復次如世尊言汝等苾芻當樂空閑
勤修觀行内心安住正奢摩他者謂
能遠離臥具貪著或處空閑或坐樹
下繫念現前乃至
知此言顯身遠離若能於内九種住
心如是名爲内心安住正奢摩他當
知此言顯心遠離若樂處空閑便能
引發内心安住正奢摩他若内心安
住正奢摩他便能引發毗鉢舎那若
於毗鉢舎那善修習巳卽能引發於
諸法中如實覺了
復次如世尊言汝等苾芻於三摩地
當勤修習无量常委安住正念者謂
先捻標於三摩地勤修習巳後以三
事別顯修相無量者謂四無量常委
者謂常有所作及委悉所作故名常
委安住正念者顯於四念住安住其
心何故說此三種修相謂依二種圓
[15-0557c] 
滿故一者世間圓滿二者出世圓滿
修无量故便能引發世間圓滿修正
念故便能引發出世圓滿常委修故
於此二種速得通達由此因緣處二
中說是故但說三種修相又无量者
顯奢摩他道住正念者顯毗鉢舎那
道常委者顯此二種速趣證道又無
量者顯趣福德行住正念者顯趣涅
槃行常委者顯趣二種速圓滿行先
於奢摩他善修習已後與毗鉢舎那
方得倶行修此一種三摩地故如實
覺了所知境界
復次如世尊言修靜慮者或有等持
善巧非等至善巧廣說如經嗢柁南
頌云何等持善巧謂於空等三三摩
地得善巧故云何非等至善巧謂於
勝處遍處滅盡等至不善巧故云何
等至善巧非等持善巧謂於十種遍
處等至及无想等至若入若出倶得
善
於彼二倶善巧故云何倶不善巧謂
於彼二倶不善巧故如是於先所說
等持等至中隨其所應當善建立又
瑜伽師地論第十三卷第二張習
[15-0558a]
說等持善巧非等至善巧者謂於等
持名句文身善知差別非於能入等
至諸行狀相差別云何等至善巧非
等持善巧謂如有一善知能入隨一
等至諸行狀相亦能現入而不善知
此三摩地名句文身差別之相亦不
能知我巳得入如是如是等持差別
有諸菩薩雖能得入若百若千諸三
摩地而不了知彼三摩地名句文身
亦不能知我巳得入如是如是等持
差別乃至未従諸佛所聞及於巳得
第一究竟諸菩薩所而得聽聞或自
證得第一究竟云何爲住謂善取能
入諸三摩地諸行狀相善取彼故隨
其所欲能住於定於三摩地无復退
失如是若住於定若不退失二倶名
住云何爲出謂如有一於能入定諸
行狀相不復思惟於不定地分別體
相所攝定地不同類法作意思惟出
三摩地或隨所作因故或定所作因
故或期所作因故而出於定隨所作
者謂修治衣鉢等諸所作業定所作
者謂飮食便利承事師長等諸所作
瑜伽師地論第十三卷第三張習
[15-0558b]
業期所作者謂如有一先立期契或
許爲他當有所作或復爲欲轉入餘
定由此因緣出三摩地何等爲行謂
如所緣作種種行而入於定謂麤行
靜行病行癰行箭行无常行等若於
彼彼三摩地中所有諸行何等爲狀
謂於諸定臨欲入時
先起由此狀故彼自了知我於如是
如是相定不久當入或復正入彼教
授師由此狀故亦了知彼不久當入
如是如是相定何等爲相謂二種相
一所緣相二因緣相所緣相者謂分
別體由緣此故能入諸定因緣相者
謂定資糧由此因緣能入諸定謂隨
順定教誡教授積集諸定所行資糧
修倶行欲猒患有心於乱不乱審諦
了知及不爲他之所逼惱或人所作
或非人所作或音聲所作或功用所
作云何調善謂若三摩地猶爲有行
之所拘執如水被持或爲法性之所
拘執不靜不妙非安隱道亦非證得
心一趣性此三摩地不名調善不隨
所樂安隱而住與此相違名爲調善
