[15-0844b] 
菩
提分品第十七之二
云何菩薩修正四依謂諸菩薩爲求
義故従他聽法不爲求世藻飾文詞
菩薩求義不爲求文而聽法時雖遇
常流言音說法但依於義恭敬聽受
又諸菩薩如實了知闇說大說如實
知巳以理爲依不由耆長衆所知識
補特伽羅若佛若僧所說法故卽便
信受是故不依補特伽羅如是菩薩
以理爲依補特伽羅非所依故於眞
實義心不動搖於正法中他緣匪奪
又諸菩薩於如來所深殖正信深殖
清淨一向澄清唯依如來了義經典
非不了義了義經典爲所依故於佛
所說法毗奈耶不可引奪何以故以
佛所說不了義經依種種門辯本性
義猶未決定尙生疑惑非了義故若
諸菩薩於了義經不決定者於佛所
[15-0844c]
說法毗奈耶猶可引奪又諸菩薩於
眞證智見爲眞實非於聞思但識法
義非眞證智是諸菩薩如實了知修
所成智所應知者非唯聞思所成諸
識所能了逵如實知巳聞如來說最
極甚深所有法義終不誹毀是名菩
薩修正四依依正四依善修習故略
顯四量謂所說義正理大師修所成
所依止精勤發起正加行故於出要
道明了開示無有迷惑
云何菩薩所修菩薩四無㝵解謂諸
菩薩於一切法一切異門盡所有性
如所有性依修所成無所滯㝵無退
轉智是名菩薩法無㝵解又諸菩薩
於一切法一切異相盡所有性如所
有性依修所成無所滯㝵無退轉智
是名菩薩義無㝵解又諸菩薩於一
切法一切釋詞盡所有性如所有性
依修所成無所滯㝵無退轉智是名
菩薩詞無㝵解又諸菩薩於一切法
一切品別盡所有性如所有性依修
所成無所滯㝵無退轉智是名菩薩
瑜伽師地論苐四十五卷苐二張因
[15-0845a]
辯無㝵解若諸菩薩依是菩薩四無
㝵解應知獲得無量最勝五處善巧
一薀善巧二界善巧三處善巧四緣
起善巧五處非處善巧菩薩由此四
種行相於一切法自能妙善現正等
覺亦善爲他無倒開示此上無有自
能妙善現正等覺况善爲他無倒開示
云何菩薩菩提資糧當知如是菩提
資糧略有二種一者福德資糧二者
智慧資糧此二資糧廣分別義如前
所說自他利品應知其相又此福德
智慧資粮菩薩於初無數大劫所修
習者應知名下若於第二無數大刧
所修習者應知名中若於第三無數
大刧所修習者應知名上
云何菩薩於三十七菩提分法精勤
修習謂諸菩薩依止菩薩四無㝵解
由善方便所攝
分法如實了知而不作證是諸菩薩
普於一切二乘理趣三十七種菩提
分法皆如實知謂於聲聞乘理趣及
於大乘理趣三十七種菩提分法皆
如實知於聲聞乘理趣三十七種菩
瑜伽師地論第四十五卷苐三張因
[15-0845b]
提分法如實了知如聲聞地如前所
說一切應知云何菩薩於大乘理趣
三十七種菩提分法如實了知謂諸
菩薩能於其身住循身觀不於其身
分別有性亦不分別一切種類都無
有性又於其身遠離言說自性法性
如實了知當知名依勝義理趣能於
其身住循身觀修習念住若諸菩薩
隨順無量安立理趣妙智而轉當知
名依世俗理趣能於其身住循身觀
修習念住如於其身住循身觀修習
念住如是所餘一切念住所餘一切
菩提分法當知亦爾如是菩薩於身
等法不分別苦不分別集不分別此
所作斷滅不分別此得滅因道又卽
於此遠離言說自性法性若苦法性
若集法性若滅法性若道法性如實
了知當知名依勝義理趣修菩提分
爲所依止緣諦修習若諸菩薩隨順
無量安立理趣妙智而轉當知名依
世俗理趣緣諦修習
