[15-0736c] 
復次此嗢拕南曰七作意離
欲及諸定廣辯
相觀察於諸諦如實而通
達廣分別於修究竟爲其後巳得作
意諸瑜伽師巳入如是少分樂斷従
此巳後唯有二趣更無所餘何等爲
二一者世間二出世間彼初修業諸
瑜伽師由此作意或念我當徃世間
趣或念我當徃出世趣復多修習如
是作意如如於此極多修習如是如
是所有輕安心一境性經歷彼彼日
夜等位轉復増廣若此作意堅固相
續强盛而轉發起清淨所緣勝解於
奢摩他品及毗鉢舎那品善取其相
彼於爾時或樂徃世間道發起加
行或樂徃出世道發起加行問此中
幾種補特伽羅卽於現法樂徃世間
道發起加行非出世道答略
[15-0737a]
有四種補特伽羅何等爲四一一切
外道二於正法中根性羸劣先修止
行三根性雖利善根未熟四一切菩
薩樂當來世證大菩提非於現法如
是四種補特伽羅於現法中樂徃世
間道發起加行此樂徃世間道發起
加行者復有二種一者具縛謂諸異
生二不具縛謂諸有學此復云何謂
先於欲界觀爲麤性於初靜慮若定
若生觀爲靜性發起加行離欲界欲
如是乃至發起加行離无所有處欲
當知亦爾又依靜慮等能引无想定
等及發五神通等又卽依此若生若
相皆當廣說
爲離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師白
七作意方能獲得離欲界欲何等名
爲七種作意謂
遠離作意攝樂作意觀察作意加行
究竟作意加行究竟果作意云何名
爲了相作意謂若作意能正覺了欲
界麤相初靜慮靜相云何覺了欲界
麤相謂正尋思欲界六事何等爲六
一義二事三相四品五時六理云何
揄伽師地論卷第三十三第二張禍
[15-0737b]
尋思諸欲麤義謂正尋思如是諸欲
有多過患有多損惱有多疫癘有多
灾害於諸欲中多過患義廣說乃至
多灾害義是名麤義云何尋思諸欲
麤事謂正尋思於諸欲中有内貪欲
於諸欲中有外貪欲云何尋思諸欲
自相謂正尋思此爲煩惱欲此爲事
欲此復三種謂順樂受處順苦受處
順不苦不樂受處順樂受處是貪欲
依處是想心倒依處順苦受處是瞋
恚依處是忿恨依處順不苦不樂受
處是愚癡依處是覆惱誑諂无慙无
愧依處是見倒依處卽正尋思如是
諸欲極惡諸受之所隨逐極惡煩惱
之所隨逐是名尋思諸欲自相云何
尋思諸欲共相謂正尋思此一切欲
生苦老苦廣說乃至求不得苦等所
隨逐等所隨縛諸受欲者於圓滿欲
驅迫而轉亦未解脫生等法故雖彼
諸欲勝妙圓滿而暫時有是名尋思
諸欲共相云何尋思諸欲麤品謂正
尋思如是諸欲皆墮黑品猶如骨鎖
如凝血肉如草炬火如一分炭火如
揄伽師地論卷第三十三第三張禍
[15-0737c]
大毒蛇如夢所見如假借得諸莊嚴
具如樹端果追求諸欲諸有情類於
諸欲中受追求所作苦受防護所作
苦受親愛失壞所作苦受无猒足所
苦如是一切如前應知如世尊說習
近諸欲有五過患謂彼諸欲極少滋
味多諸苦惱多諸過患又彼諸欲於
習近時能令无猒能令无足能令无
滿又彼諸欲常爲諸佛乃佛弟子賢
善正行正至善士以无量門呵責毀
呰又彼諸欲於習近時能令諸結積
集増長又彼諸欲於習近時我說無
有惡不善業而不作者如是諸欲令
无猒足多所共有是非法行惡行之
因増長欲愛智者所離速趣消滅依
託衆緣是諸放逸危亡之地无常虛
僞妄失之法猶如幻化誑惑愚夫若
現法欲若後法欲若天上欲若人中
欲一切皆是魔之所行魔之所住於
是處所能生无量依意所起惡不善
法所謂貪瞋及憤諍等於聖弟子正
修學時能爲障㝵由如是等差別因
揄伽師地論卷第三十三第四張禍
[15-0738a]
緣如是諸欲多分墮在黑品所攝是
名尋思諸欲麤品云何尋思諸欲麤
時謂正尋思如是諸欲去來今世於
常常時於恒恒時多諸過患多諸損惱