瑜伽師地論第十三卷第四張習
[15-0558c]
云何猶爲有行拘執謂由誓願倶行
思故制伏外緣持心於定又於作意
要由功用方能運轉不令内心於外
流散故作是說如水被持云何法性
之所拘執謂觀下地爲麤法性觀於
上地爲靜法性寂靜微妙得安隱道
及能證得心一趣性如五聖智三摩
地中巳略解釋云何所行謂三摩地
所行境界由所得定過此巳上不能
知故如初靜慮不能觀見第二靜慮
如是根度數取趣度亦不能知云何
引發謂能略攝廣文句義及能成辦
諸勝功德云何等愛謂慙愧愛敬信
正思惟正念正知根護戒護及無悔
等樂爲最後由隨樂故心便得定與
此相違名不等愛云何等愛亦不等
愛謂如有一於慙愧等少分成就
不成就謂具慙愧而無愛敬乃至廣
說云何爲増謂所得定轉復増長云
何爲減謂所得定還復退失云何方
便謂趣彼二道又止舉捨當知如前
止等相中巳具分別
復次如分別靜慮經言有靜慮者卽
瑜伽師地論第十三卷第五張習
[15-0559a]
於興等謂之爲衰乃至廣說此中四
轉當知二時顚倒謂於三摩地若退
墮時若勝進時趣退及退倶名爲衰
趣勝進道及與勝進倶名爲興云
何應知於三摩地進時顚倒彼謂
我今退失離生喜樂我今退失勝
三摩地謂靜慮者勤修習故心趣
最靜隨捨行故従初靜慮入於第二
靜慮近分然於此事不善了知於此
位中初靜慮地喜樂巳過第二靜慮
地中所有喜樂猶未能得便作是念
我今退失離生喜樂遂還従彼退攝
其心當知如是修靜慮者其心顚倒
云何應知於三摩地退時顚倒謂如
有一得初靜慮爲涅槃故積集資糧
彼於涅槃巳得所修資糧圓滿由此
因緣或由功用或復任運起如是想
作意現前由如是想作意故於諸色
中乃至識中了知如病乃至无我由
如是想作意故従此无間因世間定
所生喜樂不復現行便作是念我今
退失定生利益及所依止遂還従彼
退攝其心如是當知修靜慮者於三
摩地退失顚倒云何當知於三摩地
瑜伽師地論第十三卷第六張習
[15-0559b]
退失無倒謂如有一得初靜慮便生
喜足不求上進唯起愛味由起如是
欲倶行想作意故遂便退失近欲界
定彼於此衰能了是衰由此因緣當
他謂我所得此靜慮定非餘能得由
起如此欲倶行想作意故所有蓋緾
轉増轉厚便従定退彼於此衰能了
是衰又以所得靜慮諸定顯示於他
爲諸國王及王臣等當供養我従定
起已尋思此事由如是欲倶行想作
意故所有蓋緾轉増轉厚餘如前說
如是當知修靜慮者於三摩地退失
無倒第二無倒翻初无倒應知其相
此二無倒亦於二時應知其相由依
如是倒无倒處安立四轉
復次如分到四撿行定經中由四種
相撿行一切三摩地等謂此等持是
順退分乃至此是順決擇分云何撿
行謂此是劣分此是勝分此殊勝分
此最勝分如其次第此復云何謂修
定者従初靜慮還退出巳於諸靜慮
不復樂入亦不思惟此行狀相然欲
瑜伽師地論第十三卷第七張習
[15-0559c]
倶行諸想作意數數現前如先所說
従彼起巳隨念愛味當於爾時修靜
慮者應自撿行我三摩地今成退劣
又修定者従初靜慮還退出巳得聞
隨順此定教法謂初靜慮諸行狀相
慇懃懇到善取其相令所得定堅住
不忘如是隨念順定法故成順住分
當於爾時應自撿行我三摩地巳成
其勝我三摩地巳得安住非退非進
非趣決擇又靜慮者従初靜慮還退
出巳得聞隨順第二靜慮教授之法
旣得聞巳第二靜慮道倶行諸想作
意數數現前當於爾時應自撿行我
三摩地巳