此中菩薩卽於諸法無所分別當知
名止若於諸法勝義理趣如實眞智
瑜伽師地論苐四十五卷苐四張因
[15-0845c]
及於無量安立理趣世俗妙智當知
名觀此中菩薩略有四行當知名止
一勝義世俗智前行二勝義世俗智
果三普於一切戲論想中無功用轉
四卽於如是離言唯事由無有相
所分別其心寂靜趣向一切法平等
性一味實性由此四行是諸菩薩止
道運轉漸次乃至能證無上正等菩
提智見圓滿此中菩薩略有四行當
知名觀謂卽四行止道前行於一切
法遠離増益不正執邊遠離損減不
正執邊及與隨順無量諸法差別安
立理趣妙觀由此四行是諸菩薩觀
道運轉漸次乃至能證無上正等菩
提智見圓滿是名略說菩薩止觀
云何菩薩方便善巧當知略說有十
二種依内修證一切佛法有其六種
依外成熟一切有情亦有六種
云何依内修證一切佛法六種方便
善巧一者菩薩於諸有情悲心倶行
顧戀不捨二者菩薩於一切行如實
遍知三者菩薩恒於無上正等菩提
所有妙智深心欣樂四者菩薩顧變
瑜伽師地論苐四十五卷苐五張因
[15-0846a]
有情爲依止故不捨生死五者菩薩
於一切行如實遍知爲依止故輪轉
生死而心不染六者菩薩欣樂佛智
爲依止故熾然精進當知是名菩薩
依内修證一切佛法六種方便善巧
云何依外成熟一切有情六種方便
善巧一者菩薩方便善巧能令有情
以少善根感無量果二者菩薩方便
善巧能令有情少用功力引攝廣大
無量善根三者菩薩方便善巧於佛
聖教憎背有情除其恚惱四者菩薩
方便善巧於佛聖教處中有情令其
趣入五者菩薩方便善巧於佛聖教
巳趣入者令其成熟六者菩薩方便
善巧於佛聖教巳成熟者令得解
云何菩薩方便善巧令諸有情以少
善根感無量果謂諸菩薩方便善巧
勸諸有情捨微劣物乃至最下唯麨
團施鄙穢田乃至蠢動傍生之類作
是施巳迴求無上正等菩提如是善
根物田雖下由迴向力感無量果
云何菩薩方便善巧令諸有情以少
巧力引攝廣大無量善根謂諸菩薩
瑜伽師地論苐四十五卷苐六張因
[15-0846b]
方便善巧若有信解受邪齋戒乃至
一月都不食等諸有情類爲說八支
聖齋戒法令其棄捨最極艱辛感非
愛果受邪齋戒勸令修學無極艱辛
感大愛果受正齋戒若諸有情修自
苦行精勤無懈起邪方便欲求解脫
爲說中道令離二邊使其趣入若諸
有情求欲生天起邪方便投巖赴火
斷飮食等爲其宣說無倒靜慮令彼
獲於現法樂住逮得當來無諸艱苦
與喜樂倶生天勝果若諸有情信婆
羅門吠地迦呪妄計精勤受持讀誦
得究竟淨方便勸令於佛聖教受持
讀誦思惟其義又正爲他如是如是
宣揚開示如來所說甚深空性相應
妙法令彼發生勇決猒離猛利淨信
但由如是一刹那頃猒離淨信倶行
善心尙能攝受不可稱數廣大善根
况其相續又諸菩薩世間所有種種
上妙珍寶香鬘諸供養具起淨信倶
増上意樂於佛法僧勝解供養亦勸
導他令行如是勝解供養又於十方
一切世界一切供養佛法僧所卽以
瑜伽師地論苐四十五卷苐七張因
[15-0846c]
如是淨信倶行増上意樂周匝普緣
深生隨喜亦勸導
菩薩恒常修習念佛念法乃至念天
亦勸導他令修六念又諸菩薩意言
分別礼佛法僧乃至命終時無虛度
亦勸導他行此礼業又諸菩薩普於
十方一切有情一切福業悉皆隨喜
亦勸導他作是隨喜又諸菩薩普於
十方一切有情入廣大悲増上意樂
願以自身皆代彼受一切憂苦亦勸