多諸疫癘多諸灾害是名尋思諸欲
麤時云何尋思諸欲麤理謂正尋思
如是諸欲由大資糧由大追求由大
劬勞及由種種无量差別工巧業處
方能招集生起増長又彼諸欲雖善
生起雖善増長一切多爲外攝受事
謂父母妻子奴婢作使親友眷屬或
爲對治自内有色麤重四大糜飯長
養常湏覆蔽沐浴按摩壞斷離散消
滅法身隨所生起種種苦惱食能對
治諸飢渴苦衣
能覆蔽可慙羞處臥具能治諸勞睡
苦及能對治經行住苦病緣醫藥能
治病苦是故諸欲唯能對治隨所生
起種種苦惱不應染著而受用之唯
應正念譬如重病所逼切人爲除病
故服雜穢藥又彼諸欲有至教量證
有麤相又彼諸欲如是如是所有麤
相我亦於内現智見轉又彼諸欲揄
伽師地論卷第三十三第五張禍
[15-0738b]
有比度量知有麤相又彼諸欲従無
始來本性麤穢成就法性難思法性
不應思議不應分別是名尋思諸欲
麤理如是名爲由六種事覺了欲界
諸欲麤相復能覺了初靜慮中所有
靜相謂欲界中一切麤性於初靜慮
皆无所有由離欲界諸麤性故初靜
慮中說有靜性是名覺了初靜慮中
所有靜相卽由如是定地作意於欲
界中了爲麤相於初靜慮了爲靜相
是故名爲了相作意卽此作意當言
猶爲聞思間雜彼旣如是如理尋思
丁知諸欲是其麤相知初靜慮是其
靜相従此巳後超過聞思唯用修行
於所緣相發起勝解修奢摩他毗鉢
舎那旣修習巳如所尋思麤相靜相
數起勝解如是名爲勝解作意卽此
勝解善修善習善多修習爲因緣故
最初生起斷煩惱道卽所生起斷煩
惱道倶行作意此中說名遠離作意
由能最初斷於欲界先所應斷諸煩
惱故及能除遣彼煩惱品麤重性故
彼是巳後愛樂於斷愛樂遠離於諸
揄伽師地論卷第三十三第六張禍
[15-0738c]
斷中見勝功德觸證少分遠離喜樂
於時時間欣樂作意而深慶悦於時
時
惛沉睡眠掉舉等故如是名爲攝樂
作意彼由如是樂斷樂修正修加行
善品任持欲界所繫諸煩惱緾若行
若住不復現行便作是念我今爲有
於諸欲中貪欲煩惱不覺知耶爲無
有耶爲審觀察如是事故隨於一種
可愛淨相作意思惟猶未永斷諸隨
眠故思惟如是淨妙相時便復發起
隨習近心趣習近心臨習近心不能
住捨不能猒毀制伏違逆彼作是念
我於諸欲猶未解脫其心猶未正得
解脫我心仍爲諸行制伏如水被持
未爲法性之所制伏我今復應爲欲
永斷餘隨眠故正勤安住樂斷樂修
如是名爲觀察作意従此倍更樂斷
樂修修奢摩他毗鉢舎那鄫重觀察
修習對治時時觀察先所巳斷由是
因緣従欲界繫一切煩惱心得離繫
此由暫時伏斷方便非是畢竟永害
種子當於爾時初靜慮地前加行道
揄伽師地論卷第三十三第七張禍
[15-0739a]
巳得究竟一切煩惱對治作意巳得
生起是名加行究竟作意従此無間
由是因緣證入根本初靜慮定卽此
根本初靜慮定俱行作意名加行究
竟果作意又於遠離攝樂作意現在
轉時能適悦身離生喜樂於時時間
微薄現前加行究竟作意轉時卽彼
喜樂轉復増廣於時時間深重現前
加行究竟果作意轉時離生喜樂遍
諸身分无不充滿无有間隙彼於爾
時遠離諸欲遠離一切惡不善法有
尋有伺離生喜樂於初靜慮圓滿五
支具
隨證得離欲界欲又了相作意於所
應斷能正了知於所應得能正了知
爲斷應斷爲得應得心生希願勝解
作意爲斷爲得正發加行遠離作意
能捨所有上品煩惱攝樂作意能捨
所有中品煩惱觀察作意能於所得
離増上慢安住其心加行究竟作意
能捨所有下品煩惱加行究竟果作
意能正領受彼諸作意善修習果又
若了相作意若勝解作意捴名隨順
揄伽師地論卷第三十三第八張禍
[15-0739b]
作意猒壞對治倶行若遠離作意若
加行究竟作意捻名對治作意斷對
治倶行若攝樂作意名對治作意及
順清淨作意若觀察作意名順觀察