進非趣決擇又修定者従初靜慮還
退出巳聞苦諦等相相應教法旣得
聞已苦諦等倶行諸想作意順決擇
分數數現前彼於爾時當自撿行我
三摩地巳成最勝非退非住亦非勝
進然趣決擇
復次如經言有眼有包乃至有意有
法而諸苾芻於此諸法若實若有都
不領受尙不受想何况無想此復云
瑜伽師地論第十三卷第八張習
[15-0560a]
何謂諸苾芻於初靜慮具足安住由
此因緣猒壞眼色乃至意法由猒壞
故威勢映奪遂於眼中无有眼想然
有其想乃至於法無有法想然有其
想云何有想謂於眼等作意思惟是
苦是集或是病等彼於諸法不受自
相如是乃至無所有處此中正說無
漏作意云何名爲不受無想謂不思
惟一切相故於盡滅中思惟寂靜此
中意說離諸相想名爲无想又說安
住滅盡定者一切諸想皆不生起
復次如經中說四種趣道云何宴坐
於諸法中思惟簡擇謂有苾芻先巳
證得初靜慮等而未見諦由聽正法
及多聞故而能宴坐依三摩地於苦
等諦發起現觀如是行者依増上心
修増上慧又有苾芻如實知苦乃至
知道而未證得初靜慮等彼便宴坐
思惟諸法如是行者依増上慧修増
上心第三行者名爲倶得奢摩他毗
鉢舎那雙雜轉故第四行者先巳證
得初靜慮等未聽正法未習多聞後
従大師或餘
瑜伽師地論第十三卷第九張習
[15-0560b]
聞斷餘結法由此得入眞諦現觀或
復證得阿羅漢果彼旣證得出離所
引大善喜悦由能制伏諸掉舉心復
還宴坐如是坐巳安心住於靜慮等
至最初趣道引見道故第二第三引
修道故第四趣道爲倶引故
復次如經中說有四淨勝爲求清淨
此最爲勝故名淨勝云何爲淨云何
爲勝謂所得所證所引戒等若圓滿
若攝受是名爲淨發勤精進未滿令
滿是名爲勝云何尸羅圓滿攝受謂
若有一雖住具戒亦能守護別解脫
律儀而於軌則及所行中未能具足
未於小罪深見怖畏此於尸羅未名
圓滿若於一切皆悉滿足乃名圓滿
如是名爲尸羅圓滿若於長時串修
習故便於根門善守而住廣說乃至
卽於尸羅攝成自體自性安住如是
名爲尸羅攝受云何三摩地圓滿謂
若巳得加行究竟果或第四靜慮乃
名圓滿於此下位皆未圓滿云何三
摩地攝受謂彼所得三摩地等後時
清淨又三摩地不爲有行之所拘執
瑜伽師地論第十三卷第十張習
[15-0560c]
乃至廣說云何見圓滿謂聞他音及
如理作意故正見得生由此正見雖
能知苦乃至知道若未如實猶不得
名正見圓滿若能於彼如實了知爾
時方名正見圓滿云何見攝受謂於
後時諸漏永盡乃至廣說云何解脫
圓滿謂若由有學智見解脫貪等未
名圓滿若由无學智見得解脫者乃
名圓滿云何解脫攝受謂若行若住
常不退失現法樂住如是名爲解脫
攝受
間應正作意思惟五相乃至廣說方
便勤修増上心者乃得名爲心清淨
行諸惡不善欲等尋思及親時等所
有尋思皆於此行能爲障㝵略有三
種補特伽羅由軟中上尋思行者有
差別故初由正思惟所餘相故令彼
尋思不復現行第二由見尋思深過
患故或復不念不思惟故令彼尋思
不復現行云何不念及不思惟由善
於内安心等故第三補特伽羅非初
卽能令彼一切皆不現行要當方便
瑜伽師地論第十三卷第十一張習
[15-0561a]
令尋思行漸漸歇薄麤旣息巳漸當
制伏若猶未能於尋思路尋思所緣
深生猒怖當以猒患倶行之心多思
惟力於彼尋思倶行之心調練制伏
如是三種補特伽羅分爲五種
復次盪塵經中佛世尊言當如陶錬
生金之法陶錬其心乃至廣說如是