導他興此悲願又諸菩薩過去現在
一切悞失一切違犯以淨調柔愛樂
隨順所學戒心想對十方佛世尊所
至誠發露悔徃修來亦勸導他令行
是事如是數數發露所犯少用功力
一切業障皆得解脫又諸菩薩巳具
神通得心自在普於十方佛法僧所
及有情處化作衆多種種化事攝受
無量大福德聚又諸菩薩恒常修習
慈悲喜捨亦勸導他作此修習如是
菩薩以少
功力引攝廣大無量善根諸勝妙果
云何菩薩方便善巧於佛聖教憎背
瑜伽師地論苐四十五卷苐八張因
[15-0847a]
有情除其恚惱處中住者令其趣入
巳趣入者令其成熟巳成熟者令得
解脫謂諸菩薩爲欲成辦如是四種
有情義利當知略說復有六種方便
善巧一者隨順會通方便善巧二者
共立要契方便善巧三者異分意樂
方便善巧四者逼迫所生方便善巧
五者施恩報恩方便善巧六者究竟
清淨方便善巧
云何菩薩隨順會通方便善巧謂諸
菩薩於彼有情將爲說法先當方便
隨順現行軟美身語亦復現行近施
隨轉除彼於巳所
便生愛敬愛敬生巳於法起樂然後
爲其宣說正法所說正法如其所冝
易入易解應時漸次無有顚倒能引
義利堪任難擊於彼有情調伏事中
成就最勝欲作饒益哀愍之心爲現
神通記心顯說如理正法或勸請他
或爲化作種種衆多殊特化事令彼
有情皆悉調伏若引義利極略諸論
能爲廣辯若引義利極廣諸論能爲
略說令其受持爲作憶念施其問難
瑜伽師地論苐四十五卷苐九張因
[15-0847b]
彼旣於法能受能持復進爲其廣開
正義又於趣入遍緣一切三摩地門
能爲隨順教授教誡攝益有情令修
利行若諸有情於佛所說甚深空性
相應經典不解如來密意義趣於此
經中說一切法皆無自性皆無有事
無生無滅說一切法皆等虛空皆如
幻夢彼聞是巳如其義趣不能解了
心生驚怖誹謗如是一切經典言非
佛說菩薩爲彼諸有情類方便善巧
如理會通如是經中如來審意甚深
義趣如實和會攝彼有情菩薩如是
正會通時爲彼說言此經不說一切
諸法都無所有但說諸法所言自性
都無所有是故說言一切諸法皆無
自性雖有一切所言說事依止彼故
諸言說轉然彼所說可說自性據苐
一義非其自性是故說言一切諸法
皆無有事一切諸法所言自性理旣
如是従本巳來都無所有當何所生
當何所滅是故說言一切諸法無生
無滅譬如空中有衆多色色業可得
容受一切諸色色業謂虛空中現有
[15-0847c]
種種若徃若來若住起墮屈伸等事
若於爾時諸色色業皆悉除遣卽於
爾時唯無色性清淨虛空其相顯現
如是卽於相似虛空離言說事有其
種種言說所作邪想分別隨戲論著
似色業轉又卽如是一切言說邪想
分別隨戲論著似衆色業皆是似空
離言說事之所容受若時菩薩以妙
聖智遣除一切言說所起邪想分別
隨戲論著爾時菩薩最勝聖者以妙
聖智證得諸法離言說事唯有一切
言說自性非性所顯譬如虛空清淨
相現亦非過此有餘自性應更尋求
是故宣說一切諸法皆等虛空又如
幻夢非如顯現如實是有亦非一切
幻夢形質都無所有如是諸法非如
愚夫言說串習勢力所現如實是有
亦非一切諸法勝義離言自性都無
所有由此方便悟八道理一切諸法
非有非無猶如幻夢其性無二是故
宣說一切諸法皆如幻夢如是菩薩
普於一切諸法法界不取少分不捨
少分不作損減不作増益無所失壞瑜
伽師地論苐四十五卷苐十一張因
[15-0848a]
若法實有知爲實有若法實無知爲