作意如是其餘四種作意當知攝入
六作意中謂隨順作意對治作意順
清淨作意順觀察作意如初靜慮定
有七種作意如是第二第三第四靜
慮定及空无邊處識无邊處无所有
處非想非非想處定當知各有七種
作意若於有尋有伺初靜慮地覺了
麤相於無尋無伺第二靜慮地覺了
靜相爲欲證入第二靜慮應知是名
了相作意謂巳證入初靜慮定巳得
初靜慮者於諸尋伺觀爲麤性能正
了知若在定地於緣最初率爾而起
忩務行境麤意言性是名爲尋卽於
彼緣隨彼而起隨彼而行徐歷行境
細意言性是名爲伺又正了知如是
尋伺是心法性心生時生共有相應
同一緣轉又正了知如是尋伺依内
而生外處所攝又正了知如是一切
過去未來現在所
揄伽師地論卷第三十三苐九張禍
[15-0739c]
而生或増或減不乆安住蹔時而有
率爾現前令心躁擾令心散動不靜
行轉求上地時苦住隨逐是故皆是
黑品所攝隨逐諸欲離生喜樂少分
勝利隨所在地自性能令有如是相
於常常時於恒恒時有尋有伺心行
所緣躁擾而轉不得寂靜以如是等
種種行相於諸尋伺覺了麤相又正
了知第二靜慮无尋无伺如是一切
所說麤相皆無所有是故宣說第二
靜慮有其靜相彼諸麤相皆遠離故
爲欲證入第二靜慮隨其所應其餘
作意如前應知如是乃至爲欲證入
非想非非想處定於地地中隨其所
應當知皆有七種作意又彼麤相遍
在一切不地皆有下従欲界展轉上
至无所有處當知麤相略有二種謂
諸下地苦住増上望上所住不寂靜
故及諸壽量時分短促望上壽量轉
減少故此二麤相由前六事如其所
應當正尋思隨彼彼地樂離欲時如
其所應於次上地尋思靜
相漸次乃至證得加行究竟果作意
揄伽師地論卷第三十三第十張禍
[15-0740a]
復次此中離欲者欲有二種一者煩
惱欲二者事欲離有二種一者相應
離二者境界離離惡不善法者煩惱
欲因所生種種惡不善法卽身惡行
語惡行等持杖持刀鬪訟諍競諂誑
詐僞起妄詰等由斷彼故說名爲離
惡不善法有尋有伺者由於尋伺未
見過失自地猶有對治欲界諸善尋
伺是故說名有尋有伺所言離者謂
巳獲得
由此爲因由此爲緣无間所生故名
離生言喜樂者謂巳獲得所希求義
及於喜中未見過失一切麤重巳除
遣故及巳獲得廣大輕安身心調畼
有堪能故說名喜樂所言初者謂従
欲界最初上進創首獲得依順次數
說名爲初言靜慮者於一所緣繫念
寂靜正審思慮故名靜慮言具足者
謂巳獲得加行究竟果作意故言安
住者謂於後時由所修習多成辦故
得隨所樂得无艱難得无梗澁於靜
慮定其心晝夜能正隨順趣向臨入
隨所欲樂乃至七日七夜能正安住
揄伽師地論卷第三十三第十一張禍
[15-0740b]
故名安住復次於有尋有伺三摩地
相心能棄捨於无尋无伺三摩地相
繫念安住於諸忩務所行境界能正
遠離於不忩務所行境界安住其心
一味寂靜極寂靜轉是故說言尋伺
寂靜故内等淨故又彼卽於無尋無
伺三摩地中串修習故超過尋伺有間
缺位能正獲得无間缺位是故說言
心一趣故无尋無伺者一切尋伺悉
皆斷故所言定者謂巳獲得加行究
竟作意故所言生者由此爲因由此
爲緣无間所生故名定生言喜樂者
謂巳獲得所希求義又於喜中未見
過失有欣有喜一切尋伺初靜慮地
諸煩惱品所有麤重皆遠離故能對
治彼廣大輕安身心調柔有堪能樂
所隨逐故名有喜樂依順次數此爲
第二如是一切如前應知復次彼於
喜相深見過失是故說言於喜離欲
又於爾
離喜第三靜慮攝持其心第二靜慮
巳離尋伺今於此中復離於喜是故
說言安住於捨如是二法能擾乱心
揄伽師地論卷第三十三第十二張禍
[15-0740c]
障无間捨初靜慮中有尋伺故令無
間捨不自在轉第二靜慮由有喜故
令无間捨不自在轉是故此捨初二
靜慮說名無有由是因緣修靜慮者