等義云何應知謂陶錬生金略有三
種一除垢陶錬二攝受陶錬三調柔
陶錬除垢陶錬者謂従金性中漸漸
除去麤中細垢乃至惟有淨金沙在
攝受陶錬者謂卽於彼鄫重銷煮調
柔陶錬者謂銷煮巳更細錬治瑕隙
等穢如金性内所有生金種性位中
心淨行者當知亦爾謂堪能證般涅
槃者問従何位名心淨行者答従得
淨信求出家位此於在家及出家位
有麤中細三種垢穢其在家者由二
爲障不令出家一不善業謂常樂安
處身語惡行二邪惡見謂撥
眞阿羅漢正行正至此於巳得淨信
位前能爲障㝵欲等尋思障出家者
令其不能心生喜樂親等尋思障憙
瑜伽師地論第十三卷第十二張習
[15-0561b]
樂者令其不能恒修善法由斷彼故
恒修善法速得圓滿純淨之心有尋
有伺如淨金沙是名爲心除垢陶錬
猶如生金仍未銷煮若有復能止息
尋思乃至具足安住第四靜慮是名
爲心攝受陶錬由能攝受无尋无伺
三摩地故猶如生金巳被銷煮若三
摩地不爲有行之所拘執乃至廣說
是名爲心調柔陶錬於神通法隨其
所欲能轉變故如彼生金巳細錬治
瑕隙等穢
復次如經言應於三相作意思惟乃
至廣說應時時間作意思惟奢摩他
等差別之相不應一向爲欲對治沉
掉等故若於止舉未串習者惟一向
修是沉掉相如此修者當知住在方
便道位若時時間思惟捨相如是在
於成滿道位亦由於此一向修故於
緣起法及聖諦中不思擇故心不正
定不盡諸漏於諸諦中若未現觀不
能現觀或已現觀不得漏盡初之二
種是三摩地能成辦道第三一種依
三摩地盡諸漏道是名略顯此中要
瑜伽師地論第十三卷第十三張習
[15-0561c]
義於時時間作意思惟遍一切故復
次有四正法攝持聖教何等爲四一
者遠離二者修習三者修果四者於
聖教中无有乖諍遠離者謂山林樹
下空閑靜室修習者謂住於彼勤修
二法謂奢摩他毗鉢舎那云何巳習
我摩他依毗鉢舎那而
有一先巳得初靜慮乃至第四靜慮
彼卽依此三摩地故如實知苦乃至
知道彼卽依此毗鉢舎那於見所斷
諸煩惱中心得解脫云何已習毗鉢
舎那依奢摩他心得解脫謂如有一
如實知苦乃至知道彼依如是増上
慧故發生靜慮卽由如是奢摩他故
於修所斷諸煩惱中心得解脫如是
修習奢摩他毗鉢舎那已於諸界中
而得解脫見道所斷諸行断故名爲
斷界修道所斷諸行斷故名離欲界
一切有執皆永滅故名爲滅界是名
修果於聖教中无乖諍者所謂大師
及諸弟子若義若句若文於文句義
平等潤洽㸦相隨順非如異道施設
見解種種非一差別不同第一句瑜
伽師地論第十三卷第十四張習
[15-0562a]
者所謂前句若以此句問於初一卽
以此句而問第二設於初一依藴而
問復於第二依餘問者便不得名與
第一句平等潤洽㸦相隨順
本地分中非三摩呬多地第七
巳說三摩呬多地云何非三摩呬多
地當知此地相略有十二種或有自
性不定故名非定地謂五識身或有
闕輕安故名非定地謂欲界繫諸心
心法彼心心法雖復亦有心一境性
然無輕安含潤轉故不名爲定或有
不發趣故名非定地謂受欲者於諸
欲中深生染著而常受用或有極散
乱故名非定地謂初修定者於妙五
欲心隨流散或有太略聚故名非定
地謂初修定者於内略心惛睡所蔽
或有未證得故名非
者雖無散乱及以略聚嬈惱其心然
猶未得諸作意故諸心心法不名爲
定或有未圓滿故名非定地謂雖得
作意然未證得加行究竟及彼果故
不名爲定或有雜染汙故名非定地
謂雖證得加行究竟果作意然爲種
