩惱所隨逐故成
其有取便能攝受當來後有如是四
能斷者能攝後有遍攝後有隨攝後
有又諸段食在欲界天名之爲細或
處中有母腹夘㲉當知亦爾欲界餘
位段食名麤觸意會思及以識食在
無色界當知名細餘處名麤有色爲
依易分別故無色爲依難分別故又
此諸食當知有異麤細義門謂若能
使巳生有情得安住者說名爲麤攝
益求有諸有情者當知是細如是應
知安立四食
復次如上所說諸根大種由集諦攝
先愛而生爲欲令彼得増長故追求
四食由此道理已生有情雖由四食
而得安住然本藉愛爲緣故有又有
愛故於現法中依諸食身由三種門
滋長業惑能辦業惑常所隨逐有取
之識於現法中攝受後有是故一切
瑜伽師地論苐九十四卷苐二十二張善
[15-1281b]
求有有情雖由四食之所攝益然復
藉愛爲緣故有又卽此愛於現法中
由無明觸所生諸受爲緣故起此無
明觸所生諸受由無明觸爲緣故起
此無明觸由先串習諸無明界所隨
六處爲緣故起此六處後更無餘因
於現法中唯此六處展轉相依有色
諸根依止於識識亦依止識所執受
有色諸根由此因緣六處巳後更無
所說或復有時聽聞正法爲外支力
如理作意正勤修習爲内支力由是
因緣正見生起正見生故能斷無明
能生於明彼現法中諸無明界所隨
六處皆得除滅明界所隨六處得生
名爲轉依彼品麤重皆
旣滅漸次乃至愛亦隨滅由愛滅故
諸食亦滅能取後有諸法滅故當知
後有亦復隨滅是故應知處於明者
不求後有
復次無有少法生巳安住亦無有我
能食所食由此因緣彼何名食然唯
約與未生諸法作生緣理唯法引法
說爲食義但由法假於其識上假想
瑜伽師地論苐九十四卷苐二十三張善
[15-1281c]
施設補特伽羅望此四食說爲食者
爲欲隨順世間言說約世俗諦說有
如是補特伽羅能食四食非約勝義
所以者何若說有識生巳安住體是
眞實補特伽羅名能食者不應立識
爲其食性未曾見有補特伽羅還自
能食補特伽羅一相續中定無二識
同時安住是故立識體是眞實補特
伽羅爲能食者不應道理由有如是
不應理故若作是問誰食識食當知
此問爲非理問若作是問誰是能食
識食因緣當知此問爲如理問能令
悟入緣起理故復有二有一者生有
二者業有若爲當來後有生起今
現法中諸業煩惱所隨逐識爲因能
引當來生有卽彼曾有前行業性說
名業有於現法中有此有故能令當
來生有所攝後有生起於命終時前
際六處纔無常滅後際六處尋復續
生卽此六處識於先時爲能引緣復
於今時爲結生緣如是由識入母胎
故得有名色名色爲緣便有六處由
無明界所隨六處以爲緣故有相似瑜伽
師地論苐九十四卷苐二十四張善
[15-1282a]
觸漸次乃至取爲緣故令後際業轉
成其有如是諸法
従別別緣起當知此中都無觸者乃
至有者能有所觸乃至有有唯有諸
法別名所食別名能食是故因果墮
在諸行相續流轉無有斷絕由其先
際業有徃趣後際生有復由後際業
有還趣先際生有如是緣起輪迴不
絕従此世間徃彼世間自彼世間還
此世間是故唯法能引法義當知此
中說爲食義
復次三食爲因能令三種内苦生起
一者界不平等所生病苦二者欲希
求苦三者求不允苦初苦段食爲因
第二苦觸食爲因第三苦意會思食
爲因段食因緣生内病苦是故苾芻
當觀段食如子肉想不應貪著隨順
樂受觸食因緣能生於内欲希求苦
是故苾芻當觀順彼六種觸處如無
皮牛應作是觀若我依於六種觸處
發起種種欲希求貪便爲依止諸色
而住依止色故令我發起種種諸惡
不善尋思如無皮牛觸處諸虫之所
瑜伽師地論苐九十四卷苐二十五張善
[15-1282b]
唼食多生衆苦不安隱住如是觀已
於初觸處深見過患無染而住如依
於色如是依聲香味觸法當知亦爾
如於初觸處深見過患無染而住如
是乃至於第六觸處當知亦爾有漏
意會思食因緣能生於内求不允苦
是故苾芻當觀有漏意會思食如一
分火觀察如是所求不允能引身心
大熱惱故彼作如是正觀察已終不
希望衣食等事徃詣他家是故不爲
所求不允所生苦觸其心坦然安樂
而住由是因緣應正觀察如是三食
所謂段觸
因緣生如所說依識内苦是故苾芻
當觀識食如三百矛之所鑚刺所以
者何段食因緣能令非一種種衆多
品類病苦依識而起隨順樂受觸食
因緣能令倍増欲希求苦依識而起
有漏意會思食因緣能令種種求不
允苦依識而起如是行者於識食中
正觀諸食以識爲依多生過患由是
因緣不顧身命如是如理於四種食
審正觀察審觀爲依能於現法永斷
瑜伽師地論苐九十四卷苐二十六張善
[15-1282c]
諸食食永斷故得至當來後有苦際
復次若不如實觀此四食便爲憙貪
之所染汙若爲是二所染汙者當知
希求二種過患一者當來二者現法
於四食中有漏意會思食因緣專注
希望倶行喜染名喜隨順樂受觸食
因緣於能隨順喜樂諸食多生染著
名貪此二煩惱於現法中能染於識
令其安止四種識住増長當來後有
種子旣増長巳生起後有生等衆苦
當知是名憙貪二種煩惱所作當來
過患彼由如是於四食中安住憙貪
二種煩惱便於現法有諸塵染由塵
染故食若變壞於現法中便生悲歎
愁憂萎頓懷慼而住當知
是名憙貪二種煩惱所作現法過患
復次諸有於此四種識中憙貪未斷
彼六處攝有識之身猶如臺觀六處
窓牖能與緣境煩惱日光作入依處
是光於此或住上地或住下地旣得
住巳如前所說於四識住能染於識
生起當來後有衆苦若有
憙貪二種煩惱與彼相違緣境煩惱瑜伽
師地論苐九十四卷苐二十七張善
[15-1283a]
尙不得起况依此入而當得住又復
若有補特伽羅憙貪未斷便爲魔羅
來詣其所以其種種猶如彩色可愛
境界彩盡如是補特伽羅令其變生
種種煩惱相貌顯現當知如是補持
伽羅憙貪未斷譬如其地能爲種種
煩惱彩畫作所依處巳斷憙貪補特
伽羅魔詣其所如前廣說當知如是
補特伽羅憙貪巳斷猶若虛空非爲
種種煩惱彩畫作所依處當知是名
於諸食中憙貪未斷如其次第所有
過患當知是名於諸食中憙貪巳斷
如其次第所有功德
瑜伽師地論卷第九十四
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐九十四卷苐二十八張善
[15-1283b]
瑜伽師地論卷第九十五善
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之三
復次嗢拕南曰