第三靜慮方名有捨由有捨故如如
安住所有正念如是如是彼喜倶行
想及作意不復現行若復於此第三
靜慮不善修故或時失念彼喜倶行
想及作意時復現行尋卽速疾以慧
通達能正了知隨所生起能不忍受
方便棄捨除遣變吐心住上捨是故
說有正念正知彼於爾時住如是捨
正念正知親近修習多修習故令心
踊躍倶行喜受便得除滅離喜寂靜
最極寂靜與喜相違心受生起彼於
爾時色身意身領納受樂及輕安樂
是故說言有身受樂第三靜慮巳下
諸地无如是樂及无間捨第三靜慮
巳上諸地此無間捨雖復可得而無
有樂下地樂捨倶无有故上地有捨
而无樂故是故說言於是處所謂第
三靜慮諸聖宣說謂依於此巳得安
住補特伽羅具足捨念及以正知住揄
伽師地論卷第三十三第十三張禍
[15-0741a]
身受樂第三靜慮具足安住言諸聖
者謂佛世尊及佛弟子
復次此中對治種類勢相似故略不
宣說樂斷對治但說對治所作樂斷
何等名爲此中對治所謂捨念及以
正知由卽於此數修習故便能棄捨
令不出離第三靜慮第三
勝樂是故說言由樂斷故修靜慮者
卽於爾時所有苦樂皆得超越由是
因緣若先所斷若今所斷捻集說言
樂斷苦斷先喜憂沒謂入第四靜慮
定時樂受斷故入第二靜慮定時苦
受斷故入第三靜慮定時喜受沒故
入初靜慮定時憂受沒故今於此中
且約苦樂二受斷故說有所餘非苦
樂受是故說言彼於爾時不苦不樂
従初靜慮一切下地灾患巳斷謂尋
伺喜樂入息出息由彼斷故此中捨
念清淨鮮白由是因緣正入第四靜
慮定時心住无動一切動乱皆悉遠
離是故說言捨念清淨第四第言如
前所說初靜慮等應知其相復次以
於虛空起勝解故所有靑黃赤白等
揄伽師地論卷第三十三第十四張禍
[15-0741b]
相應顯色想由不顯現故及猒離欲
故皆能超越是故說言色想出過故
由不顯現超越彼想以爲因故所有
種種衆多品類因諸顯色和合積集
有障㝵想皆得除遣是故說言有對
想滅沒故由遠離彼想以爲因故所
有於彼種種聚中差別想轉謂飮食
甁衣乘莊嚴具城舎軍園山林等想
於是一切不作意轉是故說言種種
想不作意故除遣如是有色有對種
種想巳起无邊相虛空勝解是故說
言入无邊空由巳超過近分加行究
竟作意入上根本加行究竟果作意
定是故說言空无邊處具足安住當
知此中依於近分乃至未入上根本
定唯緣虛空若巳得入上根本定亦
緣虛空亦緣自地所有諸薀又近分
中亦
識於无邊空發起勝解當知此識无
邊空相勝解相應若有欲入識无邊
處先捨虛空无邊處想卽於彼識次
起無邊行相勝解
爾時超過近分根本空無邊處是故
揄伽師地論卷第三十三第十五張禍
[15-0741c]
說言超過一切空无邊處入无邊識
由彼超過識无邊處所有近分乃至
加行究竟作意入上根本加行究竟
果作意定是故說言識无邊處具足
安住復次従識无邊處求上進時離
其識外更求餘境都無所得謂諸所
有或色非色相應境性彼求境界無
所得時超過近分及以根本識无邊
處發起都無餘境勝解此則名爲於
無所有假想勝解卽於如是假想勝
解多修習故便能超過無所有處一
切近分乃至加行究竟作意入彼根
本加行究竟果作意定是故說言超
過一切識無邊處無少所有无所有
處具足安住復次従无所有處求上
進時由於无所有處想起麤想故便
能棄捨无所有處想由是因緣先入
無所有處定時超過一切有所有想
今復超過無所有想是故說言非有
想謂或有所有想或无所有想非無
想謂非如无想及滅盡定一切諸想
皆悉滅盡唯有微細想緣无相境轉
是故說言非想非非想卽於此處起
揄伽師地論卷第三十三第十六張禍
[15-0742a]
勝解時超過一切近分根本无所有
處及非想非非想處近分乃至加行
究竟作意入彼根本加行究竟果作