瑜伽師地論第十三卷第十五張習
[15-0562b]
種愛味等惑染汙其心或有不自在
故名非定地謂雖巳得加行究竟果
作意其心亦无煩惱染汙然於入住
出諸定相中未得自在未隨所欲硬
澁艱難或有不清淨故名非定地謂
雖自在隨其所欲无澁無難然唯修
得世間定故未能永害煩惱隨眠諸
心心法未名爲定或有起故名非定
地謂所得定雖不退失然出定故不
名爲定或有退故名非定
地謂退失所得三摩地故不名爲定
本地分中有心无心二地第八第九
巳說非三摩呬多地云何有心地云
何无心地謂此二地倶由五門應知
其相一地施設建立門二心乱不乱
建立門三生不生建立
門四分位建立門五第一義建立門
地施設建立者謂五識身相應地意
地有尋有伺地无尋唯伺地此四一
向是有心地無尋无伺地中除无想
定幷无想生及滅盡定所餘一向是
有心地若无
想定若无想生及滅盡定是無心地
瑜伽師地論第十三卷第十六張習
[15-0562c]
心乱不乱建立者謂四顚倒顚倒其
心名爲乱心若四顚倒不顚倒心名
不乱心此中乱心亦名无心性失壞
故如世間見心狂乱者便言此人是
無心人由狂乱心失本
中諸倒
乱心名无心地若不乱心名有心地
生不生建立者八因緣故其心或生
或復不生謂根破壞故境不現前故
闕作意故未得故相違故巳斷故巳
滅故巳生故心不得生由此相違諸
因緣故心乃得生此中若具生因緣
故心便得生名有心地若遇
不生心因緣故心則不生名无心地
分位建立者謂除六位當知所餘名
有心地何等爲六謂無心睡眠位無
心悶絕位無想定位無想生位滅盡
定位及无
餘依涅槃界位如是六位名無心地
第一義建立者謂唯无餘依涅槃界
中是无心地何以故於此界中阿頼
耶識亦永滅故所餘諸位轉識滅故
名无心地阿頼耶識未永滅盡於第
瑜伽師地論第十三卷第十七張習
[15-0563a]
一義非无心地
本地分中聞所成地第十之一
巳說有心無心地云何聞所成地謂
若略說於五明處名句文身无量差
別覺慧爲先聽聞領受讀誦憶念又
於依止名身句身文身義中无倒解
了如是名爲聞所成地何等名五明處
謂内明處醫方明處因明處聲明處
工業明處
云何内明處當知略說由四種相一
由事施設建立相二由想差別施設
建立相三由攝聖教義相四由佛教
所應知處相
云何事施設建立相謂三種事捻攝
一切諸佛言教一素怛纜事二毗奈
耶事三摩怛履
迦事如是三事攝事分中當廣分別
迷惑戲論住
眞實淨妙寂靜性道理假施設現觀
云何句謂内六處無量境界无量方
所无量時分復有三界謂欲界色界
無色界又有三界謂小千世界中千
瑜伽師地論第十三卷第十八張習
[15-0563b]
世界三千大千世界復有四衆謂在
家衆出家衆鄔波索迦衆非人衆復
有三受謂苦受樂受不苦不樂受復
有三世謂過去世未來世現在世復
有三寶謂佛寶法寶僧寶復有三法
謂善法不善法无記法復有三雜染
謂煩惱雜染業雜染生雜染復有四
聖諦謂苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖
諦復有九次第等至謂初靜慮等至
乃至滅想受等至復有三十七菩提
分法謂四念住四正斷四神足五根
五力七覺支八道支復有四沙門果
謂預流果一來果不還果最勝阿羅
漢果復有衆多勝妙功德謂无量解
脫勝處遍處无諍願智無㝵解六神通
等復有方廣大乘五事謂相名分別