實無如其所知如是開示當知是名
菩薩隨順會通方便善巧
云何菩薩共立要契方便善巧謂諸
菩薩若見有情求飮食等十資身具
卽便共彼立要契言汝等若能知父
母恩恭敬供養及諸沙門婆羅門等
廣說如前乃至若能受持淨戒如是
我當隨汝所欲施飮食等諸資身具
如其不能我不施汝如是菩薩若見
王事域事財事穀事或有來求諸工
業處及諸明處或有來求共爲朋友
或有來求共結婚媾或有來求共作
邑會或有來求助營事業菩薩共彼
立要契言汝等若能知父母恩恭敬
供養如前廣說如是我當施汝田宅
廣說乃至助營事業又諸菩薩若見
有情有諸愆犯或被舉訟或作種種
不饒益事爲他所拘將欲刑縛斷截
撾打毁辱迫脅驅擯流移或他所執
欲搖縛賣菩薩爾時隨能隨力立要
契言汝等若能知父母恩恭敬供養
瑜伽師地論苐四十五卷苐十二張因
[15-0848b]
如前廣說如是我當方便救汝令脫
斯難又諸菩薩若見有情遭遇種種
王賊水火人及非人不活惡名諸怖
畏等爾時菩薩立要契言汝等若能
知父母恩恭敬供養如前廣說如是
我當方便救汝令免斯畏又諸菩薩
若見有情欲所愛會求非愛離爾時
菩薩立要契言汝等若能知父母恩
恭敬供養如前廣說如是我當遂汝
所願令所愛會及非愛離又諸菩薩
若見有情爲疾所苦立要契言汝等
若能知父母恩恭敬供養如前廣說
如是我當救汝病苦令得安樂彼諸
有情旣爲菩薩如是立要於諸善品
速疾受學於諸惡品速疾除斷菩薩
皆能遂其所願當知是名菩薩共立
要契方便善巧云何菩薩異分意樂
方便善巧謂諸菩薩與諸有情立要
契巳彼諸有情於上所說彼彼事中
不如所欲速疾修行菩薩爾時於如
上說彼所求
彼有情故非餘意樂而不施彼如是
於其諸厄難處諸怖畏處欲所愛會
瑜伽師地論苐四十五卷苐十三張因
[15-0848c]
求非愛離病苦所惱諸有情類權時
棄捨唯爲利益彼有情故非異意樂
而棄捨之非異意樂而不救拔如是
菩薩於諸有情方便現行剛捍業時
唯爲利益非餘意樂漸令餘時如其
所欲斷除諸惡修學諸善是故方便
權時棄捨若諸有情於菩薩所雖無
所求亦無衆難廣說乃至無諸病苦
而與菩薩先爲親厚菩薩於彼隨冝
勸導斷諸惡法修諸善法所謂令彼
知父母恩恭敬供養廣說乃至於淨
尸羅隨順受學若彼有情雖蒙菩薩
如是勸導故肆輕躁而不奉行菩薩
爾時自現憤責唯欲利益非憤意樂
於諸所作悉現乖背唯爲利益非背
意樂或於一類現與世間不饒益事
唯爲利益非損意樂如是菩薩於諸
有情現外所作與内意樂相不同分
由是因緣方便安處令彼有情漸斷
諸惡漸修諸善是故菩薩如是調
伏有情方便名爲菩薩異分意樂方便
善巧云何菩薩逼迫所生方便善巧
謂諸菩薩或爲家主或作國王得増
上力瑜伽師地論苐四十五卷苐十四
張因
[15-0849a]
於自親屬於自臣民能正教誡如應
告言諸我親屬諸我臣民若於父母
不知恩報廣說乃至毁犯戒者我當
斷其常所給賜衣服飮食或當捶罰
或我親屬當與乖離或我臣民常永
驅擯立一善巧機捷士夫於彼事業常
令伺察由是因故彼諸有情怖畏治
罰勤斷諸惡勤
無樂欲由是方便强逼令修是故名
爲逼迫所生方便善巧
云何菩薩施恩報恩方便善巧謂諸
菩薩先於有情隨力多少施作恩惠
或施所湏或濟厄難或除恐怖或會
所愛或離非愛或療病苦令得安樂
彼諸有情深知恩惠欲報德者菩薩
爾時勸令修善以受報恩告言汝等