意定是故說言超過一切無所有處
於非想非非想處具足安住復次此
中入靜慮定
入无色定時其身相狀如處虛空當
知此中由奢摩他相安住上捨勤修
加行
復次依靜慮等當知能入二无心定
一者无想定二者滅盡定無想定者
唯諸異生由棄背想作意方便能入
滅盡定者唯諸聖者由止息想受作
意方便能入如是二定由二作意方
便能入謂无想定由棄背想作意以
爲上首勤修加行漸次能入若滅盡
定由従非想非非想處欲求上進暫
時止息所緣作意以爲上首勤修加
行漸次能入若諸異生作如是念諸
想如病諸想如離諸想如箭唯有無
想寂靜微妙攝受如是背想作意於
所生起一切想中精勤修習不念作
意由此修習爲因緣故加行道中是
揄伽師地論卷第三十三第十七張禍
[15-0742b]
有心位入定无間心不復轉如是出
離想作意爲先巳離遍淨貪未離廣
果貪諸心心法滅是名无想定由是方
便證得此定若諸聖者巳得非想非
非想處復欲暫時住寂靜住従非有
想非無想處心求上進心上進時求
上所緣竟無所得无所得故滅而不
轉如是有學巳離无所有處貪或阿
羅漢求暫住想作意爲先諸心心法
滅是名滅盡定由是方便證得此定
復次依止靜慮發五通等云何能發
謂靜慮者巳得根本清淨靜慮卽以
如是清淨靜慮爲所依止於五通増
上正法聽聞受持令善究竟謂於神
境通宿住通夭耳通死生智通心差
別通等作意思惟復由定地
意了知於義了知於法由了知義了
知法故如是如是修治其心由此修
習多修習故有時有分發生修果五
神通等又卽如是了知於義了知於
法爲欲引發諸神通等修十二想何
等十二一輕舉想二柔軟想三空界
想四身心符順想五勝解想六先所
揄伽師地論卷第三十三苐十八張禍
[15-0742c]
受行次第隨念想七種種品類集會
音聲想八光明色相想九煩惱所作
色變異想十解脫想十一勝處想十
二遍處想輕舉想者謂由此想於身
發起輕舉勝解如妬羅綿或如疊絮
或似風輪發起如是輕勝解巳由勝
解作意於彼彼處飄轉其身謂従牀
上飄置几上復従几上飄置狀上如
是従狀飄置草座復従草座飄置於
狀柔軟想者謂由此想於身發起柔
軟勝解或如綿囊或如毛毳或如熟
練此柔軟想長養攝受前輕舉想於
攝受時令輕舉想増長廣大空界想
者謂由此想先於自身發起輕舉柔
軟二勝解巳隨所欲徃若於中間有
諸色聚能爲障㝵爾時便起勝解作
意於彼色中作空勝解能无㝵徃身
心符順想者謂由此想或以其心符
順於身或以其身符順於心由此令
身轉轉輕舉轉轉柔軟轉轉堪任轉
轉光潔隨順於心繫屬於心依心而
轉勝解想者謂由此想遠作近解近
作遠解麤作細解細作麤解地作水揄
伽師地論卷第三十三第十九張禍
[15-0743a]
解水作地解如是一一差別大種展
轉相作廣如變化所作勝解或色變
化或聲變化由此五想修習成
受種種妙神境通或従一身示現多
身謂由現化勝解想故或従多身示
現一身謂由隱化勝解想故或以其
身於諸牆壁垣城等類厚障隔事直
過无㝵或於其地出沒如水或於其
水斷流徃返履上如地或如飛鳥結
加跗坐騰颺虛空或於廣大威德勢
力日月光輪以手捫摸或以其身乃
至梵世自在迴轉當知如是種種神
變皆由輕舉柔軟空界身心符順想
所攝受勝解想故隨其所應一切能
作此中以身於其梵世略有二種自
在迴轉一者徃來自在迴轉二於梵
世諸四大種一分造色如其所樂隨
勝解力自在迴轉先所受行次第隨
念想者謂由此想従童子位迄至于
今隨憶念轉自在无㝵隨彼彼位若
行若住若坐若臥廣說一切先所受
行隨其麤略次第无越憶念了知於
此修習多修習故證得修果於无量
揄伽師地論卷第三十三第二十張禍
[15-0743b]
種宿世所住廣說乃至所有行相所
有宣說皆能隨念種種品類集會音
聲想者謂由此想遍於彼彼村邑聚