眞如正智復有二空性謂補特伽羅
空性及法空性復有二无我性謂補
特伽羅無我性及法無我性復有遠
離二邊處中觀行謂離増益邊離損
減邊復有四種眞實謂世間所成眞
實道理所成眞實煩惱障淨智所行
眞實所知障淨智所行眞實復有瑜
伽師地論第十三卷第十九張習
[15-0563c]
四尋思謂名尋思事尋思自性假立
尋思差別假立尋思復有四如實遍
智謂名尋思所引如實遍智事尋思
所引如實遍智自性假立尋思所引
如實遍智差別假立尋思所引如實
性依他起自性圓成實自性復有三
无性性謂相無性性生無性性勝義
無性性復有五相大菩提謂自性故
功能故方便故轉故還故復有五種
大乘一種子二趣入三次第四正行
五正行果最初發心悲愍有情波羅
蜜多攝衆生事自他相續成熟復有
五无量想謂有情界無量想世界无
量想法界无量想所調伏界无量想
調伏方便界无量想復有眞實義隨
至謂於一切無量法中遍隨至眞如
及於彼智復有不思議威德勝解無
障㝵智三十二大士夫相八十種隨
形相四種一切相清淨十力四無所
畏三念住三不護大悲無忘失法拔
除習氣一切相妙智等如是諸句略
唯二句謂聲聞乘中所說句及大乘
瑜伽師地論第十三卷第二十張習
[15-0564a]
中所說句
云何迷惑謂四顚倒一於無常計常
顚倒二於苦計樂顚倒三於不淨計
淨顚倒四於无我計我顚倒
云何戲論謂一切煩惱及雜煩惱諸
藴云何住謂四識住或七識住
云何眞實謂眞如及四聖諦
云何淨謂三清淨性一自體清淨性
二境界清淨性三分位清淨性
云何妙謂佛法僧寶名最微妙墮最
第一施設中故
云何最靜謂従善法欲乃至一切菩
提分法及所得果皆名寂靜
云何性謂諸法體相若自相若共相
若假立
云何道理謂諸緣起及四道理
云何假施設謂於唯法假立補特伽
羅及於唯相假立諸法
云何現觀謂六現觀如有尋有伺地
巳說復次嗢柁南曰
方所位分別作執持増減冥言所覺上
遠離轉藏護
云何方所謂色藴
瑜伽師地論第十三卷第二十一張習
[15-0564b]
云何位謂受藴
六何分別謂想藴
云何作謂行藴
云何執持謂識藴
云何増謂有二種一煩惱増二業増
如増有二種當知減亦爾
云何冥謂无明及疑
云何言謂諸如來十二分教說名爲言
云何所覺謂彼彼言音所說之義名
爲所覺
云何上謂四沙門果
云何遠離謂五種遠離一惡行遠離
二欲遠離三資具遠離四憒閙遠離
五煩惱遠離
云何轉謂三界五趣
云何藏護謂追戀過去希慕未來耽
著現在復次嗢柁南曰
思擇與現行睡眠及相屬諸相攝相應
說任持次第
云何思擇謂一行順前句順後句四
句无事句復有有色法无色法有見
法无見法有對法無對法有漏法无
漏法有爲法无爲法
瑜伽師地論第十三卷第二十二張習
[15-0564c]
有味著法無味著法依耽嗜法依出
離法世間法出世間法有繫屬法無
繫屬法内法外法麤法細法劣法勝
法遠法近法有所緣法无所緣法相
應法不相應法有行法无行法有依
法无依法因法非因法果法非果法
異熟法非異熟法有因法非有因法
有果法非有果法有異熟法非有異
熟法有執受法無執受法大種造法
非大種造法同分法彼同分法有上
法无上法又有過去法未來法現在
法善法不善法无記法欲繫法色繫
法无色繫法學法无學法非學非无
學法見所斷法修所斷法无斷法又
有四緣謂因緣等无間緣所緣緣増
上緣又有四依一法是依非補特伽
羅二義是依非文三了義經是依非