非餘世財來相酬辵爲大報恩汝等
若能知父母恩恭敬供養廣說乃至
受持淨戒如是乃名大報恩德菩薩
如是於諸有情先施恩惠勸讃修善
名大報恩由此方便令他於善精勤
修學是故名爲施恩報恩方便善巧
云何菩薩究竟清淨方便善巧謂諸
瑜伽師地論苐四十五卷苐十五張因
[15-0849b]
菩薩安住菩薩到究竟地於菩薩道
巳善清淨先現徃生覩史多天衆同
分中無量有情如是念言某名菩薩
今巳生處覩史多天衆同分中不久
當下生贍部洲證得無上正等菩提
願令我等當得値遇非不値遇隨是
菩薩所生之處願令我等亦當徃生
如是爲令無量有情生正欲樂爲多
修習此欲樂故又是菩薩従覩史多
天衆中沒來下人間生於高貴或族
望家所謂王家若國師家棄捨世間
上妙欲樂無所顧戀清淨出家令諸
有情起尊敬故又現誓受難行苦行
爲令信解苦行有情捨所樂故又證
無上正等菩提令餘有情於所同趣
菩提解脫欣殊勝故又證無上正等
覺巳未爲有情卽說正法待梵天王
躬來啓請爲諸有情於正法所起尊
敬故
故今梵王悕望世尊說是法故躬自
來請又以佛眼觀察世間勿使有情
作如是謗但由梵王躬來啓請敬梵
王故宣說正法非於有情自起悲心
瑜伽師地論苐四十五卷苐十六張因
[15-0849c]
乃是爲他之所激發非自能了機冝
可否爲欲壞彼一類有情如是邪執
先以佛眼觀察世間然後爲轉無上
法輪一切世間所未曾轉如是更復
宣說正法制立學處是名菩薩究竟
清淨方便善巧由此所說方便善巧
更無有餘方便善巧在於此上若過
若妙是故說名究竟清淨
如是菩薩所說六種若略若廣方便
善巧能除憎背聖教有情所有恚惱
處中住者令其趣入巳趣入者令其
成熟巳成熟者令得解脫除此無有
若過若増是名菩薩方便善巧云何
菩薩妙陀羅尼當知如是妙陀羅尼
略有四種一者法陀羅尼二者義陀
羅尼三者呪陀羅尼四者能得菩薩
忍陀羅尼云何菩薩法陀羅尼謂諸
菩薩獲得如是念慧力持由此力持
聞未曾聞言未溫習未善通利名句
文身之所攝錄次第錯綜次第結集
無量經典經無量時能持不忘是名
菩薩法陀羅尼云何菩薩義陀羅尼
謂如前說此差別者卽於彼法無量
瑜伽師地論苐四十五卷苐十七張因
[15-0850a]
義趣心未溫習未善通利經無量時
能持不忘是名菩薩義陀羅尼云何
菩薩呪陀羅尼謂諸菩薩獲得如是
等持自在由此自在加被能除有情
灾患諸呪章句令彼章句悉皆神驗
第一神驗無所唐捐能除非一種種
灾
能得菩薩忍陀羅尼謂諸菩薩成就
自然堅固因行具足妙慧獨處空閑
寂無言說曾無有物見路而行知量
而食不雜穢食一類而食常極靜慮
於夜分中少眠多寤於佛所說得菩
薩忍諸呪章句能諦思惟其呪詞曰
壹胝蜜胝吉胝毗羼底丁里反
鉢陀膩莎訶
卽於如是呪章句義審諦思惟籌量
觀察彼於如是呪章句義如是正行
不従他聞自然通逵了知如是諸呪
章句都無有義是圓成實但唯無義
如實了知此章句義所謂無義是故
過此不求餘義齊此名爲妙善通逵
呪章句義彼於如是呪章句義正通
逵巳卽隨此義不従他聞自正通逵
瑜伽師地論苐四十五卷苐十八張因
[15-0850b]
一切法義謂於此義如是通達一切
言說所說諸法自性之義皆不成實
唯有諸法離言自性是自性義彼於
諸法此自性義正通逵巳過此更無
餘義可求由於此義善通逵故獲得
最勝廣大歡喜由是菩薩得陀羅尼
當言巳得此陀羅尼章句所立菩薩