落或長者衆或邑義衆或餘大衆或
廣長處或家或室種種品類諸衆集
會所出種種雜類音聲名諠譟聲或
於大河衆流激湍波浪音聲善取其
相以修所成定地作意於諸天人若
遠若近聖非聖聲力勵聽採於此修
習多修習故證得修果清淨天耳由
是能聞人間天上若遠若近一切音
聲光明色相想者謂於如前所說種
種諸光明相極善取巳卽於彼相作
意思惟又於種種諸有情類善
等業用差別善取其相卽於彼相作
意思惟是名光明色相想於此修習
多修習故證得修果死生智通由是
清淨天眼通故見諸有情廣說乃至
身壞巳後徃生善趣天世間中煩惱
所作色變異想者謂由此想於貪恚
癡忿恨覆惱誑諂慳嫉及以憍害无
慙无愧諸餘煩惱及隨煩惱緾繞其
心諸有情類種種色位色相變異揄
伽師地論卷第三十三第二十一張禍
[15-0743c]
解了分別如是色類有貪欲者有色
分位色相變異謂諸根躁擾諸根掉
舉言常含笑如是色類有瞋恚者有
色分位色相變異謂面恒顰蹙語音
謇澁言常變色如是色類有愚癡者
有色分位色相變異謂多分瘖瘂事
義闇昧言不辯了語多下里由如是
等行相流類廣說乃至无慙愧等所
緾繞者有色分位色相變異善取其
相復於彼相作意思惟於此修習多
修習故發生修果心差別智由此智
故於他有情補特伽羅隨所尋思隨
所伺察心意識等皆如實知解脫勝
處遍處想者如前三摩呬多地應知
修相由於此想親近修習多修習故
能引最勝諸聖神通若變事通若化
事通若勝解通及能引發无諍願智
四無㝵解謂法无㝵解義无㝵解辭
無㝵解辯無㝵解等種種功德又聖
非聖二神境通有差別者謂聖神通
隨所變事隨所化事隨所勝解一切
皆能如實成辦无有改異堪任有用
非聖神通不能如是猶如幻化唯可揄伽
師地論卷第三十三第二十二張禍
[15-0744a]
觀見不堪受用當知如是十二種想
親近修習多
引發五種神通及能引發不共異生
如其所應諸聖功德
復次此中於初靜慮下中上品善修
習巳隨其所應當生梵衆天梵輔天
大梵天衆同分中於第一靜慮下中
上品善修習巳隨其所應當生少光
天无量光天極光淨天衆同分中於第
三靜慮下中上品善修習巳隨其所
應當生少淨天无量淨天遍淨天衆
同分中於第四靜慮下中上品善修
習巳隨其所應當生无雲天福生天
廣果天衆同分中若不還者以无漏
第四靜慮間雜熏修有漏第四靜慮
卽於此中下品中品上品上勝品上
極品善修習巳隨其所應當生五淨
居天衆同分中謂无煩无熱善現善
見色究竟天若於空處識處无所有
處非想非非想處下中上品善修習
巳當生空處識處无所有處非想非
非想處隨行天衆同分中由彼諸天
无有形色是故亦無處所差別然住
揄伽師地論卷第三十三第二十三張禍
[15-0744b]
所作有其差別於无想定善修習巳
當生无想有情天衆同分中
復次此中云何應知離欲者相謂離
欲者身業安住諸根无動威儀進止
無有躁擾於一威儀能經時乆不多
驚懼終不數數易脫威儀言詞柔軟
言詞寂靜不樂諠雜不樂衆集言語
安詳眼見色巳唯覺了色不因覺了
而起色貪如是耳聞聲巳鼻嗅香巳
舌嘗味巳身覺觸巳唯覺了聲乃至
其觸不因覺了而起聲貪乃至觸貪
隱密無有貪婪无有憤發能有堪忍
不爲種種欲尋思等諸惡尋思擾乱
其心如是等類當知名爲離欲者相
瑜伽師地論卷第三十三
乙巳歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
揄伽師地論卷第三十三第二十四張禍
[15-0744c]
瑜伽師地論
卷第三十四禍彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分中聲聞
地第十三第四瑜伽處之二如是巳
辯徃