不了義四智是依非識又有四無量
法四念住法四正斷法四神足法五
根法五力法七覺支法八支聖道法
四行跡法四法跡法奢摩他法毗鉢
舎那法増上戒法増上心法増上慧
法解脫法勝處法遍處法如是等法瑜
伽師地論第十三卷第二十三張習
[15-0565a]
無量無邊應當思擇
云何現行謂諸煩惱緾
云何睡眠謂諸煩惱隨眠
云何相屬謂内六處於一身中當知
展轉㸦相繫屬又若此法能引彼法
當知此彼㸦相繫屬又諸根境當知
能取所取㸦相繫屬
云何攝謂十六種攝一界攝二相攝
二種類攝四分位攝五不相離攝六
時攝七方攝八一分攝九具分攝十
勝義攝十一藴攝十
攝十四緣起攝十五處非處攝十六
根攝
云何相應當知此相略有五種一與
他性相應非自性二於他性中與不
相違相應非相違三於不相違中軟
中上品與軟中上品自相應非餘品
四於軟中上品中同時相應非異時
五於同時中同地相應非異地
云何說謂四種言說一見言說二聞
言說三覺言說四知言說
云何任持謂四食一假食二觸食三
意思食四識食
瑜伽師地論第十三卷第二十四張習
[15-0565b]
云何次第謂六種次第一流轉次第
二成所作次第三宣說次第四生起
次第五現觀次第六等至次第
復次嗢柁南曰
所作及所緣亦瑜伽止觀作意與教授
德菩提聖教
云何所作謂八種所作一滅依止二
轉依止三遍知所緣四喜樂所緣五
得果六離欲七轉根八引發神通
云何所緣謂四種所緣一遍滿所緣
二淨行所緣三善巧所緣四淨煩惱
所緣
云何瑜伽謂或四種或九種四種瑜
伽者一信二欲三精進四方便九種
瑜伽者一世間道二出世道三方便
道四無間道五解脫道六勝進道七
軟品道八中品道九上品道
云何止謂九種住心
事差別所緣觀三事觀者一有相觀
二尋求觀三伺察觀四行觀者謂於
諸法中簡擇行觀極簡擇行觀遍尋
思行觀遍伺察行觀六事差別所緣
瑜伽師地論第十三卷第二十五張習
[15-0565c]
觀者一義所緣觀二事所緣觀三相
所緣觀四品
所緣觀五時所緣觀六道理所緣觀云
何作意謂七種作意了相等如前說
云何教授謂五種教授一教教授二
證教授三
次第教授四無倒教授五神變教授
云何德謂无量解脫等如句中巳說
云何菩提謂三種菩提一聲聞菩
提二
獨覺菩提三阿耨多羅三藐三菩提
云何聖教謂授以歸依制立學處施
設說聽建立師徒施論戒論生天之
論訶欲愛味示欲過失顯說雜染及
清淨法教導出離及與遠離稱讃
功德乃至廣說無量无邊清淨品法
云何攝聖教義相此中有能修習法
謂於諸善法專志所作相續所作方
便勤修有所修習法謂所有諸善法
有有過患法謂應遍知法有有染汙
法謂應不著制伏初應斷法有障㝵
法謂違逆現觀究竟法有隨順法謂
隨順現觀究竟法有眞如所攝法謂瑜
伽師地論第十三卷第二十六張習
[15-0566a]
應覺悟法有勝德所攝法謂所應引
發法有隨順世間法謂應習應斷及
斷巳現行法有得究竟法謂究竟自
義所應證法
云何佛教所應知處相當知此中一
切有情住有三種謂日別住盡壽住
善法可愛生
第二由命行増上力第三由於諸善
法不放逸増上力於諸不善无記法
中亦有相似不放逸法如於殺生等
事及威儀工巧等中審諦而作然於
善法不放逸者於現法中乃至能得
般涅槃故於後法中徃善趣故多有
所作
復次依有情世間及器世間有二種
法能攝一切諸戲論事謂能取法及
彼所依所取之法
又諸世間略有二種雜染根本能引