勝忍得此忍故是諸菩薩不久當得
淨勝意樂巳依上品勝解行地勝忍
而轉當知是名菩薩所有能得菩薩
忍陀羅尼此中菩薩法陀羅尼義陀
羅尼若過第一無數大刧巳入清淨
勝意樂地所得決定堅住廣大従此
以下或以願力或依靜慮雖有獲得
而不決定亦不堅住亦不廣大如說
法義二陀羅尼呪陀羅尼當知亦爾
能得菩薩忍陀
是得
若諸菩薩具四功德方獲如是諸陀
羅尼非隨闕一何等名爲四種功德
一者於諸欲中無所貪著二者於他
勝事不生妬忌不嫉他榮三者一切
所求等施無悔四者於正法中深生
瑜伽師地論苐四十五卷苐十九張因
[15-0850c]
忻樂忻樂法者於菩薩藏及菩薩藏
摩恒理迦深心愛樂
云何菩薩所修正願當知此願略有
五種一者發心願二者受生願三者
所行願四者正願五者大願若諸菩
薩於其無上正等菩提最初發心是
名發心願若諸菩薩願於當來徃生
隨順饒益有情諸善趣中是名受生
願若諸菩薩願能無倒思擇諸法願
於境界修無量等殊勝善法是名所
行願若諸菩薩願於當來攝受一切
菩薩善法攝受一切所有功德若捻
若別所有正願是名正願菩薩大願
當知卽従正願所出此復十種若諸
菩薩願於當來以一切種上妙供具
供養無量無邊如來當知是名第一
大願若諸菩薩願於當來攝受防護
諸佛世尊所有正法傳持法眼令無
斷壞當知是名第一正願若諸菩薩
願於當來従覩史多天宮降下如前
乃至入大涅槃當知是名第三大願
若諸菩薩願於當來行一切種菩薩
正行當知是名第四大願若諸菩薩
瑜伽師地論苐四十五卷苐二十張因
[15-0851a]
願於當來普能成熟一切有情當知
是名第五大願若諸菩薩願於當來
一切世界皆能示現當知是名第六
大願若諸菩薩願於當來普能淨修
一切佛土當知是名第
菩薩願於當來一切菩薩皆同一種
意樂加行趣入大乘當知是名第八
大願若諸菩薩願於當來所有一切
無倒加行皆不唐捐當知是名第九
大願若諸菩薩願於當來速證無上
正等菩提當知是名第十大願
云何菩薩空三摩地謂諸菩薩觀一
切事遠離一切言說自性唯有諸法
離言自性心正安住是名菩薩空三
摩地云何菩薩無願三摩地謂諸菩
薩卽等隨觀離言自性所有諸事由
邪分別所起煩惱及以衆苦所攝受
故皆爲無量過失所汙於當來世不
願爲先心正安住是名菩薩無願三
摩地云何菩薩無相三摩地謂諸菩
薩卽正思惟離言自性所有諸事一
切分別戲論衆相永滅寂靜如實了
知心正安住是名菩薩無相三摩地
瑜伽師地論苐四十五卷苐二十一張因
[15-0851b]
問何故唯立三三摩地無過無増答
法有二種謂有非有有爲無爲名之
爲有我及我所名爲非有於有爲中
有無願故可猒逆故當知依此建立
無願三摩地於無爲中願涅槃故正
樂攝故當知依此建立無相三摩地
於非有事菩薩不願亦無無願然於
非有菩薩如實見爲非有依此見故
當知建立空三摩地如是菩薩於此
三種三摩地中精勤修學於是建立
如實了知於餘行相三三摩地如實
悟入安立理趣如實悟入修習理趣
如實了知謂於其中諸聲聞衆精勤
修學及圓滿證
瑜伽師地論卷第四十五
勅雕造
瑜伽師地論苐四十五卷苐二十二張因
[15-0851c]
瑜伽師地論
卷第四十六因彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分中菩
薩地第十五初持瑜
伽處