无義無利雜染謂於眞實无正解行
及彼爲先悕求无義
又正法外若諸沙門若婆羅門略有
二種雜染根本謂薩迦耶見増上力
故推求我常推求我斷
瑜伽師地論第十三卷第二十七張習
[15-0566b]
又諸有情略有二種衆苦根本謂於
有漏法喜愛倶行所有期願及非理
所引厭離倶行所有期願
又有二種師及弟子教授教誡相違
之法謂諸弟子不能堪忍教誨語言
及師倒見習行邪行與此相違當知
卽是白品二法
又有二法甚能違越世出世間正行
境界謂於自非法増上所生不可愛
果无有顧慮於所作罪无有羞恥及
於現法他所殺縛衰退等事无有顧
慮於所作罪无有羞恥與此相違當
知卽是白品二法
又有二種无倒建立能令行者少用
功力住於梵行終不唐捐一正立學
處若有違越便獲大罪若不違越便
生大福二正立
出離
又有二法能令作者得自他利一居
遠離者心常安定現法樂住二居憒
閙者有來求法時時爲說能令正法
相續久住
又有二法能令有情内正作意外聞
瑜伽師地論第十三卷第二十八張習
[15-0566c]
他音二因緣故於現法中入諦現觀
或令當來諸根成熟一於因所生法
正通達因二於如來所說所有甚深
相似甚深空相應經一切
緣性及諸緣起隨順作意數數思惟
又有二法能令根熟補特伽羅速證
通慧一於教授教誡遠離諂
誑二厭離爲先身語意行離諸調戲
又有二法令居一處同梵行者展轉
皆得安樂而住一者
堪忍他所逼惱二者自不逼惱於他
又有二法令居一處同梵行者未生
違諍遮令不生其巳生者速令止息
无鬪無訟无諍無竸一者
展轉㸦起慈心二者平等受用財法
又有二法速令心住得三摩地清淨
梵行一者憶持久遠所作所說増上
力故若有所犯如法悔除若无所犯
便生歡喜晝夜隨學嘗无懈廢二者
於身語意一切事業能正了知増上
力故於諸過失終无違犯由此因緣
亦无憂悔隨生歡喜廣說乃至解脫
智見又有二法能越衆苦謂能超越瑜
伽師地論第十三卷第二十九張習
[15-0567a]
諸惡趣苦及能超越生死大苦一者
深見現法當來諸過患故遠離惡行
二者心常安定精勤修習菩提分法
又有二法能令修斷居
住一者於諸境界不生雜染无惡尋
伺擾乱其心二者凡所敢食要爲利
益稱量消化能隨順斷令身調適
又有二法令修善品諸苾芻等時無
虛度一者於諸根境正勤方便研究
法相二者知時知量少習睡眠
又有二法能壞増上心學慧學一者
建立邪學違越正學及懷猶豫二者
増益損減邪見決定與此相違當知
卽是白品二法
又有二法能令巳集菩提資糧未入
現觀補持伽羅速入現觀一者思惟
現在過去自他衰盛二者勤修諦行
所攝无倒作意
又有二法令觀行者最極究竟離垢
梵行速得圓滿一者修諦現觀二者
於後離欲方便勤修於諸等至无有
愛味離諸障難
又有二法令觀行者速能引發世出
瑜伽師地論第十三卷第三十張習
[15-0567b]
世間一切勝德一者九相住心二者
由六種事以正定心思擇諸法如聲
聞地當廣分別
又觀行者有二種淨謂作意淨及所
依淨於三世中遠離愚癡智清淨故
名作意淨遠離三界諸煩惱品麤重
法故名所依淨
又有二法心善解脫諸阿羅漢内自
所證一者於現法中苦因永盡二者
由此爲先當來世苦畢竟不生
瑜伽師地論卷第十三
勅雕造
瑜伽師地論第十三卷第三十一張習
[15-0567c]
瑜伽師地論
卷第十四習彌勒菩薩
說三藏法師玄奘奉詔譯本地
分中聞所成地第十之二巳
